根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第二
“尔时四王子，与诸人众渐渐前行，至雪山下[4]弶伽河侧，近劫比罗仙人所住之处。时四王子与诸人众，各剪茅草以为屋舍，依此而住，尔时众人共相采捕以自养活。时四王子，日日三时往劫比罗仙所，亲近供养。四王子等年既长大，而无妻妾形体羸瘦，仙人问曰：‘汝等何因渐加憔悴？’王子答曰：‘我等[5]少年无有妻妾，日夜忧愁岂不憔悴？’时仙报曰：‘汝等之妹互相配适。’王子白曰：‘我等不知合得以不？’仙人报曰：‘既不同母，通[6]许此事。’尔时王子各自思惟：‘我等兄弟既离本国，此处无人可为婚对，仙[7]人此教甚适我愿。’即大欢喜，互相嫁娶以成夫妇，未久之间各生男女。时四王子心生喜庆，将其妻子频至仙所，因兹便生諠闹。仙见是已心不得定，告王子曰：‘汝当安此好住，我离斯处。’王子白曰：‘何故即去？’仙人报曰：‘汝等諠闹乱我禅定，犹如跣脚踏棘刺上。’王子白曰：‘愿仙住此，可与我等别觅好处，我当住彼。’仙曰：‘可尔！’时彼仙人有神通力，随其所乐皆得成就，即持金瓶盛满中水，诣余好处[8]洒水为界。告王子曰：‘汝等可于此地安止。’时诸王子奉仙人教已，即筑城壁止住其内，彼仙人洒水为界，因此立名，为劫比罗城。百姓渐多城先窄小，时有天神见此事已，便指余处其地宽广，即就此处别立一城，因号此城，名为天示。时诸王子总集筹议：‘为我父王娶后妻故，令我兄弟出离本国。我等诸人应共立契，自今[9]以后唯娶一妇更不娶余。’尔时增长王问群臣曰：‘我之四子今何所在？’群臣报曰：‘王诸子等因有过故，王令出国，并诸姊妹。[10]今者见在雪山之下天示城中自广营城邑。’增长王曰：‘我诸子等岂能如此自成就不？’群臣报曰：‘能。’时增长王即大踊跃，端坐举手告诸臣曰：‘我子大能！我子大能！’由大威德言大能大能故，得释迦名。后于异时，增长王崩，爱乐太子即绍立为王。
“时爱乐王亦无子息，后便命终。尔时群臣[11]相共咨议，往天示城，册第一王子名曰炬面以为国主，子息便死。炬面无子，后便命终，复册大耳以为国主。大耳无子，复便命终，复便册象行以为国主。象行无子，复册宝钏以为国主。宝钏有子，名近宝钏，后绍王位。近宝钏有子，名曰天门亦绍王位。
“复次诸仁！其天门王，于劫比罗大城子孙相继，经五万五千代正法治国，其最后王名曰十车，十车有子名曰百车，百车有子名曰严车，严车有子名曰胜车，胜车有子名曰坚车，坚车有子名曰十弓，十弓有子名曰百弓，百弓有子名曰九十弓，九十弓有子名[1]曰最胜弓，最胜弓有子名曰严弓，严弓有子名曰坚弓。
“复次诸仁！其坚弓王而有二子：一名师子颊、二名师子吼。此赡部洲所有一切善射之者，师子颊王最为上首。其师子颊王而有四子：一名净饭、二名白饭、三名斛饭、四名甘露饭。师子颊王复有四女：一名清净、二名纯白、三名纯斛、四名甘露。净饭王有二子：其最大太子，即我薄伽梵是；其第二者，即具寿难陀是。白饭王有二子：一名恒星、二名贤[2]善。斛饭王有二子：一名大名、二名阿那律。甘露饭王有二子：一名庆喜、二名天授！其清净女诞生一子，名曰善悟。纯白有子，名曰有鬘。纯斛有子，名曰胜力。甘露有子，名曰大力。我薄伽梵有子，名曰罗[3]怙罗。始从地主大王乃至罗睺罗断其继嗣。何以故？以罗睺[4]罗证无生果，断生死种故，为此断其继嗣。”
尊者大目[5]健连为诸释种大众说其释迦族已，便即退坐默然而住。尔时世尊知大目连说种族已，便从卧起端身而坐，告大目连曰：“善哉，善哉！汝为诸苾刍，说我释迦昔世以来所有种类。”如法说已，复告目连曰：“若复有人，为他广说释迦种族，此善男子于长夜中得大利益恒受安乐。”尔时世尊重复告诸大众苾刍、苾刍尼曰：“汝等当知！应受我昔世以来释迦种族所在余方，如法忆念、为他广说。何以故？能于汝等获大利益。具利义故、具法义故、具梵行故，当得如上所有功德。是故汝等苾刍！应当受持读诵为他广说。”
尔时劫比罗城中诸释种等，闻此本族次第说已，皆大欢喜，即从座起顶礼佛足，各还本处。
尔时世尊复告诸苾刍等：“汝等谛听！昔时师子颊王，于劫比罗城正法化人，于其国土甚大丰熟、无有恐怖、人众欢乐。其善悟王，于天示城正法化人，国土安隐、家给年丰、无有衰恼。善悟王后名曰妙胜，颜貌端正众所乐见，一切有情恒得安乐。天示城中有一长者名曰吉祥，甚多财宝仓库盈溢，园林田宅其数不少，多诸眷属，所有珍财如薜室罗末拏等无有异。时彼长者有一芳园，多诸花果流泉浴池，种种诸鸟出和雅[6]声，世所殊绝。国王王子及诸妃后常[7]往游戏。时王夫人见此园林即生贪爱，白其王曰：‘此园甚好，可乞我来。’王即报曰：‘今此园者，是长者所有，我今安得辄持与汝？汝必须者，我于城内别自修造，胜于此园，与汝游戏。’尔时其王为夫人故，于王城内即造一园，倍胜前者，以此园林为妙胜夫人所造故，因名此园号为妙胜。师子颊王恒自思念：‘常乞一愿，若得我种之内出一金轮王，甚适我愿。’其善悟王亦乞一愿：‘愿我得与师子颊王速为眷属，甚适我愿。’时善悟王最大夫人，因即怀胎，满足十月诞生一女，颜容端正世所希有。由此王女甚端严故，王及夫人后宫眷属一切见者无不怪仰，共相议曰：‘今此王女，为是人生？为是善巧天来之所化作？’经三七日，即如国法作诸喜庆，令诸群臣递相筹议：‘今与此女作何名字？’诸臣白曰：‘此天示城中咸相谓曰：“由此王女先业果报，得此端正。”复相议曰：“今此王女非人能生，是善巧天之所化作。”’咸白王曰：‘可名此女号为幻化。’即为此女，令八乳母共相养育，至渐长大时，[8]占相师来白王曰：‘今王圣女后必生儿，具足诸相有大威德，得力轮位。’王闻此语甚大欢喜。后善悟王最大夫人更复怀妊，十月满足诞生一女，其女身光明彻城内，容颜相好世所无比。至三七日作喜庆已，即集群臣议其名字，以此小女胜幻化故，因即立名为大幻化。复为此女令八乳母共相养育，渐至长大时，占相师来白王言：‘今王圣女后必生儿，具三十二大丈夫相，威德尊重，至转轮王位。’王闻此语倍怀欢喜。时善悟王即令使者持书诣师子颊王，报其王曰：‘我大夫[9]人诞生二女，其最长者生诞之日，颜貌端正世所希有，相师占之，后当生子得力轮位。其小女者身光倍胜，相师占之，后必生子得转轮位。我闻大王有最长子名曰净饭，二女之中愿以一女为净饭妃，故令使报。’至彼具陈，王闻此言甚大欢喜，令使还国报善悟王曰：‘王之二女皆具相好，我今总取为净饭妃。然我先王而有要誓，不取二妃，今且取其小女生轮王者，其大女者且勿令嫁，待我集诸群臣及诸眷属筹议此事。’时善悟王闻是语已，即以国法庄严小女，并令五百婇女围绕侍从，至彼国已与净饭王为妃。
“尔时师子颊[1]国王，有一辅庸之国，居山谷内，名般茶婆，忽然反叛，抄掠劫害邻近诸国。时邻境住人诸释迦种，被其侵逼，互相犇驰告师子颊：‘我等村落，皆被某贼日夜侵害，愿王兴兵亲往降伏。’师子颊王曰：‘我今年老不任斗战。’彼诸人曰：‘请王太子净饭往彼捕捉。’王即报曰：‘汝诸人等，若许太子求一愿者，我便发遣。’众答王曰：‘唯然随命。’时师子颊王于其城中击鼓宣令，严敕四兵随从太子，往彼[2]讨罚。尔时净饭太子奉持父命，将领四兵至彼贼所共相战害。以威力故，时彼贼众，被太子军或杀或缚，无有遗蘖。贼既除灭，净饭太子即领其军还归本国。时诸释种既得太子平除贼已，皆大踊跃而白王言：‘净饭太子为除怨害。’臣等诸人不胜喜庆：‘王之先言：“太子有愿。”请王为臣等说。’时师子颊王[3]告诸释曰：‘汝释迦种，先立言誓不取二妻。’诸释迦曰：‘王今岂欲解先誓耶？’王曰：‘不然！更须牢结。然我意者，唯为净饭太子取其二妃，余不应取。’诸释迦曰：‘此事可尔。’[4]时师子颊王即令使者往善悟王所，而告之曰：‘我今与诸释迦种等共相筹议，咸皆许我为净饭太子[5]取王长女为妃，王可与我。’王闻语已甚大欢喜，即以五百婇女为其侍从，种种珍服庄严女身，送劫比罗国。时师子颊王得其女至，即如国法，会诸群臣作倡伎乐，纳娶其女为太子妃。未久之间师子颊崩，以其净饭太子后继父位。正法化人，国土安乐、五谷丰熟、无诸衰恼，其国人众处处充满。于异时中，与大幻化夫人登诸楼阁，后宫婇女围绕侍卫，奏诸女乐纵逸游戏。
“菩萨若在睹史多天，常有五法观察世间。何谓五法？一者观察生处、二者观察国土、三者观察时节、四者观察种族、五者观察所生父母。何故菩萨观察生处？在睹史多天宫，常作是念：‘过去菩萨何处受生？’便即观见，或于净行婆罗门家生、或于刹帝利贵[6]种家生、或为婆罗门师、或为刹帝利师故。‘当[7]今之时，刹利为尊，我当往彼刹利家生。何以故？若我于彼贫下家生者，或有来世众生，诽谤我故。’由此因缘，菩萨以自在福力，随其所念皆得生彼。由此义故，菩萨受生之时，先当观察所生之处。何故菩萨观察国土，菩萨在睹史多天，常作是念：‘过去[8]菩萨生何国土？’即见彼国，有甘蔗、粳米、大麦、小麦、黄牛、水牛，家家充满，乞食易得，无有十恶、多修十善。菩萨[9]思惟：‘中天竺国如是等物悉皆具足故，我今生彼中天竺国。何以故？若生边地者，或时有情诽谤我故。’是故菩萨以福德力，随其所念皆得生彼，如佛所说无有虚也。何故观察时节？菩萨在睹史多天宫，常作是念：‘过去菩萨于何时节下生人间？’若见彼国众生上寿八万岁、下寿乃至百岁，菩萨尔时来生其国。何以故？若人长寿八万已上，时诸众生无有愁苦、愚痴、顽钝、㤭慢，著乐非正法器，难受化故；若人短寿百岁已下，时诸众生为诸五浊昏冒重故。云何为五？一者命浊、二者烦恼浊、三者有情浊、四者见浊、五者劫浊。菩萨尔时作是思惟：‘若我恶世时出现于世，多诸外道心[10]王诽谤，五浊增长非正法器，犹如过去一切菩萨浊恶世时不出于世。何以故？诸佛出兴所说正法，皆不虚过。’由是义故，观察时节。复次何故观察种族？菩萨在睹史多天，常作是思惟：‘观察于何种族可受生者？’若见有人先世以来，内外亲族无能谤者，即生于彼。菩萨尔时作是观已，乃见释迦清净尊贵转轮王种堪可出现。何以故？菩萨若于下贱家生世间，有情或生诽谤。菩萨于无量劫来，获自在力，所有欲念皆得随意，凡所说法曾无虚过。由此因缘，菩萨观察所生种族。复次何故观所生母？菩萨在睹史多天宫，作是思惟：‘如余菩萨，于何等母而受胎[11]藏？’观彼女人七世种族，悉皆清净无有淫污，形貌端严善修戒品，堪任菩萨具足十月处其胎藏；而此女人，所[A1]有生业往来进止，曾无障碍。复次大幻化夫人，曾于过去诸佛发无上愿：‘使我来世所生之子得成种觉。’由是诸菩萨，恐诸众生作是谤言：‘何故菩萨于彼无相女人胎中而出于世？’是故菩萨，从无始已来种诸善根，皆悉成就。由是义故，菩萨观察所生之母。
“尔时菩萨作是五种遍观察已，即殷勤三唱告六欲天，而作是言：‘我今从是睹史多天下生人间，于白净王最大夫人胎中为其太子，诞生之后证常住果。汝等诸天，愿欲随我证斯果者，可于人间同我生彼。’于天众中三告是语。尔时诸天闻此语已，同声报曰：‘善哉！菩萨[1]知不？彼赡部洲刚强难化多诸浊乱，外道六师及随外道六声闻等，并诸六定外道之类，遍满其土，深著邪见难可拔济。何谓六师：一者[2]脯剌拏、二者末揭利子、三者珊逝移毘罗胝子、四者阿[3]市多鸡舍甘婆罗、五者脚[4]拘陀迦旃延种、六者昵揭烂陀若提子。何谓六随外道声闻？一者拘达多婆罗门、二者[5]输那陀、三者遮弥、四者梵寿、五者莲实、六者赤海子。何谓六定外道？一者郁多伽啰摩子、二者[6]啰啰哥啰摩、三者善梵志、四者最胜儒童、五者黑仙、六者优楼频螺迦叶若胝罗[7](唐云有多毛)。[8]如是等外道邪法，教化彼诸众生，贪著邪见难可济度。如何菩萨今欲往彼？今我睹史多宫，一一诸天听法之座，纵广正等十二逾膳那。当我在此说法，我等闻已深生信受，能令我等于长夜中安乐利益。’彼时诸天作是语已，菩萨尔时告诸天曰：‘汝等诸天，宜各随意作诸音乐。’时彼天众即皆同时作诸音乐，其声沸闹。尔时菩萨即吹大螺，诸音乐响[9]普皆摧息。菩萨尔时复问天曰：‘诸音乐中何声为大？’诸天答曰：‘螺声最大。’‘诸善男子！汝等当知：如大螺声能令一切诸音乐声悉皆摧息，我亦如是，下于赡部洲中有所说法，能令六师外道、六随声闻外道、六定外道皆悉摧灭，令一切众生得甘露法，皆悉饱满；吹无常螺，令诸外道假常之计皆悉摧灭；吹大空螺，令诸外道执有之见亦皆摧灭。’尔时菩萨说伽他曰：
“尔时菩萨说此颂已，告诸天曰：‘汝等若欲清净饱满甘露之法，可生中天竺国六大城内。’尔时释提桓因在于座中，作是思念：‘知释迦菩萨必托摩耶夫人胎藏之内，我当以神通力清净其体，令无垢秽身力强健，以待菩萨。’作是念已，即以通力净彼摩耶夫人胎藏之内。菩萨尔时于睹史[10]多天宫五种观察，殷勤三唱告诸天已，即于夜中，如六牙白象形下于天竺，降摩耶夫人清净胎内。
“尔时摩耶夫人，即于其夜见四种梦：一者见六牙白象来处胎中、二者见其自身飞腾虚空、三者见上高山、四者见多人众顶礼围绕。作是梦已，向净饭王说如上事。时净饭王即召相师说其梦事，相师答曰：‘如我相法，王大夫人必当生男，具足三十二丈夫之相，庄严其身。若绍王位，当乘金轮伏四天下；若出家修道，证法王位，名闻十方作众生父。’”
内摄颂曰：
“诸菩萨有常法，从睹史天下生母胎。当尔之时，十方大地悉皆震动，有大光明并皆周遍，六趣众生随业之境，日月威光所不到处，普皆明彻。其中众生各相告曰：‘今此光明得未曾有，将非我等别受生耶？’复次菩萨降母胎时，释提桓因即遣四天王神营卫其母，而此四神：一执利刀，一执羂索，一执于戟，一执弓箭。何以故？恐诸恶魔得其母便。诸菩萨降生之时，其母胎中诸血秽等，皆悉远离而不染著；如明月珠，虽为诸物之所缠裹，而无染污。菩萨在母胎时亦复如是。[11]诸菩萨常法：其母常见菩萨在其胎中，犹以青黄[12]赤白等绵裹于净宝，诸慧眼人见其宝绵分别晓了，母见菩萨在其胎中亦复如是。诸菩萨常法：在母胎时，能令其母身体和悦无有疲乏。诸菩萨在母胎时，其母自然常持五戒：不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。诸菩萨常法：在其母胎，其母自然不贪欲爱。复[13]次摩耶夫人，忽自思念：‘四大海水皆饮令尽。’向净饭王说其心愿。时劫比罗城中有一外道名曰赤眼，善诸幻术，王令使者唤其赤眼，说如上意。赤眼报曰：‘愿与夫人登高楼上。’既登楼已，即以幻术为四大海水，持其海水与夫人饮。既饮水已，尔时夫人其意即息。时摩耶夫人复更思念：‘一切有情被系闭者，悉令解脱。’作是思已即向王说。王闻是语，即敕狱官，所有囚闭皆令放出，尔时夫人其念即息。摩耶夫人又复思念：‘意欲布施财物。’作是念已即向王说。王闻是语，即为布施种种财物，尔时夫人其念便息。又复思惟：‘欲往苑园游行观望。’便向王说。王闻是已，即将夫人就诸园苑观望，其念便息。又复生念意：‘欲于父王园苑中居止。’便告王曰，王闻是语，即令使者往善悟王处报云：‘[14]今摩耶夫人，意欲就彼父王蓝毘尼园中居止。’王闻是语，便即差人敷设扫洒，令摩耶夫人及诸侍从、婇女诣蓝毘尼园而为游观。[1]乃见一无忧树花叶滋茂，夫人欲生太子，便手攀其树枝。时天帝释，知菩萨母心怀惭耻，多人众中不能即诞其子，便作方便发大风雨，令诸人众各自分散。是时帝释，化作老奶立夫人前，夫人即生。时天帝释以仙衣擎取，先在腹内心多烦闷，告帝释曰：‘汝放于地。’时天帝释暂少远住。
“菩萨生时大地[2]振动，天地光明乃至日月所不及处，皆令明彻。其中众生皆得相见，各相谓言：‘非唯我身独在此处生，亦有余人共在此处。’一切菩萨有常法式：从胎出时，无诸[3]浓血及余秽恶。其菩萨母欲产之时，不坐不卧攀树而立，无诸苦恼后有。菩萨常法：生已在地，无人扶侍而行七步，观察四方便作是言：‘此是东方，我是一切众生最上。此是南方，我堪众生之所供养。此是西方，我今决定不受后生。此是北方，我今已出生死大海。’尔时诸天，手持白盖及与白拂，[4]萃宝严饰覆菩萨上。诸龙王等，各持二种清净香水，所谓冷暖调和，洗浴菩萨。诸菩萨常法：诞生之处，于其母前现大池水，其母所欲澡洗皆悉充足。诸菩萨常法：诞生之时，诸天仙众在虚空中，以种种天妙和香，末香涂香[5]旃檀沈水，而散菩萨。种种诸天音乐，在虚空中自然发响。
“尔时阿私陀仙，在吉悉枳迷山石窟之中，彼仙恒知一切世间兴衰之相。其仙有一外甥名那罗陀，彼那罗陀时时而来恭敬供养。尔时仙人随缘教示，报那罗陀曰：‘彼闻仙记深信不虚，喜溢身心，求请出家而作弟子。’菩萨初诞天地光明，那罗陀睹瑞，即白仙曰：‘亲教！颇有恶世二日双现以不？若无二日，何故此窟有是光明？’时阿私陀仙，说伽[6]他曰：
“那罗陀报曰：‘亲教！我今随从亲教欲看菩萨。’时仙告曰：‘汝今知不？彼之菩萨有大威德，天龙八部之所围绕，我等往彼不可得见。若彼菩萨入劫比罗城三号已，然后我往可见菩萨。’菩萨生时，五百宫人各生一男，谓赞[7]铎迦而为上首。五百宫人各生一女，旃尼而为上首。五百大臣各生一男，邬陀夷而为上首。有五百象各生一子，报洒陀子而为上首。五百马各生一子，马啰呵马子而为上首。五百宝藏自开出现，四方诸国王等悉皆降伏，常献种种杂物而来奉事。尔时大臣见是相已，来白大王。王闻此事便深思念：‘我今此子，成就一切诸善事业。’因此大王号此太子，名为成就一切事，是故菩萨初得此名。
“时劫比罗城有一药叉，名为释迦增长，城内若有释迦族类，生得男女，先将向彼药叉而为作礼。时彼大王便敕臣佐，将其太子往增长释迦药叉处，遣作礼拜。臣得王教，以七宝辇舆安置太子，往诣药叉之处。劫比罗城诸释种等，性怀犷烈心意凶猛，多起人我坚鞕恶暴。见彼菩萨皆悉寂静，默然而住。时净饭王作思念曰：‘此住劫比罗城诸释种等，性怀犷烈心意凶暴，多起人我坚鞕恶性，彼见太子入城，皆如牟尼默然而住。以此缘故，可呼太子名为释迦牟尼。’时释迦牟尼菩萨至药叉庙所，彼释迦增长药叉遥见菩萨渐近庙所，即从座起五体投地顶礼菩萨。众人见已甚大惊怪，即往净饭王所白言：‘大王！今药叉神遥见太子，从庙而出顶礼双足。’时王闻已甚大欢喜，作如是言：‘若天神礼拜太子故，知是天中天。以此缘故，号为天中天。’
“时彼大王即将太子还于本宫，令宫乳母依时养育。彼乳母等甚大欢喜，即以双手，于父王边捧受太子，在宫[8]阁内勤加养育。彼乳母等，每日香汤洗浴，涂妙好香种种庄严，每日将向王所。王乃抱持太子安于膝上，观看相貌甚大欢喜。国有常法：若王宫生子，即唤梵行相师观看相貌。王乃唤相人令占[9]大子，既占相已而答王曰：‘今此太子，实是成就三十二相。若在家者，得作金轮圣王，王四天下善法理化，具有七宝：一者金轮宝、二者象宝、三者马宝、四者末尼宝、五者女宝、六者主藏臣宝、七者兵将宝，具足千子，勇健端严降伏他军。此大地中所有人等无相犯者，皆悉令行胜妙善法。若当出家[10]得法王位，如来、应、正等觉，名称普闻具三十二相。’王即问曰：‘何者是其三十二大丈夫相？’‘一者具大丈夫足善安住等案地相；二者于双足下现千[11]辐轮相；三者具大丈夫纤长指；四者足跟趺圆长；五者手足细软；六者手足网缦；七者垂手摩膝相；八者医泥[1]邪𨄔相；九者身不偻曲；十者势峰藏密；十一者身相圆满如尼瞿陀[2]树相；十二者常光一寻；十三者身毛上靡；十四者身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋；十五者身皮金色；十六者身皮细滑尘垢不著；十七者于其身上两手两足两肩及项七处圆满；十八者其身上半如师子王；十九者肩善圆满；二十者髆间充实；二十一者身洪健直；二十二者具四十齿皆悉齐平；二十三者其齿无隙；二十四者其齿鲜白；二十五者颔如师子；二十六者其舌广薄若从口出普覆面轮至耳发际；二十七者于诸味中得最上味；二十八者得大梵音言词和雅能悦众意，譬如羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓；二十九者其目绀青；三十者睫如牛王；三十一者其顶上现乌[3]率腻沙；三十二者眉间毫相，其色光白螺文右旋。若不出家，得转轮圣王王四大洲。’
“菩萨常法：其菩萨母产菩萨已，七日命终生三十三天。菩萨常法：生已其身端严，超诸世间，众所爱乐见者无厌，犹如善巧工人以阎浮檀金作诸形像，天衣覆上放大光明普遍晖耀。其菩萨身亦复如是，如彼莲花众人所爱，菩萨亦尔。菩萨常法：眼恒不眴，如三十三天。由果业故，日夜常见四维上下一由旬内，梵音深远，如雪山鸟其声清妙。菩萨生已，自然具足广大智慧，善解一切世间正化，父王国法无不明了。
“尔时那罗陀仙人来白师曰：‘今者菩萨入劫比罗城，父王净饭已立三号，愿师共诣礼拜瞻仰。’其师谓曰：‘今随汝意。’二仙相随欲修礼谒，以菩萨力故遂失神通，不得如常乘空而去，便共步往劫比罗城。既入城已至王门外，告门人曰：‘汝可为我往白大王，阿私陀仙今来门外，愿见大王。’时守门人即至王所，具陈上事。王闻是已，即持香花迎彼二仙，安置宫内。既安置已善言问讯：‘今者大仙，何缘远来？欲求何事？’二仙答曰：‘我等故来愿见菩萨。’王报仙曰：‘我之大子今正安眠，且待须臾令与相见。’尔时二仙复白王曰：‘虽复未觉，我等意者暂欲观瞻。’尔时大王即领二仙至菩萨所，便见菩萨，虽复寝睡其眼常开。时阿私陀仙见是事[4]已，即说颂曰：
“时彼奶母即前捧抱太子[5]授彼二仙，时阿私陀便以双手跪而承受遍体观察，白大王曰：‘大王已令诸婆罗门占相师等相太子未？’父王答曰：‘已令相讫。’阿私陀仙复白王曰：‘彼等诸人，占此太子当有何相？’父王报曰：‘若绍国位，御金轮宝，声闻十方一切国土。’时阿私陀以赞颂曰：
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第二