根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三
[5]火生长者之余[6](摄颂在前)尔时未生怨入火生长者宅，见好宝珠，遂便窃取与其从人，至本宅已报从者曰：“向付珠宝汝可将来。”从者开拳唯见空手，报言：“不知宝珠何去？”[7]王遂瞋打，火生曰：“从者何辜辄见瞋打？”答曰：“我是小贼，此是大贼。我于汝舍窃得宝珠，今此小人转更行盗。”火生报曰：“非太子盗，亦非此偷。太子取后，寻还本处。”白言：“太子！我宅中财是太子物，随所须者任情将去，因何窃取？”太子默然便作是念：“我父殁后当总取之。”时未生怨由[8]提婆达多恶友教故，其父明王遂加逆害，便自称为灌顶大王，作摩[9]揭陀国主。告火生曰：“汝是我弟，可共分财。”火生念曰：“其父明王杀而自立，岂于我所能容忍乎？今此恶王欲夺我宅，先与为允。”念已告言：“大王！我先有意，宅及财宝悉以持奉。更何所分？[10]唯愿大王来我宅内、我向王宫，幸当听许。”王言：“善哉！随意所作。”王便移去，火生入宫，宅中相好悉移宫内，如是来去经[11]于七返，好逐火生、恶随王后。时未生怨作如是念：“我今不能得火生宝，更为余术方便取之。”告窃偷者曰：“汝今宜往火生舍内偷取宝珠。”其人闻语，便作铁钩升墙欲入，内人见已遂即高声唱言：“贼入！贼入！”火生闻已意不令去，遂云：“汝[12]住其贼。”即便胶著墙头不能向下，比至天晓人皆共观，问彼贼曰：“何故至斯？”答曰：“[13]王遣我来偷火生宝。”众人皆怒：“此是恶人，法王无辜横加杀戮，今复令贼枉夺人财，此过尤深如何可恕？”王闻是已遂令使者诣火生处作如是语：“宜当放舍，勿加苦害。”是时火生意欲放去，唱言：“贼去。”遂便得脱。火生念曰：“尚能杀父，不害我者无有是处。岂为财宝自殒命耶？然则我奉世尊昔所授记，于我法中出家修行，断尽诸惑得阿罗汉果。我今宜可舍俗出家。”于其宅中所有财宝，悉皆分给孤独乞人，贫乏之类咸令丰足。时火生长者遂与诸亲朋友知识共辞别已，往诣佛所礼佛双足，退坐一面合掌恭敬，白言：“世尊！唯愿许我，于善说法律而为出家，并受近圆成苾刍性，净修梵行奉事世尊。”佛既见已告言：“善来苾刍！可修梵行。”闻是语已须发自落，如曾剪剃已经七日，法衣著身瓶钵在手，威仪整肃如百岁苾刍。颂曰：
尔时世尊随机教授，彼便策励方便勤修，观知五趣生死轮回动摇不息，有为诸行皆悉败坏，可厌恶法常为他损，乐在暂时受苦长夜，虽有天报终归散灭。深察知已便断诸惑，得阿罗汉果三明六通，具八解脱得如实知：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。心无障碍如手㧑空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆恭敬。时诸苾刍咸起疑念：“唯佛世尊能除疑网，我今共问。”即诣佛所白言：“世尊！火生长者先作何业，彼业之报生大富家受用无乏？复作何业，与母一时同烧火聚？复由何业，生在人中受天妙相？复由何业，于佛法中出家修行，断诸烦恼证阿罗汉？”世尊告曰：“汝等苾刍皆当善听：火生童子先所造业，还须自受，广如上说。汝等应听。过去世时九十一劫，有佛出世，号毘钵尸如来、应、正等觉，十号具足，与大苾刍众六万二千人，次第游行渐至一城，名曰亲慧，王名有亲，去斯不远有亲慧林，佛及苾刍于此而住。其王有大福德，国界安宁人民炽盛无诸斗诤，为大法王广如上说。于此城中有一长者名曰天分，大富多财受用丰足，与毘沙门王比其富盛，长者念曰：‘我虽数数请毘钵尸佛及诸圣众设美饮食，然未曾为三月安居四事供养，我今宜可请佛及僧，于三月中一切资生尽舍供给。’作是念已即往佛所，顶礼双足退坐一面，佛以方便为说法要示教利喜，既说法已默然而住。是时长者即从坐起，合掌向佛白言：‘世尊！唯愿慈悲哀愍，受我三月中请饮食衣服卧具医药。’佛见请已默然为受。时彼长者见佛受已，礼足而去。
“时国王有亲，闻毘钵尸如来与诸大众，来至其国住在林中，便自念曰：‘我虽频频请佛及僧就舍而食，然未三月四事供养，我今欲请佛僧三月供养。’即往佛所礼双足已退坐一面。时佛为王说微妙法示教利喜，默然而住。王起合掌致敬白佛：‘我虽频频请佛僧众就舍而食，然未三月四事供养，唯愿世尊及诸大众，哀愍见受三月供养，四事无阙。’佛言：‘大王！我已受彼天分长者三月中请。’王言：‘佛若为受天分不见许者，我共筹议，彼必相许。’佛言：‘彼若许者我当为受。’王闻佛语礼足而去。至宫中已，即令使者往命天分长者，至已王言：‘长者汝今知不？我欲先请佛僧以申供养，汝次后设，事亦非迟。’答言：‘大王！我已最先请佛僧讫，既有此念伏愿无违。’王言：‘长者！虽复如此，然汝是我国内之人，以理斟量我当先设。’白言：‘大王！虽是王人理尽先请，若王苦抑于义有违。’王言：‘长者！不由情欲即得遂心，然我与汝隔日设供，若食好者即随其请。’长者言：‘尔。’
“时彼长者即于其夜，备办种种上妙珍奇殊胜饮食，既至天明于设食处，以大瓮器多贮净水，遣使往[1]白：‘饮食已办，愿佛知时。’时毘钵尸佛，于日初分执持衣钵，僧众随从，至天分长者家设食之处，就座而坐。长者既见佛僧坐已，即便自手持诸供养奉施佛僧，如是殷勤知众饱足，嚼齿木澡漱讫，安置钵已，为听法故取小座席于佛前坐。尔时世尊为彼长者，说微妙法示教利喜，称机法已从座而去。时彼国王次当设供，便即营办种种供养广如前说，乃至从座而去。如是更番设妙供养，竟无优劣。时彼国王见是事已，以手支颊怀忧而住。时诸大臣见王忧色白言：‘提婆！何故忧悒？’答言：‘今我宁得不忧？于我国内寄住之客，设供佛僧我不能胜，故怀忧耳。’大臣白言：‘天分长者家内无樵买而作食，贩柴人等皆勿听卖，蒸薪既乏办食无缘。’王便宣令：‘我国中人勿卖柴草，若有犯者当出我国。’时彼长者至设食日求柴不得，便用家内栴檀香木，以将炊爨。复以香油涂其[2]叠布，用煮[3]饼食，由是香气遍满城中。王怪问曰：‘何故今日香气[4]氛氲异于常日，从何[5]而至？’诸人以事具白于王，王言：‘我今可无此事。’大臣谏曰：‘王今何故作如斯事？长者家中更无子息，身死之后物并入官，得作如斯随情费用。王今宜可[6]还令卖薪。’即便许卖。长者闻王许卖薪草，生忿怒心出恶语曰：‘随我家中现有香木，令王并母一处[A1]焚烧。’次于他日王故怀忧，诸臣重问，王同前答，臣曰：‘愿勿怀忧。我作方便，令彼设供不及大王。’王设供日，诸臣即便于其城内，除去瓦砾扫拭街衢，遍洒香汤烧香普馥，幢幡缯盖处处皆悬，散以名花无不充布，庄严可爱如欢喜园。次造食堂宏壮雅丽，复安食座众宝严仪，于其座上覆以缯彩，涂香末香在处涂拭，上馔细软如天甘露，种种滋味超世珍羞，敬奉佛僧尽心供养。时诸大臣共白王曰：‘我等随力共作如是，严饰城隍办[7]其盛馔，王今宜可发起欢心。’王自亲观极生希有，即命使者诣世尊处，白言：‘食办，愿佛知时。’佛及大众各持衣钵，至彼王宫诣设食处，就座而坐。其王遂令灌顶大象，持百[8]支伞盖佛世尊，自余诸象各持一盖以盖苾刍。国大夫人亲持宝扇，为佛招凉，自余内人扇苾刍众。王及大臣亲持供养，奉佛及僧广如上说。时天分长者遂告家人曰：‘汝今可诣王设供处，窃观饮食麁细如何？’使者既至观其盛馔，遂乃忘归；第二、第三使皆不返。是时长者亲自往观，见彼盛设深叹希有，便作是念：‘此诸妙供力办可成，象及宫人我何能得？’作是念已便还本居，告守门人曰：‘汝若见有乞人来至，须者皆与，勿令辄入。’长者入室怀忧而住。
“时天帝释常以天眼观察世间，见天分长者室内怀忧，察知彼心便作是念：‘世间福田，佛为第一。作大施主天分为先，我今宜应共彼相助。’即自化作婆罗门像，至长者门，告守门人曰：‘汝今宜往白大长者，有㤭尸迦种大婆罗门，今在门外须欲相见。’门人告曰：‘长者令我禁守其门，见有乞人，须者皆与勿令辄入。必有须者随意将去，何劳要见长者之身？’彼人报曰：‘我无所求，然有要缘须见长者。’使者遂入白言：‘外有㤭尸迦种大婆罗门，云无所求须见长者。’长者报曰：‘可语彼人：“若有所求随意将去。何须强欲见我身耶？”’白言：‘大家！如所教言，我已报讫。彼云：“我有要缘须见长者。”’告门人曰：‘若如是者可使入来。’门人引入，时婆罗门既见长者怀忧而住，问言：‘长者！何缘以手支颊似带忧容。’长者闻已说伽[1]他曰：
“时天帝释问言：‘长者有何忧事？我有方便能为解除。’长者即便具说前事。时天帝释即复本形，告言：‘长者！我令上巧妙天来相借助。’作是语已隐形而去。时天帝释既至天宫，告巧妙天曰：‘汝今可往赡部洲中，与天分长者共相借助。’答曰：‘善哉！’时巧妙天即于明日，至彼城中随情变化，庄严衢路奇巧超绝，种种庄饰倍胜于王。食堂坐具妙成天巧，所有饮食并是天厨，令大象王持百支伞盖毘钵尸佛，其余诸象持盖苾刍。舍[2]之天女手执金扇为佛招凉，自余天女扇苾刍众。时彼国王遣一使者窃往观察，看长者供养其状如何？其使往观见其奇异，遂便忘返；复遣大臣还同前住；后令太子亦复不来。王怪其事即便自往至彼门所。尔时世尊遥见王已，告长者曰：‘此是国王已见真谛，汝于彼所出麁恶言，今在门外汝往求谢。’长者遂出求谢于王，白言：‘大王！今请暂入自手供养。’王即入见上妙天厨，极生希有，告长者曰：‘仁今宜可于日日中供佛僧众，非我所望。’时彼长者，既作如是奇妙盛馔供佛僧已，顶礼佛足而发愿言：‘我今供养最上福田，愿此胜因我于来世，常得生在大富贵家，珍[3]财丰足受天妙相，获殊胜法出离盖缠。如是大师我当承事心无有厌。’汝等苾刍勿生异念，往时天分长者即火生是。由于彼王出麁恶语，以栴檀火母子同烧。由彼业力，于五百生中与母同处被火所烧，乃至今时同烧一处。由于毘钵尸佛作上供养又复发愿，由彼业力，常得生在大富贵家，财宝丰盈，天诸妙相自然而出，于我法中出家修行，断尽诸惑得阿罗汉果。汝等苾刍！我与毘钵尸佛，神通道力悉皆平等。若于我所供养承事生殷重心，必获胜果，如是应知。若纯黑业得纯黑报等，广如上说。”时诸苾刍闻佛所说，信受奉行。
第一门第三子摄颂曰：
佛在室罗伐城。时有苾刍其钵有穴，即便持去诣锻师所，报言：“[4]贤者，我钵有穴，幸能为缀。”彼作是念：“诸释迦子皆是闲人，不与价直虚相驱使。我若为作余者续来，频频料理废我生务，未有竟期。我今宜可且延时节。”报言：“圣者！我未有暇，明当可来。”明日便至，报云：“后日。”或早或晚日日如是，矫诳延时苾刍劳倦。有知识苾刍[5]见而问曰：“具寿！日日常见来向此家，岂可是汝门徒亲识耶？”报言：“大德！此家非我门徒亦非亲识，我有破钵令其料理，彼调诳我，为此常来。”答言：“具寿！汝可不闻，工师巧儿难得实语。然我解作，若佛许者我为汝缀。”以缘白佛，佛言：“若有苾刍解巧作者，应在屏处而缀其钵，设有见者讥丑不生。”时彼苾刍既闻佛许，即便往彼巧苾刍处，报言：“大德！世尊开许，得自缀钵当为我作。”彼言：“具寿！岂用我指而缀于钵，须得作具方可为缀。”以缘白佛，佛言：“由是我今开许僧伽畜铁作具。若有须者，可借取用，事了送还。”
缘在室罗伐城。时诸苾刍欲裁三衣，便以手裂，衣财损坏。以缘白佛，佛言：“不应手裂，可刀子裁。”世尊许已，时有苾刍欲割[6]裁衣，往俗人处告言：“居士！我须刀子，欲割截衣。”答曰：“将去。”既裁衣已送还彼人，居士报曰：“此即相施。”答言：“世尊不许。”以缘白佛，佛言：“我许苾刍受畜刀子。”见佛许已，时诸六众便以金银、琉璃、[7]颇梨、诸宝并余杂色种种奇珍庄饰其弝。时诸俗旅见而问曰：“圣者！此是何物？”答言：“世尊听畜刀子。”彼言：“仁等尚有欲事缠绕心耶？”时诸苾刍以缘白佛，佛言：“苾刍！不应畜用金银、琉璃、颇梨、诸宝并余杂色种种奇珍庄饰刀弝。若须刀子，纯用铁作。”彼便[8]大长，俗人复问：“此是何物？”答言：“此是刀子，世尊听畜。”彼言：“圣者！此是大刀，不是刀子。”以缘白佛，佛言：“苾刍不畜长刀。”彼极小作不堪割物，佛言：“汝等应知，有三种刀子，谓大、中、小。大者可长六指，小者四指，二内名中。其状有二：一如乌羽曲、二似鸡翎，不应尖直。”
缘在室罗伐城。时诸苾刍[1]刺三衣时，便以竹签或用鸟翮，衣遂损坏，佛言：“应可用针。”是时六众便以金银、琉璃、颇梨、诸宝而作其针。俗人见问：“此是何物？”答曰：“佛许畜针。”彼言：“沙门释子欲事缠心。”以缘白佛，佛言：“苾刍不应以金等物而作其针。然针有四种：铜、铁、𨱎石及以赤铜。”苾刍畜针随处安置，遂便生涩，佛言：“应用针筒。”苾刍不解如何作筒？佛言：“有二种针筒：一是抽管、二以竹筒，此许用管，彼二刀子恐生铁垢，著此管中亦得。”
缘在室罗伐城，佛许苾刍作僧伽胝。时诸苾刍便于地上敷置其叠，多被虫食有尘垢污。以缘白佛，佛言：“不应安地，可作衣桢。”苾刍不解，以缘白佛，佛言：“有二种桢：或木、或竹，布衣于上。”牵挽来去被竹损衣，佛言：“先须钻孔，次可以线缭令相著，就上刺之。”如佛所说有三种衣：谓上、中、下。上衣宜安上桢，中下二衣即不相称，佛言：“应作三桢，大小随衣。”
第一门第四子摄颂曰：
缘在室罗伐城。时六众苾刍于日初分，执持衣钵入城乞食。时诸俗人，于箱箧中开诸庄具。六众见已，便持彼镜照面观形。难陀、邬波难陀互相告曰：“我甚端正。”俗旅见讥作如是语：“圣者！头上无发、腋下毛长，何处得有容仪端正？”彼便默然。苾刍白佛，佛言：“苾刍不应照镜，若照面者得越法罪。”如佛所说不应照镜，即便照水同前讥笑，佛言：“亦复不应临水照面。”苾刍观[3]虫水时，自见其面便生悔心，佛言：“观水见面此非是犯，勿起疑心。若为观疮，或窥昔时老少形状者，览镜无咎。”
缘处同前。六众乞食，见他俗家有庄饰具，便用彼梳整理头发，相语：“好不？”俗人见时同前讥笑，彼便默然。以缘白佛，佛言：“苾刍不应梳头，若作得越法罪。”苾刍复更用刷，还同前过，佛言：“用得越法罪。”苾刍梳刷一时俱用，佛言：“得罪同前。”
缘处同前。时给孤独长者侧布黄金买逝多林，奉佛僧已，令剃发人往入寺中为众剃发。其人既至，六众问曰：“汝能剪剃留顶[4]发不？”答曰：“是我工巧。”即令剪剃，语言：“大作。”又云：“更除一分。”如是更除，二、三、四、五乃至八分，报云：“痴人！汝元不解，可总净剃，放汝归家。”日暮言归，长者见问：“汝剃几人发来？”报言：“无暇多剃，邬波难陀令作顶髻。”广说乃至日暮言归，长者闻已情起讥嫌。苾刍白佛，佛言：“苾刍不应顶上持髻，若有持者得越法罪。”
缘处同前。时具寿牛卧在㤭闪毘国，住水林山出光王园内猪坎窟中。后于异时，其出光王于春阳月，林木皆[5]茂、鹅雁鸳鸯鹦鹉舍利孔雀诸鸟在处哀鸣遍诸林苑，时出光王命掌园人曰：“汝今可于水林山处，周遍芳园皆可修治，除众瓦砾多安净水置守卫人，我欲暂往园中游戏。”彼人敬诺一依王教，既修营已还白王知：“如所教敕我皆营讫，唯愿知时。”彼王即便将诸内宫以为侍从，往诣芳园游戏既疲，偃卧而睡。时彼内人性爱花果，于芳园里随处追求。时牛卧苾刍须发皆长，上衣破碎下裙垢恶，于一树下跏趺而坐。宫人遥见各并惊惶，唱言：“大王！有鬼！有鬼！”苾刍即往入坎窟中。王闻声已即便睡觉，拔[6]剑走趁，问宫人曰：“鬼在何处？”答曰：“走入猪坎窟中。”时王闻已行至窟所，执剑而问：“汝是何物？”答言：“大王！我是沙门。”王曰：“是何沙门？”答曰：“释迦子。”问言：“汝得阿罗汉果耶？”答言：“不得。”“汝得不还、一来、预流果耶？”答言：“不得。”“且置斯事，汝得初定乃至四定。”答：“并不得。”王闻是已转更瞋怒，告大臣曰：“此是凡人犯我宫女，可将大蚁填满窟[7]中，蜇螫其身。”时有旧住天神近窟边者，闻斯语已便作是念：“此善沙门来依附我，实无所犯少欲自居，非法恶王横加伤害，我今宜可作救济缘。”即自变身为一大猪，从窟走出。王见猪已告大臣曰：“可将马来并持弓箭。”臣即授与，其猪遂走急出[8]花园，王随后逐。时彼宫女告苾刍曰：“圣者！可去，王极暴恶或容相害。”时彼苾刍急持衣钵，疾行而去渐至室罗伐城。时彼苾刍见已告言：“善来具寿！久不相见，从何处来？”答曰：“从㤭闪毘[9]比所住止。”“得安乐不？”答曰：“有何安乐？几被国王断我形命。”问言：“何故？”即具说其事，时诸苾刍以缘白佛，佛告一苾刍：“汝今可往牛卧苾刍所作如是言：‘世尊唤汝。’”既受佛教至牛卧所，敬宣圣旨。彼闻教已即诣佛所，如常致敬在一面立。世尊告言：“苾刍！汝岂作如是非法恶形状耶？”“实尔。大德！”“汝是痴人！于彼窟所，贪心恋著深生爱乐。”[1]佛告诸苾刍曰：“留长发者有如是过，是故汝等不应长发，故不剃者得越法罪。”如佛所教苾刍不应留长发者，兰若苾刍无剃发者，遂即弃彼卧具等物，来近聚落而为住止。佛知故问阿难陀曰：“何故兰若苾刍弃彼住处，来近聚落而为居止？”阿难陀白佛言：“如佛所制苾刍发不应长。”佛言：“我今开许，兰若苾刍头发极长可齐二指。居聚落人量应减此。”
缘处同前。时有苾刍身婴疾病，行诣医所告言：“贤首！我身有疾幸为处方。”报言：“圣者！应作浴室，澡浴身形可得平复。”报言：“贤首！我岂同俗受欲乐耶？”报言：“圣者！唯此是药，余不能蠲。”时诸苾刍以缘白佛，佛言：“若是医人云：‘须浴室，能除其病非余药。’者，是故我[2]今听入浴室。”如佛所言作浴室者，苾刍还往告医人曰：“浴室除病其状如何？”医人报曰：“我曾读诵轮王医方，彼说浴室能除其病，然我不识其状云何。”[3]答曰：“然汝大师具一切智，仁可就问，彼当教作。”苾刍白佛，佛言：“应作浴室。”彼便内迮外宽作其浴室，佛言：“不应如是，浴室之法内宽外迮，形如[4]瓜瓶。”于中黑暗烟不能出，佛言：“应可作窗令烟出外。”彼近下作烟犹不出，佛言：“不应在下。”彼便高作尚少光明，佛言：“不应太高[5]太下，应处中作。”乌鸟鸠鸽便入室中，佛言：“应作隔子窗[6]櫺。”风雨来时水[7]渧傍入，“可安门扇，风吹开者当须置[A2]扂。若难开闭，作羊甲杖而开闭之。”室无门扇，佛言：“著扇并横扂镮[8]钮，于浴室中瓨水置地。”冷不堪用，佛言：“应在室内两边安[9]垛。瓨置于上，不应太高、不应太下，应与膝齐。”在地然火烧损于地，佛言：“不应在地，应以砖石藉[10]地。”火正炎炽，苾刍入时遂便闷绝，佛言：“火若焰猛不应即入，待烟焰消随意当入。”彼散著火遂便速灭，佛言：“应聚一处。”不知以何物聚火？佛言：“应用铁锨。苾刍中火闷绝之时，应以少许蔓菁子油，和𪎊置于火中，得令醒悟。”便有恶气，佛言：“应可烧香。”眼中泪出，佛言：“用𪎊团拭。泪犹未除，应以余甘子屑，溲作小团用掩其泪。”室无板坐，彼自持来被油污损，佛言：“应将草替。”足蹈地时被尘土污，佛言：“应可布草。”彼用干草便被火烧，佛言：“应敷青者。”青者难求，佛言：“应将水湿。”时诸苾刍以油涂摩遍身皆痒，用[11]砖石爪揩便皮破，佛言：“身痒不应爪搔，应用浮石。”彼便利作招过同前，佛言：“磨却利处然后方用。”彼既用了随处[12]弃掷因此失落，佛言：“不应随处弃失，应以绳系[13]挂象牙杙上。”浮石油腻数数水洗，佛言：“不应数数水洗，可置火中。”多人出入其室遂冷，佛言：“入时应闭，出者亦然，应令苾刍防守门户。”时诸苾刍于浴室内漫为言话，佛言：“不应漫话。然洗浴时有二仪式：一者法语，二、圣默。”然于此室中苾刍洗浴遂便泥湿，佛言：“不应于此室内以水洗浴，应作别室于中洗浴。”此还有泥(此是西方浴室制度，以复砖[14]垒成，形如[15]谷积，上[16]狭下宽，中高一丈许、下阔七八尺，一畔开门，[17]门须扇掩，灰泥表里，勿令薄漏。可于后面安一小龛，龛置石像或是铜像，先浴像已擎向余处。余人后入要心供养发愿常为，所费不多获无穷福。[18]中安地[19]𬬻深一尺许，至洗浴时于此烧炭，或可然柴，看其冷[20]煖以适时节。室内明灯通窗烟出，西方浴法皆食前，不同此方饥沐饱浴。若欲洗时着洗裙，入室已可在一边踞[21]祐而坐，片时遍汗以油涂身，令人[22]揩拭，遂得沈疴冷[23]痹风癊烦劳众病皆除，不须余药，岂同汤洗去垢而已！然后移向别室，[24]过候其时以药汤[25]浴身，此是帝释浴法。佛教苾刍事异未知，恐览者不悟，聊因注出。若无病[26]逐省者，任随时量事。然中天热地作者[27]亦稀，北方寒国在处皆[28]有)，佛言：“应以物砌。”苾刍不知以何物砌？佛言：“应用砖砌，或可布沙。”水便漫溢，佛言：“作窦决水令出。”[29]又浇水时浇人居下浴人在上，令水污衣，佛言：“不应如是，可令浴人在下、浇人在上。”洗浴之时须用齿木及澡豆牛粪土屑，向余处取，佛言：“于浴室处豫置此物，勿令远取。”既洗[A3]浴已身体虚羸，佛言：“任飡小食。”手有油腻难卒洗除，若更延停洗时恐过，佛言：“应用匙食，或得热粥亦可用匙。”食时须盐无叶请受，佛言：“应畜承盐盘子。”佛令作浴室，不知遣何人作？佛言：“应使弟子门人共作，若有施主亦可凭求。”洗浴之时揩摩身体，更互而作，佛言：“入时应将弟子，令揩摩身(承盐盘子者，西方食法，先须行[30]盐下姜片，此是圣教，与此方不同。盘子本拟安盐，或将观水，元不欲著众生食。律云：‘食了无问僧私，须留一大抄许以施众生，方有[A4]济饥之益。’此并盖是传者之谬矣)。”[31]
根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三