根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第十一
第三摄颂曰：
不看五衣学处第二十一
缘在室罗伐城。女人性少忆念，诸尼不知何者是僧伽胝？何者嗢怛罗僧伽？何者安怛婆娑？何者是厥苏洛迦？何者是僧脚崎？时大世主乔答弥诣世尊所，顶礼佛足退坐一面，以事白佛，佛言：“由此事故，诸尼半月内应看守持五衣。”佛既令持，时吐罗尼半月半月不看守持。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“为诸苾刍尼，于毘奈耶中制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，于半月内不看五衣守持者，[1]泥萨祇波逸底迦。”
其衣应舍，罪须说悔。
此中犯相，于半月半月内，尼若不看五衣者，皆得舍堕。
非时舍衣学处第二十二
缘处同前，佛令诸尼应舍羯耻那衣。时吐罗尼非时欲舍，告诸尼曰：“何用藏置此衣？宜共舍却，更待何时？”即便劝舍。诸苾刍尼各持五衣游行人间，余尼问曰：“圣者！岂不张羯耻那衣？”答曰：“已张。”“若张，何故持五衣行？”即以此事具向论说。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼。佛问吐罗难陀：“汝实如是非时令舍羯耻那衣不？”答言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，非时舍羯耻那衣者，泥萨祇波逸底迦。”
苾刍尼者，谓吐罗难陀，或复余尼。
云何羯耻那衣时？谓从八月十六日终至正月半，除此皆是非时。
舍者，谓作白二羯磨舍。皆得舍堕，衣须舍、罪应悔。
此中犯相：若有非时作者，皆是堕罪。无犯者，被贼夺将。
依时不舍羯耻那衣学处第二十三
缘处同前。如世尊教令，诸苾刍尼依时应舍羯耻那衣，吐罗难陀独不肯舍，同前有过。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼。问吐罗难陀：“汝实时至不欲舍羯耻那衣？”白言：“实尔。”世尊诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，依时不舍羯耻那衣者，泥萨祇波逸底迦。”
时、非时等，义如上说。
乞金学处第二十四
缘处同前。时有金师娶妻未久，后于异时金师念曰：“我妻颇能捡校家事令增益不？今可试看。”念已即取金环置于妇前，从舍而出。时吐罗难陀著衣持钵，因乞食入其舍，告金师妻曰：“贤首！可施我食。”妇即入房出𪎊将施，尼见金环，告言：“汝先与𪎊是不吉祥，可施我金。”彼闻默尔。尼谓与金，即取金环从舍而出。金师后至问其妻曰：“金环何在？”妇言：“出家者来，持金环去。”金师随逐，告言：“圣者！何故盗我金去？”尼曰：“贤首！若无人授，我何敢取？”金师报曰：“可还我金。”尼以金环置于口内，金师苦打擘口夺金，种种讥嫌。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼，问吐罗难陀：“汝实作此不端严事、非沙门女[2]法？”白言：“实尔。”世尊诃责，乃至“制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，乞求金银者，泥萨祇波逸底迦。”
尼谓吐罗难陀，或复余尼。
乞者，谓巡家从他求索，余义如上。
以衣染直充食学处第二十五
[3]缘处同前。时吐罗难陀尼五衣破坏，食时著衣持钵诣胜鬘夫人处，至彼敷座令坐，为说法已默然而住。夫人白言：“何为衣服故破？”吐罗难陀尼告言：“我今岂可有夫及子与我衣耶？”夫人白言：“圣者！我与五衣。”答曰：“愿尔无病，今正是时。”夫人即出衣箱，白言：“圣者！随意当取。”尼曰：“虽有施福，无受用福，应须缝价染价。”夫人亦与。吐罗难陀得已，卖却以充食啖。同前更著故衣诣夫人所，夫人见言：“圣者！何因著此故衣？”尼曰：“但当随喜得离八难，前所施者在于无尽藏中。”夫人白言：“圣者！得衣将作何用？”尼曰：“随宜而过，但得覆体粪扫衣[4]著，何用净洁衣服？”夫人观察，心生不敬：“云何苾刍尼，五衣之利将充食用？”诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，以衣染直将充食用者，泥萨祇波逸底迦。”
尼谓吐罗难陀，或复余尼。
得衣染直者，七种衣如上。染直谓得其价。
将充食用者，得如是等衣物，卖却作二五食啖。余义如上。
以别衣利充食学处第二十六
缘处同前。吐罗难陀尼著故坏衣，持钵入城，巡婆罗门居士长者家，为说法要。俗旅问言：“圣者！何故著此弊衣？”尼曰：“我岂有夫男女奴婢而与衣服，仁等资施方得充济。”俗旅报言：“我等随分奉施圣者。”或有施线或与衣直、或与缝衣直、或与染直，尼得皆货以充食用，同前著故破衣，诣长者家为说法要。长者妻问：“圣者何故还著弊衣？”尼答如上，广说乃至俗旅讥嫌。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，制其学处应如是说：
“若复苾刍尼，得别衣利充食用者，泥萨祇波逸底迦。”
尼谓吐罗难陀，或复余尼。
得别衣利者，谓从他各得别施。
充食用者，谓卖充食啖。释罪相等，义如上说。
以卧具利充食学处第二十七
缘处同前。吐罗难陀尼在于寺内，时有长者共妇来看，尼为说法，皆发净信心生欢喜，白言：“圣者！所须幸见相告，我等奉施。”尼曰：“我须卧具。”既闻此语，便持卧具以施此尼。尼既得已货充食用，复往长者婆罗门家。问言：“圣者！我等前施卧具之直，今作竟不？”尼即告曰：“此身秽污随事受用，何须更作上妙卧具？”俗旅闻已咸皆讥嫌：“云何苾刍尼，将卧具利用充食啖？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，得卧具利将充食用者，泥萨祇波逸底迦。”
尼谓吐罗难陀，或复余尼。
得卧具利者，谓是财物。余义皆同上说。
营寺安居利充食学处第二十八
缘处同前。时吐罗难陀作念：“[A1]所住居寺今皆破坏，谁当修补？”遂有婆罗门长者妻等，来礼尼足退坐一边，尼说法要，复将诸女遍示破处。彼诸女人为欲修补，各减[1]赀财净心奉施。尼既得已，同前食啖。后时复来，见寺破落，问言：“圣者！何故犹不修[2]理？”尼即报曰：“小房庵室足得安居，何用严饰？”闻已讥嫌：“云何苾刍尼得僧祇利物，回入自己而为食用？”诸尼闻已白诸苾刍，苾刍白佛，佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，得营寺利充食用者，泥萨祇波逸底迦。”
尼等如上。营寺利者，谓施主本心与如来声闻众利，具如前说，余义亦同。
得多人利回入己学处第二十九
缘处同前。如世尊说：“应作五年六年大会。”时有众多苾刍尼来，由此因缘，吐罗难陀入室罗伐城，从长者婆罗门妻乞求，得多利养便回入己。诸尼闻已白诸苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，得多人利回入己者，泥萨祇波逸底迦。”
释相同前。
得僧祇利物回入己学处第三十
缘处同前。诸苾刍尼三月安居，吐罗难陀从诸俗旅乞随意时，供养众利得皆入己。俗旅闻已咸皆讥嫌：“云何苾刍尼，为众乞求物将独入[3]己？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，得僧祇利物回入己者，泥萨祇波逸底迦。”
尼谓吐罗难陀，或复余尼。
得僧祇利者，谓尼众故得二种利：或衣、或食。
回入己者，自将受用。释罪相同前。
买药解系学处第三十一
缘处同前。时珠髻难陀苾刍尼，于一卖香男子处有爱染心，诣彼铺所买诸药物，系竟复解、解而复系，谈话受乐。诸尼见谏：“圣者勿作如此事。”彼不纳受。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍尼，买诸药物，系竟复解、解而复系者，[4]泥萨祇波逸底迦。”
尼谓珠髻难陀，或复余尼。
买诸药物乃至复解者，谓从他货取有染爱心，解系受乐。
泥萨祇波逸底迦者，其物应舍堕罪说悔。
此中犯相，凡有解系，咸得堕罪。
持贵价重衣学处第三十二
缘处同前。时㤭萨罗胜光大王将贵价重衣赐与军将，彼便以衣施法与尼，尼得衣已安于架上。时珠髻难陀尼入法与房礼拜，见此贵衣，问言：“圣者！于何处得？”报曰：“执戟军将持来施我。”珠髻尼曰：“圣者福深，人天供养。”法与尼曰：“意有所爱？”珠髻尼言：“圣者！神庙残花萎即须弃。”闻语知意，法与便持与珠髻尼。彼既得已，即便披著入城乞食，俗旅见已咸皆讥诮：“今观此尼耽著欲乐，云何著此王上服衣，随处游履？”尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问知实已诃责：“汝是难养难满多欲无厌。”世尊赞叹易养易满、少欲知足、杜多功德是妙庄严，告诸苾刍尼曰：“我今制其学处，应如是说：若复苾刍尼，持贵价重衣者，[1]泥萨祇波逸底迦。”
尼谓珠髻难陀，或复余尼。
持贵价重衣者，谓衣重百两，直二十迦利沙波拏，或过此衣，谓细迦尸衣，或上绢衣。持谓自受。
[2]泥萨祇波逸底迦者，义如上说。释罪相等，亦同上说。
持贵价轻衣学处第三十三
缘处同前。时胜光大王将贵价轻衣与胜鬘夫人，夫人将衣施大世主，得安架上。珠髻难陀来见，问答同前，乃至得衣而行乞食，俗旅讥嫌。尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，持贵价轻衣者，泥萨祇波逸底迦。”
尼谓珠髻难陀，或复余尼。
持贵价轻衣者，贵直二十迦利沙波拏、或过此，轻有五两，余义同上。
“诸大德！我已说三十三[3]泥萨祇波逸底迦法。今问诸大德！是中清净不？”(如是三说)“诸大德！是中清净，默然故，我今如是持。”
“诸大德！此一百八十波逸底迦法，半月半月戒经中说。”
初摄颂曰：
故妄语学处第一
尔时佛在王舍城羯兰铎迦竹林园中。时具寿罗怙罗，于此城侧温泉林住。时有众多敬信婆罗门居士等来诣其所，问言：“大德！世尊今者住在何处？”若佛世尊在竹林中，时罗怙罗恐恼大师，即便报云：“在鹫峰山。”若在毕钵罗窟，报云：“西尼[A2]迦窟。”若在西尼[A3]迦窟，报云：“在毕钵罗窟。”时彼诸人欲求礼佛不能得见，身体疲倦极生劳苦，诣罗怙罗处。时罗怙罗问诸人曰：“仁等得见世尊不？”答言：“不见。”诸人报云：“圣者！何因故恼我等？”答言：“实尔，我故相恼。”时彼诸人各生嫌贱。时诸苾刍以缘白佛。尔时世尊闻是语已，于日初分执持衣钵入王舍城，次第乞食还至本处。饭食讫，于食后时即便往诣温泉林所罗怙罗住处。时罗怙罗遥见佛来，为佛敷座，即安置瓶水并洗足器，净洗手已往迎世尊，收取上衣白言：“善来世尊！愿于此座。”佛便就[4]座已，即取瓶水自洗双足，于洗足器倾去多水、余留少许，告罗怙罗曰：“汝见器中留少水不？”白言：“我见。”“罗怙罗！若苾刍故以妄语，无有惭耻亦无追悔。我观如是愚痴之人，说为乏少沙门之法。”世尊复以器中少水总泻于地，告罗怙罗曰：“汝见少水尽弃地不？”白言：“已见。”佛言：“罗怙罗！若故妄语，无有惭耻亦无追悔。我观如是愚痴之人，说为弃尽沙门之法。”世尊复以其器倾侧至地，告罗怙罗曰：“汝见此器倾侧不？”白言：“已见。”“若苾刍故心妄语，广说乃至，说为倾侧沙门之法。”世尊复以其器覆之于地，同前告问罗怙罗，乃至说为倾[5]侧沙门之法。“复次罗怙罗！如醉象王有大力势牙如车轴，肥壮勇猛善能斗战。往战场中共他战时，四足两牙尾及脊胁悉皆作用，唯有其鼻卷而不出。罗怙罗！此象为护命故，不用其鼻以摧彼军。象师即念：‘此之象王护惜身命。’罗怙罗！若彼象王共斗之时出鼻战者，是时象师即知此象不[6]悋躯命，自军他军遇便残害，无恶不作。如是罗怙罗！若复苾刍故心妄语，无有惭耻亦无追悔。我说是人无恶不造。”尔时世尊说伽他曰：
此是缘起，世尊尚未制戒。
缘在室罗伐城。时吐罗难陀苾刍尼故心妄语。即以此缘，尼白苾刍，苾刍白佛。佛以此缘同前集尼，问吐罗难陀：“汝实如是故心妄语？”答言：“实尔。”种种诃责，乃至“我今为二部弟子制其学处，应如是说：
“若复苾刍尼，故妄语者，波逸底迦。”
尼谓吐罗难陀，或复余尼。
故者，谓是故心知其不实。
妄语者，有九种妄语、八、七、六、五、四、三、二种，差别不同。云何九种妄语？谓以无根他胜、僧伽伐尸沙、波逸底迦、提舍尼、突色讫里多，以无根破戒、破见、破威仪、破正命而作妄语。云何八种妄语？谓以无根[1]他胜、僧伽伐尸沙、波逸底[A4]迦、提舍尼、突色讫里多，以无根见、闻、疑。云何七种妄语？谓以无根破戒、破见、破威仪、破正命，及无根见、闻、疑。云何六种妄语？若苾刍尼欲作妄语，生如是念：“我当妄语。”正妄语时作如是念：“我正妄语。”妄语已作如是念：“我已妄语，以无根见闻疑。”云何五种妄语？谓以无根五部罪而作妄语。云何四种妄语？谓以无根破戒、破见、破威仪、破正命。云何三种妄语？谓以无根见、闻、疑。又有三种妄语，作如是念：“我当妄语、我正妄语、我已妄语。”云何二种妄语？谓我正妄语、我已妄语。无有一种成妄语者。
复有五种妄语。何者是耶？自有妄语得波罗市迦、有得僧伽伐尸沙、有得窣吐罗底也、有得波逸底[A5]迦、有得突色讫里多。云何妄语得波罗市迦？若苾刍尼，实不得上人法，自称言得，此妄语得波罗市迦。云何妄语得僧伽伐尸沙？若苾刍尼，知苾刍尼清净无犯，以无根他胜法谤，此妄语得僧伽伐尸沙。云何妄语得窣吐罗底也？若苾刍尼在尼众中故心妄语，非法说法、法说非法、非律说律、律说非律，此妄语得窣吐罗底也。云何妄语得突色讫里多？若苾刍尼，半月半月作褒洒陀、诵戒经时，彼问清净，实不清净自知有犯，作覆藏心默然而住，此妄语得突色讫里多。除向所说四种妄语，诸余妄语悉皆得波逸底迦罪，此是烧煮堕落义，谓犯罪者，堕在地狱、傍生、饿鬼恶道之中，受烧煮苦。又此罪若不殷勤说除，便能障碍所有善法。此有诸义故名波逸底迦。
此中犯相其事云何？若苾刍尼，不见不闻不觉不知，作如是想、如是忍可，便云：“我见、我闻、我觉、我知。”如是说时，语语皆得波逸底迦罪。
若苾刍尼，曾见闻觉知而忘其事，作如是想、如是忍可，而云：“不[2]妄。”语语皆得波逸底迦。若实见闻觉知后遂生疑，彼作此想如是忍可，言：“于见等无有疑心。”语语说时皆得堕罪。若不见闻觉知、有见等想，彼作此解，言：“有见。”等，语语说时皆得本罪。若实不见，有闻觉知，彼作此想、如是忍可，后言：“我见无有闻等。”语语说时皆得本罪。若实不闻，有见觉知，彼作此想、如是忍可，后言：“我闻无见觉知。”语语说时皆得本罪。若实不觉，而有见闻知，彼作此想、如是忍可，后言：“我觉无见闻知。”语语说时皆得本罪。若实不知，而有见闻觉，作如是想、如是忍可，后言：“我知无见闻觉。”语语说时皆得本罪。
若实见而忘，闻觉知不忘，彼作此想，后言：“我见不忘，闻觉知亦不忘。”语语说时皆得本罪。若实闻而忘，见觉知不忘，彼作此想，后言：“我闻不忘，见觉知亦不忘。”语语说时皆得本罪。
若实觉而忘，见闻知不忘，彼作此想，后言：“我觉不忘，见闻知亦不忘。”语语说时皆得本罪。
若实知而忘，见闻觉不忘，彼作此想，后言：“我知不忘，见闻觉亦不忘。”语语说时皆得本罪。
若实见而疑，闻觉知不疑，彼作此想，后言：“我见不疑，闻觉知疑。”语语说时皆得本罪。若实闻而疑，见觉知不疑，彼作此想，后言：“我闻不疑，见觉知疑。”说时本罪。若实觉而疑，见闻知不疑，彼作此想，后言：“我觉不疑，见闻知疑。”说[3]时本罪。若实知而疑，见闻觉不疑，说亦如上。若实不见而作不见想，有闻觉知作闻觉知想，后言：“我见，不闻觉知。”说时本罪。若实不闻作不闻想，有见觉知作见觉知想，后言：“我闻，不见觉知。”说时本罪。若实不觉作不觉想，有见闻知作见闻知想，后言：“我觉，不见闻知。”说时本罪。若实不知作不知想，有见闻觉作见闻觉想，后言：“我知，不见闻觉。”说时本罪。若实见闻觉知，彼作此想，后言：“我不见闻觉知。”说时本罪。
若实见闻觉知而不忘其事，彼作此想，后言：“我见闻觉知而忘[4]其事。”说时本罪。若实见闻觉知而无疑心，彼作此想，后言：“我见闻觉知而有疑心。”说时本罪。若实见，不闻觉知，彼作此想，后言：“我不见，然有闻觉知。”说时本罪。若实闻，不见觉知，彼作此想，后言：“我不闻，然见觉知。”说时本罪。若实觉，不见闻知，彼作此想，后言：“我不觉，然见闻知。”说时本罪。若实知，不见闻觉，彼作此想，后言：“我不知，然见闻觉。”说时本罪。
若实见不忘，闻觉知忘，彼作此想，后言：“我见而忘，闻觉知不忘。”说时本罪。若实闻不忘，见觉知忘，彼作此想，后言：“我闻而忘，见觉知不忘。”说时本罪。若实觉不忘，见闻知忘，彼作此想，后言：“我觉而忘，见闻知不忘。”说时本罪。若实知不忘，见闻觉忘，彼作此想，后言：“我知而忘，见闻觉不忘。”说时本罪。若实见不疑，闻觉知有疑，彼作此想，后言：“我见有疑，闻觉知不疑。”说时本罪。若实闻不疑，见觉知有疑，彼作此想，后言：“我闻有疑，见觉知不疑。”说时本罪。若实觉不疑，见闻知有疑，彼作此想，后言：“我觉有疑，见闻知不疑。”说时本罪。若实知不疑，见闻觉有疑，彼作此想，后言：“我知有疑，见闻觉不疑。”说时本罪。
若实见作见想，不闻不觉不知作不闻不觉不知想，彼作此想，后言：“我不见，然有闻觉知。”说时本罪。若实闻作闻想，不见觉知作不见觉知想，彼作此想，后言：“我不闻，然有见觉知。”说时本罪。若实觉作觉想，不见闻知作不见闻知想，彼作此想，后言：“我不觉，然有见闻知。”说时本罪。若实知作知想，不见闻觉作不见闻觉想，彼作此想，后言：“我不知，然有见闻觉。”说时得本罪。若苾刍尼，凡所有语违心而说，皆得本罪。若不违心而说者，并皆无犯。
根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第十一