根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十七
时频毘娑罗王，闻长者子乘[13]舡而来，从弶伽河穿渠直至王舍大城，五里之内满油麻子。船至城所，敕令扫洒去诸瓦石香水洒地散诸名花，喻如天宫，作好供养，迎长者子入王舍城。其子见王头面礼足，便以宝珠置王足上，退住一面结跏趺坐。时王见彼足下黄金毛已，心生惊愕叹言：“有大功德福力之人，汝曾见佛以不？”答言：“未见。”王言：“汝可相随见佛世尊。”问王：“佛骑何物？”王言：“出家之人不用乘骑。”长者[1]子答言：“我亦步去。”时诸人众皆以脱衣覆地与长者子踏上，问言：“彼佛世尊踏衣行不？”答[2]言：“不踏。”即令去衣。其长者子以足踏地，诸天脱衣覆地，问言：“我不令著衣，何因地上有衣？”傍人答言：“此是天衣非我等衣。”亦令去却，天去衣讫。时长者子足踏地著，是时大地六种震动。
尔时佛告诸苾刍：“此长者子从九十一劫已来，皆以覆衣踏行，不曾露足踏地。今长者子为重法故，以足踏地因此地动。”尔时长者子来诣佛所，礼佛足已却坐一面。
尔时世尊随其根性而为说法，既闻法已从座而起，顶礼佛足求愿出家受持戒行。佛言：“不然！长者子，父母不听，不得出家受戒。”尔时频毘娑罗王白佛言：“我是国主，于彼长者库藏资产事皆由我，王既听许，唯愿如来[3]令其出家。”佛言：“善来苾刍！”即时出家[4]被僧伽胝衣手持瓶钵，威仪庠序如百岁苾刍。是时六众苾刍共为耻笑：“其长者子汝如生酥，有何所堪？今者勤劳修行梵行，有何所益？”时六众苾刍见而调弄，共作是语：“此人形貌如生酥团，于佛正教勇猛勤修，当何成就？”彼闻是语，即往尊者阿难陀所，白言：“尊者！云何苾刍决定修行，早得成就意得正定？”答言：“如佛所说：受三摩地勤苦经行，速得正定。”时彼闻已即往尸林，作三摩地经行，专念觉品善法思惟，竟不能证。又起一念：“我今勤行精进过诸声闻，不得证果。我今自有家宅眷属财物[5]现存，归俗自须行施造诸功德。”尔时世尊知其思念，告一苾刍曰：“汝可往诣彼尸林所报长者子曰：‘汝可来此。’”时彼苾刍承佛命已，便往林中报曰：“世尊命汝。”彼既闻已共往世尊，顶礼佛足却住一面。佛告彼长者子：“汝不应在于空闲林中独住宴坐而作如是非理寻思，汝昔作是念：‘所有声闻勤修苦行，我皆过彼，由不断漏心得解脱。我之亲属有大资具，受用丰多，可应还家受诸欲乐，广行布施造诸功德。’”
时长者子闻佛说已，便作是念：“世尊今者知我心之所念。”即时惊愕恐惧忧恼身毛竖立，白佛言：“如是。世尊！”佛复告长者子：“我今问汝，随我意答。汝昔在家常作何业？”答曰：“善解弹琴。”又问：“若调弦时其弦调急，其声和雅悦心，好声堪用已不？”答言：“不也。世尊！”问曰：“琴弦若缓，其声和雅悦心，能发好声堪用已不？”答言：“不也。世尊！”“若琴弦不缓不急，调弦平正，其声好不？”答言：“如是。世尊！”佛告长者子：“若复有人极行精进心生掉举，若多慢缓心生懒惰，是故汝应修处中行。若如是者，汝今不久断诸有漏心得解脱，得慧解脱见法证果：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”
尔时长者子闻佛所说，欢喜信受谛心思惟礼佛而去。时长者子，闻佛世尊为说琴喻方便诲已，独处闲静修不放逸专修正念。“善男子！汝所标心希求出家，剃除[6]鬓发被僧伽胝衣，正信出家，学无上果。梵行已立，最后获得诸法，以自觉知证成就果：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。应知证果。”时彼具寿便自证得阿罗汉果，善得解脱已得果已，正受解脱喜乐一心，而作是念：“我今正是应诣佛所供养恭敬。”作是念已，即于晡时从宴坐起，往诣佛所顶礼双足退坐一面。
尔时具寿而白佛言：“凡有苾刍，得阿罗汉果诸漏得[7]尽，所作已办不受后有，弃诸重担得自己利。尽诸有结，[8]慧善解脱，心得自在，而于六种得胜解脱，所谓：一者出离凡俗得胜解脱，二者利诸[9]胜解脱，三者寂静胜解脱，四者贪欲尽胜解脱，五者尽诸最胜解脱，六者不失正念胜解脱。”白言：“大德！若复有人发少信心而求解脱。勿作是见，于贪、瞋、痴而得解脱出离生死。大德！若复有人发少尸罗出离生死，而求解脱无病恼忧。勿作是见，得尽贪、瞋、痴，无病忧恼而得解脱。大德！若复有人为求名利为称誉故，行寂静行而求解脱。勿作是见，得尽贪、瞋、痴离于爱取，不失正念而得解脱。大德！若有苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，所作已办弃诸重担，获得己利永断诸有，心善解脱[10]慧善解脱。是彼阿罗汉，得此六种胜解脱。大德！若有苾刍心得学处，若求无上涅槃善道，不著于色，时彼学处是净尸罗，成就学处调伏诸根，后得漏尽；于无漏心而得解脱，得智解脱；于现前法以自觉知，而证圆满：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。时彼罗汉无学尸罗，成就诸根无学。大德！喻如童子幼小[1]心惰乐睡，至[2]于盛少尸罗诸根咸悉成就，后时年老诸[3]根以枯尸罗成就。大德！苾刍亦复如是。若有苾刍而住学处得心自在，彼求无上涅槃善道，不著于色住于尸罗，诸根调伏。后时尽诸有漏，于无漏心得无漏慧，得解脱命；于现前法已自觉知，而得圆满。我生已尽、梵行已立、不受后有，无学尸罗而得成就。已证得果，即见诸色心不攀缘，亦不惑乱。其心正定情无颠倒，善思修习心无增减。有惑乱之事，不能为失正念，耳知声鼻知香舌知味身知触心知诸法，色等诸法不能惑乱，不失正念。安定不散，情无颠倒，善解脱善修习，见生灭法。
“复次喻如城邑聚落，不远有大石山，无有缺漏亦无孔隙，全为一石；或有大风从东面起，其山不动不摇亦不西倾，西南北风亦复如是不动不摇。过去色等如大暴风来于眼前，眼等心识无有颠倒亦复如是，不动不摇，其心安定无有散乱。若得解脱修习善已，见生灭法。复次耳鼻舌身意，能知声香味触等，此之六种惑乱身心，彼能得果不失正念，内情心等不失正念，无有散乱颠倒。善得解脱修集善已，见生灭法。”具寿苾刍说是语已，便以伽[4]陀而说颂曰：
说是颂已，时诸苾刍咸皆有疑，世尊能断一切疑惑，便即白问世尊：“具寿苾刍种何等业？由业力故生富贵家，而于足下有金色毛，每日常食五百种味，九十一劫已来足不踏地。才生诞已，得二十俱胝金钱，后于世尊教中出家修学，断诸烦恼证阿罗汉果。”
尔时世尊告诸苾刍曰：“彼之具寿积习善业果报成熟，喻若暴流决定自受。汝等苾刍应知自作自受，广说如余。”即说颂曰：
佛告苾刍：“乃往昔时九十一劫，有佛出世，号毘钵尸应正等觉，出现于世，十号具足。彼佛有六十二千苾刍前后围绕，游行人间渐至王城名曰亲意。尔时城中有诸居士子，闻毘钵尸应正等觉与六十二千苾刍，前后围绕游行人间来至于此。彼既闻已，皆共往诣佛所，顶礼佛足退坐一面。尔时世尊为诸童子善说法要，示教利喜默然而住。
“尔时众童子等从坐而起，合掌恭敬而白佛言：‘唯愿世尊，许我以四事供养三月安居佛及众僧。’尔时世尊默然而许。时诸童子知佛许已，顶礼双足辞佛而去。彼童子等既到城已，于议堂中共相议曰：‘我等云何供养世尊？若共作一食供养？为人各作食供养？’其中或有云：‘众共作食供养，废其生业田农等[5]事。’时众共议：‘人各依次一日作食供养。’即随力所办作食供养。其中有一童子家贫，共母商量：‘我家贫乏，依次办食云何得办？’时母答言：‘爱子！[6]可于最后而[7]与供养，未至日来随力收办即以充足。’既至日已铺以熊皮，如来踏上行至坐处，造五百味饮食供养如来，五轮著地发大誓愿：‘愿所生之处，常得豪[8]性富贵家生，亦愿我足不踏于地，犹如如来足下有毛四指金色，行愿如佛。当当来世有佛出时誓当供养。’”
佛告诸苾刍等：“尔时贫童子者，即宝德长者子[9]是。彼于毘钵尸如来所发誓愿，业果成熟，感大富贵，足下有毛作黄金色，从九十一劫以来，不曾以足一踏于地。当生之日有二十俱胝金钱，随其日日从地踊出。即于佛教中出家修学，得阿罗汉果。”
佛告苾刍：“若作黑业者当得黑报，若作白业者还得白报，诸杂业者还复如此。汝等苾刍！如杂黑业者汝不应作，[A1]当作白业。如未生怨，为彼恶友提婆达多故，于父王频毘娑[10]罗所，起大恶逆，掷矟打著手指，举国人民共为耻笑谈论：‘如此恶者为友，未生怨王在胎中时，何不杀却？’或时有人谈论：‘此非是阿阇世王过也。由彼恶友提婆达多过。’或有说言：‘为佛与提婆达多出家，不作摈罚致于他方自所安住。’或有讥说：‘佛亦无过，为彼苾刍僧伽不依僧教住持故。’如斯众议父王闻已，心不起恶，而云：‘由我先世业故。’复有说云：‘是佛及僧之过。’我由此说情怀忧恼。”
时诸苾刍各生疑心，请世尊曰：“何故彼人造过令此受殃？”佛告诸苾刍：“非但今日有如前事，乃往过去曾亦遭此。汝等谛听！我今为说。乃往古昔有[1]波罗痆斯城王名梵授，人民安隐富乐丰饶。时彼城中有其二狗：一黑、一白，食鞍辔皮绳。于异后时王欲出战，告其臣曰：‘卿速严仗。’臣即观见被狗咬破不堪所用，便启王知。王闻生嗔令杀诸狗，城中诸狗既遭杀害，因即逃窜出国去者。时有他国一狗从外而来，见其诸狗怖而逃窜，问言：‘何意如是？’城中诸狗以事具答。报曰：‘何故不白大王？’城狗对曰：‘谁敢启王？’外狗报曰：‘仁等安住，我于此夜进诣白王。’便至王所行步端仪，说伽他曰：
“是时王闻此颂，告诸臣曰：‘卿等宜应为我觅取说伽他者，将来见我。’诸臣访察：‘谁于夜中为王说颂？’而有白言：‘他国狗来为王说颂。’王曰：‘卿等审推，实是宫中二狗食耶？为余狗吃？’诸臣集议：‘王今令推，云何详审？’于中有言：‘何假多论？但取头发安狗[3]口中，若食皮者自当吐出。’既安发已，王宫二狗便吐食皮。以事白王。王曰：‘宜治二狗，余狗无愆。’汝等苾刍，于意云何？昔二狗者岂异人乎？今提婆达多、阿阇世王是，由彼往昔过失令他受苦；今亦如此，彼等造罪佛僧招过。
“汝等复听提婆达多无恩报事。乃往古昔于波罗痆斯城，王名梵授，治化人民。时有一人入山采木，路逢师子，便即逃窜堕落井中；师子奔趁不见其井，遂堕其上；而有毒蛇逐鼠鵄欲拨鼠，此三一时俱堕井内，各起害心欲相啖食。师子曰：‘今此井中我有势力，能食汝等，然而共在厄难之处，宜息恶心莫相损害。’因缘会遇属有猎师，逐鹿至此向下看井，其井中人遂发大声唱言：‘丈夫！愿见救济。’
“是时猎师先拔师子令出井中，师子即便礼猎师足，白言：‘我今知汝深恩，必当报谢。其在井中黑头虫者，不识恩义，必莫救之。’师子即去。于后猎师，所有井中人蛇虫鸟等，次第悉皆救出。后时师子捉得一鹿，猎师因行遇至其所[4]救，师子见来，即便以鹿授与猎师，跪拜而去。后于一时，其梵授王及诸宫人，出城游戏至苑园中，恣意欢娱遂便睡著。时诸宫人见王睡已，心无畏惧，或有经行、或有立者、或有坐者、或有眠者、或有远去、或有脱衣晒[5]污、或有解脱璎珞在[6]其傍边便即眠睡，堕井鵄鸟衔其璎珞遂将远去，与彼[7]能救猎师，以报恩德奉上璎珞。时梵授王眠觉，与诸眷属臣佐速归入城。于时失[8]缨络宫人，遍观其处不见缨络，诣王白言：‘大王！在苑园中而失缨络。’时王便告诸大臣曰：‘在诸苑园已失缨络，汝等须为访觅，是谁盗将？’时诸臣佐既奉王命，即便访觅。时黑头虫时时往彼猎师之处，而觅方便覰其缨络，见已便知是王缨络今在于此。其黑头虫便弃恩义，遂诣王所白言：‘大王！所失缨络我今具知[9]在猎师处。’王闻是语便即嗔怒，即令使者往捉猎师。时王使人至猎师所告言：‘汝于苑园中盗王宫人缨络。’其猎师恐惧答云：‘我等实不盗王[10]缨珞。’具向使者陈说所得来由，还其缨珞。使者得已将诣王所，其猎师当处即被囚缚。于时其鼠见已急往报蛇，向蛇白[11]说：‘其黑头虫罪恶之人，不识恩德，遂令我善知识被王使者见今囚缚。’蛇闻语已答言：‘汝报猎师，我今日为尔向王宫中螫于王身。汝当咒持，我即收毒。王当欢喜决定放汝，亦即与汝赏赐。’其鼠得此语已即具报猎师，猎师云：‘善哉！当如是作。’其蛇即螫王身，王时患苦毒遍其身，广召医师：‘谁能治我？’时诸医师无能治者。王既遍告，猎师闻已，遂遣所执当人：‘汝当为我白王，我能治得。’其执使者具事白王，王言：‘即令解放将来。’既至王所，猎师为治，手下即差，便即释放。王甚欢喜重与赏赐。”
佛告诸苾刍等：“汝意云何？岂是异[12]人耶？时猎师者我身是也。彼黑头虫不识恩义者，提婆达多是也。往昔之时无恩无义不知恩德，今亦不知恩义，亦不知恩德。”
复次佛告诸苾刍等：“如是提婆达多，不知恩义亦不知恩德。汝等谛听！我为汝说。乃往昔时有非时，七日大雨不止，其鼠狼投入穴内，鼠亦入其穴中。后有毒蛇，觅避雨处亦入其穴。然[13]而鼠狼欲害其鼠，于时毒蛇报鼠狼曰：‘汝及我等遭大苦厄，汝等勿生相损害心，各自安住。’其毒蛇等各立名号，[14]毒蛇名爱君，鼠狼名有喜，鼠名恒河受。其爱君及有喜等告恒河受言：‘汝是勤健，当为我向余处求觅饮食将来。’其鼠性行质直心意贤善，为彼蛇及鼠狼勤[A2]求觅食。未回来间，鼠狼报蛇言曰：‘彼若求食不得空来，我即食伊。’其蛇闻是语已遂作是念：‘此鼠狼今遭此苦难，由欲拟害彼鼠，我今恐彼求食不得空来，决定被食。我今预须报彼鼠知。’作是念已即便附信报鼠令知，作如是言：‘其鼠狼作如是言：“如鼠无食空来，必定食汝。”’其鼠苦求食饮不得，作是思惟：‘我今食既不得，空去必定食我。’其鼠复附信与蛇，以颂报曰：
佛告诸苾刍等：“其鼠者，岂异人乎？我身是也。其鼠狼者，提婆达多是也。其提婆达多，往昔之时亦无恩义，今亦不知恩德。”
时未生怨王，于父前掷剑，王便问言：“爱子！汝因何意掷剑于我前耶？”答王曰：“我有瞋恚。父有受用，我无受用。”王闻是语便告子曰：“若如是者，其瞻波城与汝受用。”子得城用欢喜踊跃，便往提婆达多处，作如是言：“尊者！我今得瞻波城恣情受用。”时提婆达多报太子曰：“汝今用功现果报力交得受用。”太子答曰：“圣者！我今见也。”复言：“汝可更用大功必得增胜。”时太子遣往瞻波城，征税重役逼迫百姓，为被逼切各散投诸方，或有投王舍城、或投诸国，或有其中发使奏王言：“[1]太子逼迫，瞻波城人散走外国。唯愿大王制其非法。”
尔时父王即命太子告言：“汝今何故逼迫百姓？”太子答言：“为兵士不能存济。”父王言：“若如是者，除王舍城已外，摩[2]揭陀国诸人民等，任子受用。”太子得已，即诣提婆达多所报曰：“圣者！除王舍一城已外，并是我得。”提婆达多答曰：“用功者今得如是果报，汝可更用功力。”尔时太子即遣使命苦役损害摩揭陀国城邑人民。时诸人民既被逼迫苦已，时诸人众奏影胜王曰：“今被太子损害摩揭陀国人民城邑，愿王制约勿许使。”王闻是语即命太子，太子至已父王告言：“汝复何故损害摩揭陀国城邑人民？”太子答言：“我诸兵士其众甚多不能存济。”王言：“若如是者，我今惟留一库财物已外，及王舍城并任汝受用。”太子得已，即往提婆达多所：“我今更得王舍城，唯除一库财物已外并得。”提婆达多答言：“此是用功果报成熟如是。”复言：“凡是国王以用库藏为力，若有库藏即是国王，为库藏故须用功力。”时[3]彼太子更遣损害王舍城人。时王舍城人民众等，并瞻波国及摩揭陀国诸人众等，各怀恐惧，密奏王知具陈上事：“被太子损害苦急，[4]太王比来养育百姓由如赤子，今被太子损害，我等人民多有逃散诸国，我今还欲如是。”[5]其影胜王情甚敬信，慈愍有情住持正法，闻是语已即命太子。太子至已，王以理言顺太子意，以手摩太子顶告言：“我今所有城邑人民并付嘱汝，[6]汝今因何恼乱百姓？汝今正应合须养育。”太子答[7]曰：“我为无库藏所以如此。”太王报言：“若如是者，除我宫人，自余库藏任汝所用。”然其太子性怀暴恶，虽得库藏由不厌足，更复恼乱国内人民，不肯止息。时诸人众还诣王处具事白王，王闻语已告太子曰：“我今与汝人民库藏，因何更复恼乱百姓，不肯止耶？”太子闻是语已便太嗔怒，告诸臣佐曰：“汝等应知，若有人诃骂刹帝利灌顶王者，合有何罪责罚？”臣等答曰：“合有极刑。”“今诃骂者是我父也。云何损害？今且令付后宫囚闭。”于时臣佐便即囚闭。大王被闭，宫人臣佐城中人众闻王囚已并悉忧恼，皆念大王往昔恩爱。
王囚闭也，太子即位，暴恶碜刺凶猛犷烈，无有臣佐敢谏其王。时影胜王既被囚闭，心自念言：“是我宿业因缘且得。”随日时国[8]大夫人韦提希常以饷食。时未生怨王问守门人：“老王今者若为存济？”时守门人便白王言：“王母每自送食将与老王。”未生怨王闻是语[9]已语守门人曰：“汝当勿使更放饮食及水浆等入，告诸宫人亦勿送食，若有送者罪当极刑。”时诸人等见教严重，更无人敢送食至老王所，于是多日更无有人得到王处。时王夫人韦提希，念王恩爱不能自忍，以酥蜜和𪎊涂身，而以脚钏孔中盛水，将以上王，命且延日。时守当人[10]心即猜疑，暂虽知觉已，为念王恩，其未生怨未问之间亦不报知。后于异时，未生怨王问守当门曰：“老王今者若为存在？”其守门[11]人具述：“韦提夫人以酥和𪎊涂身，脚钏孔中盛水奉王，王今以此存活。”时未生怨王敕守当人：“自今[12]以后更勿令夫人入见老王。”
尔时世尊在耆阇崛山经行，当王窗牖，王遂遥见佛影，因此见佛心生欢喜，为此善根命存活。时未生怨王更问守[1]当宫人：“我已断使饷食，老王今若为存活？”门人答[2]言：“为王于窗牖中遥见世尊，世尊慈愍摄受，因此福力王得存活。”王令闭塞窗牖，刺其足下令不得立。时守当人即依王敕，闭塞窗牖刺其足下。是时老王身患疼痛苦恼急，以哽咽啼泣流泪不止，即自思惟：“今在苦恼，世尊何不愍念观察于我？”如来世尊无不知见。诸佛常法：有大慈悲摄受众生，决定拥护即住正观。若能调伏三事，超四暴流安四神足，五支具足超过五道，住七觉分示八支道，善巧方便随入九定，具十种力，名称遍满于十方界，倍胜千转自在轮王，昼夜三时以佛眼观诸众生故。随转智慧，谁减？谁增？谁逼迫？谁被逼迫？谁下恶趣？谁向恶趣？谁一向趣？谁负重担？我今以何方便能救离此从恶趣中置人天趣，并得解脱？未修善根者令修习善根，已修善根未成熟者令得成[3]就，已成就者令得解脱。
尔时世尊告大目[4]揵连曰：“汝往影胜王所可传我语：‘愿王无病。’作如是言：‘佛告大王：“如善知识，应所作者我已作。我今救汝，离三恶趣。令汝常得在天人中过于生死处。”’”闻佛所说即入三摩地，从耆阇崛山没，于王舍城王禁闭所，在王面前白言：“大王！佛告大王：‘愿无病恼。’”时王礼敬尊者大目揵连，时大目连白王曰：“佛告大王：‘如善知识，我于王处所作已办，令离地狱、傍生、饿鬼，建立人天，具如前说。’由业因缘，是故大王当知，依于业，因此在于禁闭、脚被刺破，又不得食苦害其身。”王问大目连曰：“何处有好[5]食饮？”于时目连答曰：“于四天王处有好食饮。”具报王已，即便化身而去，往耆阇崛山。时未生怨王子患指疮病将诣王所，王抱怀中以手摩挲以口嗍之。其时王子啼泣不止，王既嗍其痈疖穴破，脓血在于口中，唾脓于地。太子见脓在地，更啼不绝。
时大夫人韦提希，见此事已吁嗟叹息。时未生怨王见母嘘嗟叹息，问言：“何故嘘叹？”答曰：“曾祖已来未有此患疹，汝亦曾有此患，王父嗍汝疮上，有脓血便即饮，却不唾于地，畏见脓时恐见脓时汝更啼泣，缘此王父吃汝脓血。”问曰：“实有如是怜爱我耶？”母曰：“如是怜爱汝耳。”尔时未生怨王，嗔恚心止起怜爱心，语诸臣佐：“如有人言：‘老王活。’者，分国半位。”人于老王皆生怜爱，闻王此语奔竞走看。其老王远闻走声极众，在狱惊惧，作是思惟：“必当唤我种种苦刑。”长叹喘息迷闷于地，便即舍命，于北方天[6]王宫，在天膝上忽然化生。时薜室罗末拏天问曰：“汝是谁耶？”曰：“我名胜仙。”“何故名曰胜仙？”“有天饮食常在面前随念而食，是故长号名曰胜仙。”
时诸苾刍心生疑惑，唯佛能断，俱白佛言：“云何影胜大王造何等业果报成熟，有大富贵丰财受用，于王宫生。复得见佛知圣谛理，后被刺脚禁闭，身受饥渴苦困，因兹饿死？”
佛告诸苾刍等：“若作黑业感黑异熟，若作白业感白异熟，若作杂业感杂异熟。是故苾刍！自作其业还自受之。如有颂曰：
“是故苾刍！应当舍离杂业及黑业，汝等应修纯白净业，汝诸苾刍如是应学。”
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十七