根本说一切有部毘奈耶卷第五十
学家受食学处第三
尔时薄伽梵在广严城。于此城中有一长者名曰师子，先事外道，因诣佛所听受法故获得初果。见营田业多有过失即皆弃舍，于三宝所深起信心，意乐淳善常乐惠施，由施三宝以至贫穷。时舍利子与大目连，从他方来至斯住处。时师子长者二俱延请明当就食。诸婆罗门居士见起讥嫌作如是语：“师子长者，归外道时家产巨富，信苾刍后顿至贫穷，衣不掩身食不充口，故知释子非归依处。”舍利子大目连闻是语已，便往白佛，佛言：“汝诸苾刍！应可为彼师子长者作学家白二羯磨，更有余类亦应为[1]秉。如常集僧应令一人作白羯磨，应如是作：
“‘大德僧伽听！此师子长者信心殷重意乐淳善，随其所有悉皆惠施，于三宝所曾无悋心，诸有求人亦皆给与，由是衣食悉皆罄尽。若其僧伽时至听者，僧伽应许，僧伽今[2]许与师子长者作学家羯磨。白如是。’羯磨准白应作。若苾刍知僧伽作学家羯磨已，不应往彼受其饮食床座卧具，及为说法。”时二尊者虽曾受请，知众作法不往[3]赴食，佛言：“若受请者就食无犯。”二人便往赴请，六众见去作如是语：“彼初见谛亦常请我等，我今合往受彼饮食。”既至彼已，饮食不充，所食之分悉皆食尽，童儿啼泣。诸俗讥嫌苾刍呵厌：“云何苾刍知彼学家众为作法，仍往彼舍受二五食？”世尊因此广说乃至“制其学处，应如是说：
“若复苾刍知是学家僧与作学家羯磨，苾刍先不受请便诣彼家，自手受取珂但尼、蒲膳尼食。是苾刍应还村外住处，诣诸苾刍所各别告言：‘大德！我犯对说恶法，是不应为，今对说悔。’是名对说法。”
如是世尊制学处已，时师子长者妇告其夫曰：“因何圣者久不见来？”师子答曰：“僧伽知我家生贫[4]乏，众作羯磨制不许来。”妻曰：“若如是者，即是僧伽与我家中作覆钵羯磨，我之福业因何得生？”时彼长者即以其事往白佛，佛言：“汝等苾刍从今以去，向师子舍受用床座，并为说法者无犯。”时诸苾刍往彼舍时，空钵而入，空钵而出，其妻见已情生悒叹面带忧色。时诸苾刍以事白佛，佛言：“苾刍不应空钵而入。”时诸苾刍奉佛教已，乞得钵食持入其舍。苾刍食时诸小男女情希残食，苾刍不与，遂便啼泣。以事白佛，佛言：“应与。”苾刍以全饼果与之，男女得已便持出外。诸外道见问曰：“汝于何处得好饼果？”报言：“圣者与我。”外道曰：“师子受分回与野干，以瓶[5]注瓶更相供给。”苾刍闻已白佛，佛言：“不应与全饼果，可碎而与。”家人[6]有持叶与苾刍藉钵，苾刍不受，佛言：“应受。”时广严城栗[7]㚲毘等，见长者家财食罄乏，遂遣佣人助力耕垦。昔时所废之地，地既停久沃壤异常，所费不多成实数倍，未久之间衣食丰赡倍胜于前。时彼长者既见家道隆盛思仰福田，往诣佛所请解羯磨，佛便听许。佛教长者曰：“应入寺中具以其事白上座知，令鸣[8]捶[9]集众，于上座前向众礼拜，蹲[10]踞合掌作如是白：‘大德僧伽听！我师子于三宝所深起信心，意乐淳善常乐惠施。由施三宝故以至贫穷，由此僧伽哀愍我故为作羯磨，令诸圣众不入我家。我今财食还复丰盈，然我师子先得众法，今从大众乞解羯磨。唯愿为我解羯磨法，慈愍故！’三说。如是白已礼众而去。是时大众应令一人准所为事作白四羯磨应解。既作解已，诸苾刍众如昔还往，随受供养并皆无犯。”
若复苾刍者，谓六众也，余如上说。
学者，谓信三宝证得见谛。
家谓四姓。
僧谓世尊弟子。
羯磨者，谓白二法，于如是家先不受请，辄往受食者得罪。
此中犯者，于如是处受二五食，啖咽之时同前得罪。其说悔法如上。若得解法，食皆无犯。又无犯者，广如前说。
阿兰若住处外受食学处第四
佛在劫比罗伐窣睹城多根树园，于此夏安居。时诸释子知诸苾刍前安居了，于八月十四日俱往佛所，礼佛足已白佛言：“世尊！明日圣众夏了，我等送食来至住处，愿佛及僧慈愍纳受。”世尊默然。时诸释子知佛受已礼[11]佛而退，便于明日以好饮食满车载去，令诸使女随从而行。既至半途诸贼来劫，贼帅令曰：“其释迦女，勿为劫夺。”不用其言皆夺衣服，[1]形露羞耻入草潜形。时六众苾刍怪食迟至，共相谓曰：“我等当行乞食，无宜久住。”行至中途见诸饮食载满车乘，即便大唤：“谁在此中？”时诸释女在草丛内遥告之曰：“我被贼劫露体无衣，所有饮食随自取啖。”六众报曰：“汝何不出？”答曰：“我现无衣如何相见？”报曰：“汝身支分我悉曾[2]观同汝己亲，何事羞耻？可宜速出授我饮食。”诸女遂出露形授食，是时六众饱食而去。
时诸释迦子随后而来，见诸女被劫，即皆四散讨觅贼徒，执捉将来欲加苦害，诸女告曰：“贼帅无心令劫夺我。”诸人遂放。于时贼帅求请释迦子曰：“仁等慈悲恩流普洽，宁容杀此无识之辈，幸能释放存彼微生。”时释迦子皆放令去，遂将饮食往至寺中与苾刍食。诸释女等于六众处不与好食，释子问曰：“何意行食不为平等？”报曰：“此皆食讫。”问曰：“谁当先与？”报言：“我与。”彼怪覆问，女皆具答。释子闻已极生嫌贱。时诸释子告苾刍曰：“圣者！何不于险路处令人告知，我等备拟免被贼盗。”苾刍以事白佛，佛言：“于险林处应差苾刍，五法成就令其看守，无爱、恚、怖、痴、善知道路。先应问能，以事劝喻。若言能者，以白二法而差遣之，应令一人准所为事作白羯磨。”佛告诸苾刍：“其看守苾刍所有行法我今当说。看守苾刍于寺四边半逾膳那内，悉应观察。若有怖处应可放烟、或悬幡帜、或于路中横布树叶、或书字告知。若无怖处应悬白幡。此之行法，不依行者得恶作罪。若看守人饥须食者，于小食时随情食饭，须伴应与。”时诸苾刍闻彼六众寺外林中险怖之处，令露形女授与饮食，共生嫌耻具以白佛，佛言：“广说乃至，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍在阿兰若恐怖处住，先无观察险难之人，于住处外受食食者，是苾刍应还住处，诣诸苾刍所各别告言：‘大德！我犯对说恶法，是不应为，今对说悔。’是名对说法。”
若复苾刍者，谓是六众。
阿兰若义如舍堕中说。
无观察者，谓未差遣看守之人。
住处外者，谓在寺外。
食有二五，亦如上说。
此中犯者，苾刍于险怖处无看守人，作无看守想疑，皆得本罪。次二句轻，后二无犯。若于险处有看守人，食时无犯。又无犯者，广如前说。
众多学法
佛在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。时五苾刍虽复出家尚同俗服，威仪容饰甚不端严。尔时世尊作如是念：“过去诸佛云何教声闻众著衣服耶？”是时诸天前白佛言：“如净居天所著衣服。”世尊即以天眼观知，如诸天所说事无差异，即告苾刍曰：“汝从[3]今后应同净居天圆整著泥婆珊。”
时六众苾刍著衣太高，净信婆罗门等见不齐整，便生讥诮作如是语：“此诸苾刍衣不齐整同无耻人。”诸苾刍闻已白佛，佛言：“不应太高著衣，应当学。”六众闻已著衣太下，俗复讥嫌，佛言：“不应太下著衣如新嫁女，应当学。”或时当前长垂犹如象鼻，诸俗讥嫌，佛言：“不应当前垂下。”或时腰边细[4]𫌇，诸俗讥嫌，佛言：“不应如多罗叶著衣，应当学。”或时撮聚一角反[(序-予+猒)/手]腰边，犹如蛇头，诸俗讥嫌，佛言：“不应反[(序-予+猒)/手]著衣犹如蛇头，应当学。”或时捉其上角团内腰边犹如豆团，佛言：“不应如是著衣犹如豆团，应当学。”
如是世尊为诸苾刍制其学处，应如是说：齐整著裙，应当学。不太高、不太下、不象鼻、不蛇头、不多罗叶、不豆团形著裙，应当学。
佛言：“团整著三衣，应当学。”时六众苾刍著衣太高，净信婆罗门等见不齐整，便生讥诮作如是语：“此诸苾刍衣不齐整同无耻人。”诸苾刍闻已白佛，[5]佛言：“不应太高著三衣，应当学。”六众闻已著衣太下，诸俗讥嫌，佛言：“不应太下著三衣如新嫁女，应当学。”或[6]披上衣垂前一角，犹如象鼻，诸俗讥嫌，广如上说。如是世尊为诸苾刍制其学处，应如是说：“齐整著三衣，应当学。不太高、不太下，好正披好正覆、少语言不高视，入白衣舍，应当学。”
佛在室罗伐城逝多林。时六众苾刍覆头入白衣舍。净信婆罗门等见覆头时作如是语：“同无耻人及[7]新嫁女。”诸苾刍闻已白佛，佛言：“不应覆头入白衣舍，应当学。”
六众苾刍偏抄衣入白衣舍，乃至佛说“不偏抄衣，应当学。”
六众苾刍双抄衣入白衣舍，乃至佛说“不双抄衣入白衣舍，应当学。”
六众苾刍叉腰入白衣舍，乃至佛说“不叉腰入白衣舍，应当学。”
六众苾刍拊肩入白衣舍，乃至佛说“不拊肩入白衣舍，应当学。”诸苾刍闻已白佛，佛言：“广说乃至为诸苾刍制其学处，应如是说：不覆头、不偏抄衣、不双抄衣、不叉腰、不拊肩，入白衣舍，应当学。”
佛在逝多林。时六众苾刍蹲行入白衣舍，净信婆罗门等见蹲行时作如是语：“同无耻人。”诸苾刍闻已白佛，佛言：“不应蹲行入白衣舍，应当学。”乃至苾刍足指行入白衣舍，乃至佛说“不足指行入白衣舍，应当学。”
苾刍跳行入白衣舍，乃至佛说“不跳行入白衣舍，应当学。”
苾刍[1]庂足行入白衣舍，乃至佛说“不庂足行入白衣舍，应当学。”
苾刍努身行入白衣舍，佛言：“广说乃至为诸苾刍制其学处，应如是说：
“不蹲行、不足指行、不跳行、不庂足行、不努身行，入白衣舍[2]坐，应当学。”
佛在逝多林。时六众苾刍摇身入白衣舍，净信婆罗门等，见摇身时作如是语：“同无耻人。”诸苾刍闻已[3]白佛，佛言：“不应摇身入白衣舍，应当学。”
苾刍掉臂入白衣舍，佛言：“不应掉臂入白衣舍，应当学。”
苾刍摇头入白衣舍，佛言：“不应摇头入白衣舍，应当学。”
苾刍肩相排入白衣舍，佛言：“不[4]应肩相排入白衣舍，应当学。”
苾刍连手入白衣舍，佛言：“不应连手入白衣舍，应当学。”
佛言：“广说乃至为诸苾刍制其学处，应如是说：不摇身、不掉臂、不摇头、不肩排、不连手，入白衣舍，应当学。”
佛在逝多林。时六众苾刍在白衣舍，他未请坐辄便自坐。净信婆罗门等见自辄坐，作如是语：“同无耻人。”诸苾刍闻已白佛，佛言：“广说乃至为诸苾刍制其学处，应如是说：在白衣舍他未请坐，不应辄坐，应当学。”
佛在室罗伐城逝多林。时六众苾刍在白衣舍不善观察，辄尔便坐。净信婆罗门等见在白衣舍不善观察辄坐，作如是语：“同无耻人。”诸苾刍闻已白佛，佛言：“广说乃至为诸苾刍制其学处，应如是说：在白衣舍不善观察不应坐，应当学。”
尔时世尊过十二年方至劫比罗伐窣睹城，于第一日在王宫中食，至第二日在自宫中受其供养，佛众食时瞿卑夫人自手行食。时具寿邬陀夷不善[5]敛身，令瞿卑夫人怪其非法。后于异时独至宫中，夫人令坐朽床，放身而坐，床破倒地，因致讥丑，广说乃至，佛言：“苾刍若于俗家坐时，不应放身而坐，可善观察，应当学。”或于俗舍[6]垒足而坐，或重内外踝而坐，或急敛足或长舒足，或露身坐。诸俗讥嫌，佛言：“不应如是，当制学处：在白衣舍不垒足、不重内踝、不重外踝、不急敛足、不长舒足、不露身，应当学。”
佛在江猪山。时有施主请佛及僧就舍而食，其行食者不善用心，𢫬放美团，苾刍于钵不恭敬护，遂多损破。佛言：“恭敬受食，应当学。”
佛在江猪山。时六众苾刍入菩提长者舍[7]乞食，长者与食满钵受饭复受羹[8]臛，钵便溢满流落污地，因生讥耻。以事白佛，佛言：“为制学处，应如是说：
“不得满钵受饭，更安羹菜令食流溢，于钵缘边应留屈指，用意受食，应当学。”
或食未至预申其钵，如乞索人现饕餮相，因生讥耻。以事白佛，佛言：“为制学处，应如是说：行食未至勿预申钵，应当学。
“不安钵在食上，应当学。”
或复食时现㤭慢相，犹如小儿及诸淫女，佛言：“不应如是㤭慢而食，恭敬而食，应当学。”
或复食时极小入口极大入口，如贫乞[9]人，佛言：“不应如是，不极小抟、不极大抟，圆整而食，应当学。”
佛在室罗伐城。时有施[10]主请佛及僧就舍而食。时邬波难陀苾刍与摩诃罗苾刍邻次而坐。时摩诃罗大开其口向上而望，时邬波难陀便以[11]土块遥掷口中，报云：“[12]且食此物。”佛言：“不应如是预张其口。若食未至不张口待，应当学。”
佛在室罗伐城。时有施主请佛及僧就舍而食。时六众苾刍含食言话，诸俗讥嫌：“沙门释子不知惭愧，与俗不殊。”共生讥丑。以事白佛，佛言：“不应如是[13]含食语，应当学。”
或复至施主家，见羹菜少恐不充足，先请得羹以饭盖覆更望得，诸俗讥嫌，佛言：“不应如是，不得以饭覆羹菜、不将羹菜覆饭更望多得，应当学。”
时有施主请苾刍食，其食过甜，六众即便弹舌相告，谓食大醋。或复其食过醋，六众即便[A1]㗘㗱相告，谓食大甜。或有施主请苾刍食，其食过热。六众即便呵气相告，云食大冷呵热方食。或有施主请苾刍食，其食过冷，六众即便[1]吹气相告：云食大热吹气方食。此等皆是倒说其事，故恼施主。佛言：“不应尔。应制学处：
“不弹舌食、不[A2]㗘㗱食、不呵气食、不吹气食，[2]应当学。”
或时六众受请食时，以手爬散饭食，犹如鸡鸟，或云食恶共相毁訾，或复以食填颊细细取食、或复食时啮半留半，或复舒舌舐掠[A3]唇口，佛言：“应制学处：
“不手散食、不毁[3]訾食、不填[4]颊食、不啮半食、不舒舌食，应当学。”
佛在室罗伐城。时有施主，先曾归依露形外道，近生信敬归佛法僧，遂请佛僧就舍而食。时彼施主行诸饮食，及以𪎊团薄[5]饼[6]萝卜。是时六众欲讥施主，便以𪎊团作窣睹波像，上置萝卜覆以薄饼，遂相告曰：“此是恶趣中露形外道[7]晡[A4]剌拏塔。”渐取食之，萝卜便倒，更相告曰：“此是露形外道作窣睹波，[8]今便崩倒。”施主见已息归敬心。佛言：“应制学处：不作窣睹波形食，应当学。”
或时六众受他请食，其美好者有余[9]著手，即便以舌重舐其手，钵亦如是。或时振手、或复振钵，谓以钵水振洒余人污彼衣服，见他好衣生嫉妒故。佛言：“如是等皆不应作，应当学。”
时有施主饭食众僧，报言：“圣者！多有好食，莫多请𪎊。”六众不信便多受𪎊，后见好食欲弃其𪎊。比坐有一摩诃罗苾刍，四顾而望。于时六众便持𪎊团置彼钵内，遂令溢满不暇受余。佛言：“常看钵食，应当学。”
时有苾刍食[10]时钵满，六众傍观共生轻慢，云：“此摩诃罗大能啖食。”佛言：“不轻慢心观比坐钵中食，应当学。”
六众苾刍以不净手捉净水瓶，遂令诸蝇竞来附近，招致讥丑。佛言：“不以污手捉净水瓶，应当学。”
六众苾刍在江猪山，于菩提长者高楼上食，以洗钵水弃在好地，施主生嫌。佛言：“应制学处：在白衣舍不弃洗钵水，除[11]问主人，应当学。”
缘在室罗伐城，时有婆罗门孩儿遇病，有邬波索迦是彼知识，来告之曰：“孩子若病宜往逝多林中，从诸苾刍乞钵中水，令其洗沐必得平善。”时婆罗门即往求水，见邬波难陀从乞钵水。邬波难陀便以残𪎊饭，内置钵水中而授与彼，彼见杂水起秽恶心，作如是语：“我儿宁死，谁能用此鄙恶之物而洗浴耶？”以事白佛，佛言：“不应以此秽水持施于人。若有人来乞钵水时，应净洗钵置清净水，诵阿利沙[12]伽他咒之三遍，授与彼人，或洗或饮，能除万病(阿利沙伽他者，谓是佛所说颂，出圣教中，若读诵时有大威力，但是余处令诵伽他者皆此类也。即如河池井处洗浴饮水之时，或暂于树下偃息取凉而去，或[13]止客舍、或入神堂蹈曼[14]荼罗践佛塔影，或时己影障蔽尊容，或大众散时，或入城聚落、或晨朝日暮礼拜尊仪、或每食[15]罢时、或洒扫塔庙，诸如此事其类寔繁，皆须口诵伽他奉行获福，若故心违慢咸得恶作之罪。但以东川法众[16]此先不行，故因[17]注言知圣教之。有在其伽他者，如有颂云)：
佛言：“不得以残食置钵水中，应当学。”
时有苾刍安钵地上下无𠋆替，招致讥丑令疾损坏，佛言：“应制学处：地上无替不应安钵，应当学。”
时有苾刍立洗钵失手堕地，打破其钵，佛言：“不立洗钵，应当学。”
时有苾刍，于危险崖岸置钵，佛言：“不应尔，不于危险岸处置钵，应当学。”
河水急流逆以钵[18]𢍶，遂令钵破，佛言：“不应尔，不得逆流酌水，应当学。”
六众苾刍，前人坐、自己立，为其说法。时有敬信三宝婆罗门居士等，呵止苾刍曰：“大师世尊于无量劫勤修苦行，舍头目髓脑国城妻子，求得此法。云何仁等以逋慢心人坐、己立[19]辄为陈说？”佛言：“不应尔，人坐己立不为说法，应当学。”
时有病人不能久立听法，佛言：“若是病人坐卧高下，于道非道及以车乘，著靴覆头冠花缨络，持盖刀仗并著甲胄等。若是病者随何威仪为说无犯，为制学处，当如是说：
“人坐己立不为说法，除病，应当学。
“人卧己坐不为说法，除病，应当学。
“人在高座己在下座不为说法，除病，应当学。
“人在前行己在后行不为说法，除病，应当学。
“人在道己在非道不为说法，除病，应当学。
“不为覆头者、不为偏抄衣、不为双抄衣、不为叉腰者、不为拊肩者说法，除病，应当学。
“不为乘象者，不为乘马、不为乘舆、不为乘车者说法，除病，应当学。
“不为著屐靴鞋及履屦者说法，除病，应当学。
“不为戴帽著冠，及作佛顶髻者、不为缠头、不为冠华者说法，除病，应当学。不为持盖者说法，除病，应当学。”
缘在劫比罗伐窣睹，邬波难陀立大小便。诸俗人见共作讥嫌，作如是语：“汝师世尊常怀惭耻，云何仁等得无羞愧，同彼俗流立泄不净？”佛言：“不应尔，不立大小便。除病，应当学。”
时邬波难陀见有青草从彼乞用，他不肯与，遂服泻药，以不净盆夜洒草上，[1]废他受用。邬波难陀往其舍，见愁忧问其故，彼具答。邬波难陀曰：“是我[2]治汝不以草施。”因生讥骂，佛言：“不应尔，不得青草上弃大小便及洟唾，除病，应当学。”
时邬波难陀持己故衣令浣衣人洗，彼不肯[3]洗，便起瞋心，于彼[4]洗衣水中故放不净。时彼不觉以手触水便污其手，遂起讥骂。佛言：“不应尔，不得水中大小便洟唾，除病，应当学。”
佛在室罗伐逝多林给孤独园。时城中施主请命佛僧就舍而食，其看守人寺中守护，邬波难陀为其请食，故欲调弄不疾归还。从城出已至逝多林，于其中间步量其地可有几许。时看寺人怪其迟晚，恐日时过遂上高树企望归来。时有俗侣见而讥笑：“沙门释子[5]升上高树与俗不殊。”佛言：“不应尔，不上过人树。”时有苾刍，为系染绳不敢升树。复有虎狼，难至亦不敢升，因被残害，佛言：“不得上过人树，除为难缘，应当学。”
众学法[6]了。
七灭诤法
摄颂曰：
佛告诸苾刍：“有七灭诤法，应当修学。
- 应与现前毘奈耶，当与现前毘奈耶。
- 应与忆念毘奈耶，当与忆念毘奈耶。
- 应与不痴毘奈耶，当与不痴毘奈耶。
- 应与求罪自性毘奈耶，当与求罪自性毘奈耶。
- 应与多人语毘奈耶，当与多人语毘奈耶。
- 应与自言毘奈耶，当与自言毘奈耶。
- 应与草掩毘奈耶，当与草掩毘奈耶。
“若有诤事起，当以七法顺大师教，如法如律而[7]殄灭之。”
此是毘钵尸如来等正觉，说是戒经。
此是尸弃如来等正觉，说[8]是戒经。
此是毘舍浮如来等正觉，说是戒经。
此是俱留孙如来等正觉，说是戒经。
此是羯诺迦如来等正觉，说是戒经。
此是迦[11]叶波如来等正觉，说是戒经。
此是释迦如来等正觉，说是戒经。
根本说一切有部毘奈耶卷第五十