根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第六
“尔时大梵天王白佛言：‘世尊！于此世间有诸众生，或生或老，然其根性有上中下、利钝不同、形相端严、性行调顺、少诸烦惑，亦少烦惑种类；由不听正法故，所解狭劣。世尊！如嗢钵罗花、钵特摩花、俱没陀花、奔[5]茶利迦花，并于水中或生或老，其花根性有上中下：一浮出水、一与水齐、一居水下。众生亦尔，于世间中或生或老，然诸根性有上中下、利钝不同、形相端严、性行调顺、少诸烦惑、亦少烦惑种类；由不听正法故，所解狭劣。为是人故当说正法，时彼诸人闻说法宝并皆悟解。’
“尔时世尊闻是请已，便作是念：‘我以佛眼观彼众生性差别不？’作是念已，即以佛眼观见有情，或生、或老，然其根性有上中下、利钝不同、形相端严、性行调顺、少诸烦惑，亦少烦惑种类；由不听正法故，所解狭劣。尔时世尊即于有情起大悲心，而说颂曰：
“尔时大梵天王闻此颂已，作如是念：‘佛于今者欲说正法。’心生喜跃顶礼佛足，绕佛三匝[A1]忽然不[6]现。时佛世尊[7]复作是念：‘我于今者为谁先说？’又作念言：‘有哥罗哥，往在因中曾为我师，及以种种供给，我当为彼先说正法。’尔时空中诸天白言：‘世尊！其哥罗哥命终已来经今七日。’世尊亦以佛眼，观知命终经[1]其七日。复作念言：‘彼哥罗哥，不闻我法失大利益，若得闻法利益无边。’又复念言：‘我今当为嗢达罗摩子说法，由于因中为第二师，种种供给我故为说。’空中诸天亦白佛言：‘此嗢达罗摩子昨夜命过。’佛亦观知昨夜命终，复作是念：‘彼不闻我法失大利益，若得闻法利益无边。’尔时世尊便作是念：‘我欲先为何人说法？’复作是念：‘应为彼五人先为说法。何以故？我昔苦行之时，彼等五人信心尊重承事供养。’复作是念：‘彼等五人今何所在？’尔时世尊超人天眼观察，乃见五人在[2]波罗痆斯仙人堕处施鹿林中。见已从菩提树坐下而起，往诣迦施那国波罗痆斯城，乃路逢一外道，名为亲近。彼见世尊形容端严清净色相善好，问曰：‘具寿乔答摩！诸根端正、清净颜容、皮肤细滑，于何教师而得出家？受谁法教？’尔时世尊即说颂曰：
“尔时世尊说此颂已，诣迦施[3]那国波罗痆斯城，仙人堕处施鹿林中。是时五人在彼林中，遥见世尊，各相谓言：‘共立一制，此沙门乔答摩，性多缓慢、常为邪命、断惑数退。彼今广飡美食，所谓酥、蜜、酪等，以酥油涂身香汤洗浴。彼乔答摩来至我所，我等不应起迎顶礼，亦莫唤坐，彼若坐时亦任远坐。’立制才[4]竟，如来渐渐近五人所。时彼五人不胜如来威德尊重，从座而起，一人为如来安座、一人为如来取水、一人为如来安置洗足器、二人迎接为受三衣：‘善来乔答摩！可坐此座。’世尊作是念：‘此愚痴人！共立章制而便自犯。’作是念已就座而坐。五人供养，未知世尊得成正觉，心生轻慢，所有言说皆唤如来在俗名号，或唤乔答摩，或唤具寿，或唤种族。是时世尊见毁呰已，告五人曰：‘于如来处，莫唤俗姓、乔答摩、具寿、种族名字。若如是毁呰如来者失大利益，生生之处于长夜中而受苦恼。何以故？若复有人频唤如来俗姓名号等，彼无智人生生之处失大利益，常受苦恼。汝等应知！自今[5]以去于如来所莫唤俗姓。’五人报曰：‘具寿乔答摩！汝先苦行，不得正觉智慧之法，亦复不见善安乐住，汝不可得。何谓今日破戒弃舍苦行？心不能定，痴狂心乱广受好食，所谓酥、乳酪等，酥油涂身香水洗浴。一无苦行，如何乃言得成正觉？’世尊报曰：‘汝愚痴人！不见如来前后相貌诸根差别。’五人报曰：‘具寿乔答摩！如是相貌，我见差别。’尔时世尊告五人曰：‘出家之人不得亲[6]近二种邪师。云何为二？一者乐著凡夫下劣俗法及耽乐淫欲处、二者自苦己身造诸过失。并非圣者所行之法。此二邪法，出家之人当须远离。我有处中之法，习行之者，当得清净之眼及大智慧，成等正觉寂静涅槃。何为[7]处中法？[8]所谓八圣道。云何为八？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。’尔时世尊而为五人以决定心说如是教。时五人中，二人侍佛学法，三人晨时乞饭，还至本处充六人食。又于中后，三人侍佛学法，二人入村乞食，还至本处五人共[9]飡，唯佛世尊不非时食。
“尔时世尊告五人曰：‘此苦圣谛法，我未曾闻；由如理作意精勤力故，得净慧眼智明觉生。此苦集圣谛法，我未曾闻；由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。此苦灭圣谛法，我未曾闻；由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。此苦[10]灭道圣谛法，我未曾闻；由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。’复告五人：‘此苦圣谛[11]法，我未曾知，今当应知！由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。此苦集圣谛法，我未曾断，今当应断！如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。此苦灭圣谛法，我未所证，今当应证！如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。此苦灭道圣谛，我未修习，今当应修！如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。此苦圣谛，我已遍知，不复更知，先未曾闻，由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。此苦集圣谛，我已永断，更不复断，先未曾闻，由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。此苦灭圣谛，我已作证，更不复证，先未所证，由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。此苦灭道[12]圣谛，我已修习，先未所习，由如理作意精进力故，得净慧眼智明觉生。汝等五人当知！我先未得此四谛三转十二种，未生净眼智明觉，不能超过人天，乃至梵界、诸沙门、婆罗门、一切世间天人、阿苏罗，未证解脱出离，不离颠倒，我不证无上正智。汝等当知！我自修习此四圣谛三转十二种，证已即生净眼智明，了达正觉。尔时我便超过人、天、[1]魔、梵界及世沙门婆罗门，于[2]天人阿苏罗解脱，出离心所颠倒。我得于正智无上正觉。’世尊说此法时，具寿㤭陈如证于无垢无尘法中得法眼净，及八万天众于法中亦证法眼。
“尔时世尊告㤭陈如曰：‘汝证[3]法已。’答曰：‘世尊！我已证。’佛复告曰：‘㤭陈如！汝证法耶？’答曰：‘善逝！已证。’佛言：‘具寿㤭陈如既遍证法，[4]以是义故，号阿若㤭陈如。’尔时地行药叉众闻世尊语，同发声言：‘仁者当知！此佛世尊，于波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中三转十二行法轮，非诸沙门、婆罗门、人天、魔梵之所能转，令多人安乐故、令多人利益故、哀愍有情故。由是义故，天众增益苏罗损减。’尔时空行药叉，闻地行声已，亦同发声，乃至四天王天、三十三天、炎[5]魔天、睹史天、化乐天、他化自在天，及诸梵天，皆同时、同刹那、同腊婆、同牟呼栗多发声。阿迦尼咤天闻是声已亦同言曰：‘仁者当知！此佛世尊，波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中三转十二行相法轮，非诸沙门、婆罗门、天、人、魔、梵之所能转。为令多人得安乐故、为令多人得利益故、哀愍有情故，天众增长、苏罗损减。’世尊波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中三转十二行相法轮故，因号此法经及此地，名为‘转法轮处经’。
“尔时世尊复告四人曰：‘有四圣谛。云何为四？所谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。云何苦圣谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦乃至五取蕴苦。如此应知修习八圣道：所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何名集圣谛？所谓爱欲更受后有，爱、喜、贪、俱行爱，彼彼欣乐染爱，为舍离故，应修习八正道。云何灭圣谛？所[6]谓爱欲更受[7]后有，喜爱相应攀缘染著，为灭坏、休息、永没、离欲、见证故，修习八正道。云何道圣谛？所谓八圣道，应当修习。’世尊说此四谛法[8]时，阿若㤭陈如证诸漏尽心得解脱，四人于此法中，离诸尘垢证清净眼。尔时世[9]间中有二应供：一是世尊、二是㤭陈如。
“尔时世尊复告四人曰：‘汝等当知！色无我，若色有我，不应生诸疾苦、能于色中作如是色不作如是色。是故汝等，知色无我故，生诸疾苦、不能作如是色不作如是色；受想行识亦复如是应知。’尔时世尊复告四人曰：‘于意云何？色为是常？为无常耶？’答曰：‘大德！色是无常。’告曰：‘色若无常[10]者，为苦？非苦？’答曰：‘大德！是苦。’告曰：‘色若无常苦者，即是变坏。若多闻弟子者，执色是我、我有诸色、色属于我、我在色中不？’答曰：‘不也。’世尊告曰：‘如是受想行识，为是常耶？为无常耶？’答曰：‘大德！无常也。’告曰：‘乃至识等无常者，为苦？非苦？’答曰：‘是苦，大德！’告曰：‘识等无常苦者，即是变坏。若有多闻弟子，执色乃至识是我，我有识等、识等属我、我在识等中不？’答曰：‘不也。大德！’告曰：‘是故当知！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若胜、若劣，若近、若远，如是诸色非我、非我所有、非属于我、我不在色，由如实遍知，应如是见；乃至受想行识亦如是见。汝等声闻弟子，具足多闻观五取蕴，离我我所。如是观已，知诸世间实无可取。[11]无可取故不生怖畏，无怖畏故内证圆寂：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。’
“尔时世尊说此法时，彼四人等闻此法已，心得解脱证阿罗汉果。是时世间有六阿罗汉，佛为第一。
“尔时佛在波罗痆斯城婆罗[12]㮏河边，时彼城中有长者子名曰耶舍，于日日中，令奏女乐受五欲乐，身心疲倦即便眠卧，诸[13]伎女等围绕而睡。尔时耶舍中夜[A2]忽觉，见诸伎女，九孔流溢种种不净，头发蓬乱衣服垢秽，手足繁闹呓言喧杂。见此事已作是思惟：‘我于今夜在尸林耶？’心生惊怖起蹑宝履，其履价直百千两金，趋至门边大声叫唤：‘诸人当知，苦来逼我！诸人当知，苦来逼我！’悲泣雨泪。时有非人，隐耶舍声不令人觉，即为开门。尔时耶舍，出[14]至大门亦发大声，悲泣哽噎复作是言：‘诸人当知，苦来逼我！’时彼非人隐耶舍声不令人觉，便为开门。尔时耶舍出至城门如前叫唤，时彼非人亦为开门。尔时耶舍出城门已至婆罗㮏河边，尔时世尊河边经行，耶舍见水如前叫唤，佛闻其声，告言：‘童子！此处无畏，汝可渡来。’于是耶舍脱留宝履，渡诣佛所，顶礼佛足在一面立。
“尔时世尊即将耶舍至其住处，佛就本座。时彼耶舍礼佛足已对如来坐。尔时世尊即为敷演妙法示教利喜。诸佛常法：先说此法，所谓布施、持戒生天之因。复说五欲所有过患；赞叹出家独处山林，思惟观察断诸烦恼。演说广大微妙之法，开示令解；诸有听者闻说此法，欢喜清净无有疑惑。佛观知已更复为说出世之法：所谓苦集灭道圣谛。犹如浣衣先除垢秽，[1]既清净已色即易染；耶舍亦尔，初闻佛说心器清净，便能了知四圣谛法，证预流果，见法得法极通达法，究竟坚法越一切悕望，度一切疑惑不假他缘，于大师教余不能引，于诸法中得无所畏。耶舍尔时得此法已心大欢喜，从座而起整衣服，顶礼佛足右膝著地，合掌[2]白佛而作是言：‘世尊！我今入此微妙之法获大胜利，从今已后乃至尽形，归佛法僧，为五戒邬波索迦：不杀、不盗、不[3]耶行、不妄语、不饮酒。’作是语已退坐一面。
“时彼耶舍出城已后，妻从睡觉不见耶舍，处处寻觅莫知所在，告父长者曰：‘长者当知！今子耶舍不知所在。’长者闻已作如是念：‘岂非我子被诸恶贼及以怨家将出城外作无利耶？’作是念已，即于四方令诸马使、自持火炬与诸人等处处寻觅，遂出城门渐至河侧，见有宝履价直百千，便作是念：‘我子定非恶贼得去，既脱宝履明知渡河。’长者即便渡河而去，渐至佛所。[4]于时世尊遥见长者从外而来，即以神力令彼长者虽入众中不见其子。时彼长者既至佛所顶礼佛足，白言：‘世尊！见我耶舍以不？’佛言：‘长者！汝宜且坐，容于此处与子相见。’时彼长者闻佛语已，起欢喜心得未曾有，礼佛双足在一面坐。
“尔时世尊为说妙法示教利喜。诸佛常法：凡所演说，先开布施、持戒生天之因，复说五欲所有过患，赞彼出家独处山林，乃至令彼长者得预流果。其子耶舍犹著俗时种种珍宝庄严之具，得阿罗汉果。尔时世尊即摄神力而说颂曰：
“于是时中，世间有七阿罗汉，佛为第一。
“尔时长者，忽见其子在佛前坐，见已告曰：‘童子汝来，共汝归家。汝母相忆，悲伤啼泣。’
“尔时世尊告长者曰：‘于意云何？颇有已得无学智、见证四谛法，彼人还家飡吐食不？’长者答曰：‘不也，大德！’佛言：‘长者！汝今已得有学智、见证四谛法不？’答曰：‘已得。’佛告长者曰：‘此耶舍童子，已得无学智见证四谛法。’长者白言：‘我子耶舍获大果利，得无学智见，证四圣谛理，所谓苦集灭道。’
“尔时长者白佛言：‘世尊！愿佛世尊至明日时，与子耶舍来我宅中受我供养。’尔时世尊默受其请，长者知佛许已礼足而去。
“尔时世尊至时著衣持钵，与耶舍童子到长者宅。耶舍母妻在中门傍，待佛世尊及其耶舍。既见佛来，自以其手严饰床具、敷设[5]座已请世尊坐。尔时世尊即就其座，时耶舍母及妻礼世尊足在一面坐。尔时世尊即为说法示教利喜，先演布施持戒[6]人天之因，次[7]演修习断诸烦恼，乃至证预流果。尔时其母及妻，既见法证法已，即从坐起礼佛双足白言：‘世尊！我于今日得此妙法，尽此形寿归佛法僧，永持五戒作邬[8]婆斯迦。愿佛世尊，今日[9]食时受我供养。’世尊默然而许。时耶舍母见佛许已，即于家中办诸清净上妙饮食，于世尊前饰一香坛，奉诸香味而以供养。世尊食已[10]洒扫清净，重以香花周匝供养，在一面坐。如来尔时重为说法即便而去。
“时波罗痆斯城诸长者等，闻第一长者子耶舍，剃除须发[11]被于法服，随佛世尊而作弟子。其第二长者子名曰富楼那，其第三长者子名曰无垢，第四长者子名曰骄梵拔提，第五长者子名曰妙肩，闻耶舍出家，咸作是念：‘今耶舍童子生于贵家，富有珍宝、身体端严、恒受快乐，舍其所好为佛弟子。将知如来甚大威德、法亦微妙，我等应当剃除须发侍养如来学受胜法。’作是议已即共同心，从波罗痆斯城至世尊所，礼世尊足在一面立，白佛言：‘世尊！愿与妙法，我等出家为佛弟子，依如来教奉持梵行。’
“佛告诸长者子曰：‘今正是时，善来苾刍！汝便出家修诸梵行。’作是语已，彼长者子等须发自落、袈裟著身成苾刍相，如经七日曾出家者，其所悟解如百岁苾刍。尔时世尊重为说法：‘汝等苾刍！独一静处远离喧杂，常守自心勤修苦行，今既出家应求梵行，度于彼岸证自正智，得佛神通尽于生死，梵行建立办于所作，勿受后有，如斯修者得无生果。’时四苾刍闻佛此言，即便[1]悟解证阿罗汉果。时[2]此世间有十一阿罗汉，佛为第一。
“波罗痆斯城中有五十豪族家，闻此五长者子咸皆出家，剃除须发而被法服证阿罗汉果，各作是言：‘如来教法甚为深妙，令彼五长者子各舍豪富而为出家。我等诸人亦宜诣佛而为弟子。’作是议已咸至佛所，顶礼佛足在一面立白佛言：‘世尊！愿听我等于善法律中出家，而为苾刍常修梵行。’佛言：‘善来苾刍！’须发自落袈裟著身，如经七日曾出家者。佛言：‘具寿！夫出家者，独处山林远离喧杂，常守自心勤修苦行，度于彼岸证自正智，得佛静力尽生死际，勿受后有，如斯修者得无生果。’时五十苾刍闻佛言已心获无碍，证阿罗汉果。时此世间有六十一阿罗汉，佛为第一。
“尔时佛住波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中，六十苾刍前后围绕。尔时世尊告诸苾刍：‘我今与汝，于一切天人系缚之中而得解脱。汝等各可随诣诸方，为诸众生作大利益，且令汝等各各而往，不用同行。我亦往优楼频螺聚落，为利益故。’尔时恶魔作是念言：‘此沙门乔答摩，住于波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，为声闻众如是说法云：“我于一切天人系缚中而得解脱。汝等苾刍，亦于一切天人系缚中同得解脱，汝等应往人间广为利益。汝等应各别行，不用同往。我亦将诣优楼频螺聚落者。”我今应当为彼作诸障碍。’尔时恶魔作是念已，化为摩纳婆往诣佛所，即于佛前而说颂曰：
“尔时世尊作是念言：‘今者恶魔愿我散乱。’世尊知已说颂[3]答曰：
“尔时恶魔便作是念：‘此[4]沙门乔答摩能知我心。’作是念已便生懊恼，内怀[5]忏悔便灭而去。
“尔时世尊复告诸苾刍曰：‘我于天人系缚中而得解脱，汝等亦得解脱。汝等应往余方作诸利益哀愍世间，为诸天人得安乐故。汝等不得双行，我今亦往优楼频螺聚落。’诸苾刍等咸奉佛教，唯然而去。
“尔时世尊往波罗痆斯城优楼频螺聚落，既到于彼诣白叠林，在一树下宴坐而住。时有六十贤部在聚落外，于日日中与诸女乐共相嬉戏。有一女人失众所期弃而出去，时六十贤部寻觅此女，渐次往诣至白叠林，便见世尊坐一树下颜貌端严——若有见者发清净心，调伏诸根意得寂静成就最胜，犹如金幢光明殊妙——诸人见已，便诣佛所，白言：‘大德！颇见一女人不？’世尊报曰：‘彼女人者是汝何亲？’诸人白言：‘我六十贤部，在聚落外于日日中令诸女乐作于倡伎。此一女人失我所期弃我而去，我今觅来。’告言：‘诸人！于意云何？汝今所要，为求女身是要？为求自身要耶？’诸人报曰：‘大德！求女身无益，寻求自身最为第一。’世尊告曰：‘童子！汝等来坐，我今为汝宣说妙法。’时六十贤部顶礼佛足却坐一面，佛说妙法示教利喜。诸佛常法，先说此法：所谓布施、持戒生天之因，复说五欲所有过患，赞叹出家独处山林，思惟观察断诸烦恼。演说广大微妙之法，开示令解；诸有听者闻说此法，欢喜清净无有疑惑。佛观知已，更复为说出世之法：所谓苦集灭道四圣谛理。犹如浣衣先除麁垢，得清净已色[6]则易染；六十贤等初闻佛说心器清净，便能了知四圣谛法，证预流果。见法得法极通达法，究竟坚法越一切希望，度一切疑惑，不假他缘，于大师教余不能引，于诸法中得无所畏。六十贤部得此法已，心大欢喜从坐而起，整衣服顶礼佛足，双膝著地合掌向佛，而作是言：‘世尊！我等入此微妙之法，获大胜利，从今已[A3]后乃至尽形归佛法僧，受五学处为邬波索迦：不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。’作是语已礼佛而退。
“尔时世尊，夜既晓已于晨朝时，著衣入多军村，作是思惟：‘于此村中我先为谁说法？’复作是念：‘是时村主有其二女：一名欢喜、二名欢喜力。我先往昔欲舍苦行时，此二女人，先以乳糜及与酥蜜，供养于我，我食此故身力强健。’
“尔时世尊作是念已，往二女家。彼二女人遥见世尊，为佛敷设座已奉迎世尊，[7]顶礼佛足作如是言：‘善来！善来世尊！[8]唯愿世尊入就此座。’尔时世尊而就其座，时彼女人顶礼佛足却住一面。佛为说法示教利喜，广说乃至于诸法中得无所畏。尔时二女即从座起整衣服，顶礼佛足双膝著地，合掌向佛，白言：‘世尊！我遇妙法获大胜利，从[1]今以后乃至尽形归佛法僧，为邬波斯迦。’作是语已白佛言：‘世尊！今日慈悲受我微供。’尔时世尊默然受请。时彼女人见佛受已，即于佛前作其泥坛，世尊洗手足已如法而坐。时彼二女，布设种种清净甘美饮食，自手行食，频频将来而为供养。世尊食已洗手收食器已，扫洒其地烧香散花，顶礼佛足却坐一面。尔时世尊便为说法示教利憙咒愿而去。将欲出村便作是念：‘于此摩揭陀国，谁有最尊外道及婆罗门，闻我说法生信敬心，令众多人得入我法？时有外道名优楼频螺[2]迦摄，老年一百二十，有五百弟子，在尼连禅河边林中住，修习苦行。时摩揭陀国一切诸人，皆生恭敬尊重供养，为胜福田如阿罗汉。我今往彼为说妙法，令众多人获大胜利。’作是念已，往尼连禅河边至迦摄所。其优楼频螺迦摄，遥见世尊即严饰床座。佛就而坐，而作是语：‘善来！善来大沙门！多时不见沙门来此。’共相问讯曰：‘大德！起居轻利不？’作[3]是语已相对而坐。佛告迦摄：‘仁是尊重于此火舍，请觅一边寄停一宿。’迦摄波曰：‘我非尊重，然此石室有大毒龙，恐相损害。’
“佛告迦摄：‘我请此舍，龙不损我。’迦摄报曰：‘大沙门！若龙不损汝，随意而坐。’尔时世尊于初夜分洗手足已，便入火室，如常敷草结跏而坐，正念不动。时彼毒龙遥见世尊，心生嗔怒便吐毒烟；时佛世尊以神通力从口出烟遮彼毒烟。时彼毒龙见佛出烟，嗔心猛炽遍身出火；尔时世尊为欲调伏彼毒龙故，入火光三昧遍身出火，于其石室猛火炽然。时迦摄波于中夜分从本处出，观其星宿，遥见石室火焰炽然，便作是念：‘大沙门乔答摩颜[4]貌端政。苦哉！苦哉！不用我语，今被毒龙火烧成灰。’告诸弟子：‘汝等各各将水灭火救大沙门。’尔时世尊知迦摄意，便作是念：‘为欲调伏彼毒龙故，更入三昧，出种种火光，灭毒龙火不损龙身。’时彼毒龙见种种火，心生怖畏来诣佛所，便入钵中[5]盘身而住。世尊知龙调伏，从定而起，擎钵而去至迦摄所，迦摄见已即便问曰：‘大沙门汝得存[6]邪？’世尊告曰：‘我得平安。’迦摄问曰：‘于汝钵中而有何物？’世尊告曰：‘此是毒龙汝所畏者，我已调伏在此钵中。’迦摄见已而作是念：‘沙门乔答摩，虽有大威德善能如是，然我亦是阿罗汉。’
“尔时世尊在优楼频螺迦摄住处聚落林中。时迦摄波有五百摩纳婆，各各供养祭祀火坛三所，其数总有一千五百火坛。彼五百摩纳婆，于晨朝时欲祭[7]祠火坛，于时燃火并皆不著。其摩纳婆等俱怪斯事，遂往迦摄所白言：‘我等今欲供养火坛，然火并皆不著。’迦摄闻此语已便作是念：‘缘大沙门近我住处，有其威力燃火不著。’作此念已诣世尊所，作如是语：‘沙门当知！我五百摩纳婆欲祭祠火坛，燃火并皆不著，缘有斯事俱来白我。我如是思念：“为大沙门近我住处有其威力，燃火不著。”’佛告迦摄曰：‘汝今欲得火著不？’迦摄报曰：‘欲得火著。’作此语已，所事火坛并皆同起咸悉炽盛。迦摄见已而作是念：‘沙门乔答摩虽有威德善能如是，然我亦是阿罗汉。’尔时世尊住于优楼频螺迦摄修道所于树林中，其摩纳婆祭祠火已，欲灭其火不能得灭。于时摩纳婆诣迦摄所而白言：‘邬波驮耶当知！我等祭祠火已，欲灭其火而不能得。’尔时迦摄复作是念：‘大沙门乔答摩近我住处，将非彼力令火不灭？’作是念已诣世尊所，而白佛言：‘大沙门愿知，我此摩纳婆等祭祠火已，欲灭其火而不能得。是故我作[8]是念：“大沙门于我近住，将为彼力致令如此？”’作是言已，世尊告曰：‘汝欲得[9]灭其火不？’迦摄白曰：‘大沙门！甚欲得灭。’即时以佛威力尽皆灭没。是时迦摄便作是念：‘希有威德！大德沙门虽能如是，然我亦是大阿罗汉。’
“尔时世尊住优楼频螺迦摄修道所住林中，迦摄异时自欲祠火而不能著，迦摄便作是念：‘大沙门于我近住，将非彼力致如此耶？’作是念已诣世尊所，白佛言：‘大沙门当知！我欲于此自祭祠火，然不能著。是故我作是念：“大沙门于我近住，将为彼力致使如此？”’作是言已，世尊告曰：‘汝今欲得火著以不？’迦摄白言：‘大沙门！我欲得著。’以佛神力令火[10]匆燃炽盛炎著。时优楼频螺迦摄复作是念：‘甚奇世尊！希有如此。大威德力虽能如是，然我亦是阿罗汉。’
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第六