根本说一切有部毘奈耶卷第四十
捉宝学处第五十九
尔时薄伽梵在王舍城鹫峰山，于日初分执持衣钵，下鹫峰山入城乞食，将尊者阿难陀以为侍者。于时遇天大雨水荡崖崩，见劫初人所安伏藏，光色晃[1]耀。世尊告阿难陀曰：“汝应观此，是大黑蛇是大害毒。”阿难陀曰：“是可畏毒。”作是语时，去斯不远有一贫人，常采根果以自活命，闻称毒声便生是念：“我试往观，所云害毒其状如何？勿令于夜[2]蜇害于我。”既至其所见是伏藏光彩外发，于时贫人见已欣喜窃生是念：“愿此毒蛇恒蜇于我，父母妻子所有眷属亦不辞痛。”遂将叶盖，细细持归渐兴宅舍，以供衣食，共诸亲族随意受用，便大富盛。时未生[3]怨杀父自立，便令使者遍观国邑谁有多财。时彼使人见得伏藏者，舍宅昌炽衣食丰盈，奴婢牛羊有异常日，便问之曰：“汝于昔时贫无衣食，何故今日忽然富盛？岂非窃得王家伏藏耶？”即便执捉送至王所。王便问曰：“汝今卒富，得我伏藏耶？”彼便拒讳，王曰：“此违我命准法当死，所有眷属并收系狱，此应断命。”时彼狱官即将其人欲往刑戮，于其路中作如是语：“阿难陀！此是大黑蛇、是大害毒。阿难陀曰：‘是可畏毒。’”然王国法，将刑之人所有语言必须反奏，见是语已即白王知。王曰：“可唤将来。”[4]既至王所，王自问曰：“如汝所言，有何义理？”彼人具陈昔事。王于尔时于世尊所创发信心，问彼人曰：“咄！男子，汝信佛语？”答言：“大王！我实深信。”时王闻已泪落沾衣，报彼人曰：“此物与汝，眷属皆放。”时彼男子既得脱已喜不自胜，作如是念：“我之所有富盛家业皆由世尊之所致也，我今宜应礼世尊足，请佛僧众就舍而食。”广说乃至食已闻法，即于座上见四谛法获预流果，广如余说。此是缘起，尚未制戒。
佛在王舍城鹫峰山，时邬波难陀于日初分执持衣钵入城乞食，于路见教射人不申礼敬，巡家渐次至教射堂中，见无师主唯有诸徒，邬波难陀告诸人曰：“汝等学射徒费日功未能成就。”即自执弓箭[A1]左右而射，放箭皆中，告言：“汝等当觅上好师匠而学技能。”邬波难陀告已而出。时彼射师还至堂中，诸人见时不致恭敬，问曰：“汝等何故傲慢异常？”诸人报曰：“我废生业欲学技能，看此形势似空费日。”师问其故，诸人具以事答。师闻语已便往寺中觅邬波难陀，见已礼足作如是语：“阿遮利耶！斯乃是我活命之缘，幸愿慈悲勿相破坏。”邬波难陀报言：“痴人！弓射之术是我技能，汝将活命无束修礼。”其人礼而谢曰：“事已往者，请勿致责，自今已去谨随上命。”即便货卖教射之具，所得之物送与邬波难陀，至射堂中忧怀而住。亲友见问：“何故忧愁？”彼以事答，时人闻已便生讥议：“沙门释子所作非法，云何令他教射之人遂至贫乏？”此亦缘起，尚未制戒。
缘起同前，入城乞食，时邬波难陀乃至巡家至教乐堂中，见师不在自取乐器具奏八音，广说如前，乃至其人货卖乐具遂至贫[1]乏。此亦缘起，尚未制戒。
尔时世尊随缘施化，从王舍城至广严城，住高阁堂中。时邬波难陀于日初分时执持衣钵入城乞食，于其中路见栗[2]㚲毘多诸童男，以璎珞具置在一边而共游戏。邬波难陀见其璎珞，谓药叉物遂即收取。时诸童子见取璎珞，便各竞来牵其手足，咸以尘土而散掷之，遂还璎珞。邬波难陀尘土坌身方还入寺，苾刍见问：“岂与童子而共戏乎？”邬波难陀具以事答，此亦缘起，尚未制戒。
佛在广严城，乃至六众苾刍入城乞食，路次栗㚲毘园，便入园中见诸戏具，即取鼓乐如法击奏，犹如净饭王所奏音乐，及未生怨战鼓之响。时城内人闻斯声已皆大惊怖，作如是语：“定是未生怨王来袭我国。”即严兵革出大城门共相拒敌。是时六众便弃鼓乐俱出园外，诸人见六众来，问言：“圣者！未生怨王所有兵众[3]今在何处？”六众曰：“彼未生[4]怨何因至此？”问曰：“若不来者，彼之战鼓因何响振？”六众答曰：“此是我等聊为戏笑，非是王军。”余人报曰：“仁可急去，勿住此中，栗㚲毘来必是相辱。”即还入寺。诸苾刍问：“何故空钵而归？”具以事答。少欲苾刍闻是语已共生嫌贱：“云何苾刍共作如是不端严事？”乃至白佛，广说如前。佛言：“我观十利，制其学处，应如是说：
“若复苾刍宝及宝类，若自捉、教人捉者，波逸底迦。”
尔时世尊从广严城，至㤭萨罗国室罗伐城，住逝多林给孤独园。时毘舍佉鹿子母，[5]闻佛来至欲申敬礼，具诸璎珞周遍严身，禀性怀惭耻将见佛，遂脱璎珞付其从者，著鲜白服入见世尊。礼佛足已听闻妙法，从座而去。时彼从者以其璎珞置花树下，遂忘归家。时阿难陀见其璎珞便作是念：“世尊所制由此当开。”即便收取自往白佛，佛言：“善哉！善哉！阿难陀！我虽未许汝已知时。若说戒时应云：‘[6]除时因缘。’”
复于异时，毘舍佉问从者曰：“将璎珞来。”报言：“寺中树下忘不持来。”报云：“往取。”子闻语已白其母曰：“岂如库内令彼取来，寺中多人彼物定失。”母曰：“我在生来物不遗失，汝但往取，必定应得。”从者承命遂往寺中，阿难陀见之便授璎珞。从者持至，母告子曰：“我不失财，斯言非谬。”子作是念：“我当试验其事实不？”便取其母金印指环投于井中；汲水之时随水而得。其子复将掷于江内，鱼见吞食；渔人获得诣市卖之，家人买归破腹而得。复以金囊弃之于路，时人见者皆谓是蛇避之而去，子还收取。既作如是多种试验，方知其母不失于物。复有苾刍行至寺外，见遗金囊持之而去。后有人来，苾刍报曰：“此是汝囊不？”彼人言：“是。”便与持去。次有一人急走而来，问苾刍曰：“见我金囊不？”报曰：“我已与他将去。”其人闻已懊恼命终。世尊知已告诸苾刍：“不应如是辄即与人。应问记验相应者与，不同者勿与。”复有苾刍，见盛金囊弃之而去，佛言：“不应弃去，应以叶覆。”彼以叶覆弃之而去，佛言：“不应弃去，可以物盖。应于其处七八日中来去看守，有人来认，问相当者应可与之；若不相当者，将归寺中可贮僧库。经五六月若有主来认，相当应与；无主来者，应将此物买牢器物而举用之。后有主认，若记同者应将物示：‘此是汝物买得，随意将去。’若索利者，应报彼云：‘汝物合失，得本应喜。何不知恩更求利物？’”尔时世尊以此因缘集苾刍众，赞叹持戒告曰：“前是创制，此是随开。乃至我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍宝及宝类，若自捉、[7]教人捉，除在寺内及白衣舍，波逸底迦。若在寺内及白衣舍见宝及宝类，应作是念然后当取：‘若有认者我当与之。’此是时。”
若复苾刍者，谓六众也。
宝，谓七宝。
宝类者，谓诸兵器弓刀之属，及[8]音乐具鼓笛之流。
自捉使人及以结罪，广如上说。
苾刍在寺中及以俗舍，若见宝等听作是念然后收取：“若有主来我当持与。”
此中犯相其事云何？若苾刍自手、使人捉诸宝物，已磨治者皆得堕罪；未磨治者但得恶作，乃至捉假琉璃亦恶作罪。若捉严身璎珞之具，皆得堕罪；乃至麦[9]莛结为鬘者，捉亦恶作。若捉琵琶等诸杂乐具有弦柱者，便得堕罪；无弦，恶作，乃至竹[10]筒作一弦琴，执亦恶作。若诸䗍贝是堪吹者，捉得堕罪；不堪吹者，恶作。诸鼓乐具堪与不堪，得罪重轻亦同此说。若执弓时有弦㣅者，便得堕罪；无者，恶作。若刀有刃箭有镞头，皆得本罪；异斯，恶作。乃至弹毛弓及草莛箭，亦皆恶作。若像有舍利，执得堕罪；无舍利者，恶作。若作大师想擎持者无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
时诸苾刍咸皆有疑，以何因缘毘舍佉母不失钱财？佛告诸苾刍：“汝等应听！乃往古昔迦[1]摄波佛涅槃之后，有一老母奉持戒行。时讫栗枳王，宫人游戏园中遗璎珞具，时彼老母得此璎珞，系竹竿头欲求本主。时王遣人寻此璎珞，于老母处得已奉王。王见物喜怪其奇异，嗟叹老母问曰：‘既有好心理合嘉赏，今何所欲？’老母白王：‘更无所欲，不求现利，愿以此缘于未来世所生之处得不失财报。’由昔净心今受斯果，往时老母者即今毘舍佉母是。由于往时不藏他物，发愿力故，于生生中虽失珍财终还获得。是故苾刍！得他物时，勿盗藏举，如是应学。”
非时洗浴学处第六十
佛在王舍城，时此城傍有三温泉：一、王自洗浴，二、是王宫人，三、诸杂人。其王洗[2]浴处苾刍亦洗，宫人浴处苾刍尼亦浴。于时六众苾刍洗浴之际，便生是念：“我今试王信心厚薄。”意欲相恼沈吟久之不时速出，王遂遣人取水别处而浴，不入温泉。既洗沐已往诣佛所，顶礼双足听闻妙法，辞佛而退。时具寿阿难陀闻是事已便往白佛，佛言：“由诸苾刍为洗浴故有是过生，诸苾刍等不应洗浴。”时诸苾刍身不洗沐体多垢腻，乞食之时婆罗门居士等见而问曰：“圣者！岂复仁等身持垢秽将为清净耶？何因不洗？”时诸苾刍以缘白佛，佛言：“半月应为洗浴。”于暑热时彼诸苾刍不数洗故，身体萎黄。诸人见问：“圣者何故似带病耶？”答曰：“我由世尊不许数洗身体烦热，致使之然。”诸人告曰：“世尊大悲以此为缘必当开许。”以缘白佛，佛言：“热时应洗。”有苾刍病医人[3]令洗，答言：“世尊不许。”以缘白佛，佛言：“病时应洗。”苾刍或营众作或窣睹波，身垢不净，人见讥嫌，以缘白佛，佛言：“作时应洗。”诸苾刍涉道行时，来往疲极委身而卧，诸人见怪问曰：“仁等何不策修善品，昼寝而住。”苾刍以缘白佛，佛言：“若道行时应洗。”苾刍被风吹时身多尘坌，垢秽不净人见讥笑，同前白佛，佛言：“风时应[4]洗。”又触雨时又风雨时，泥污身体，同前白佛，佛言：“若雨时、若风雨时，随意应洗。”尔时世尊赞叹持戒，乃至“我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍半月应洗浴，故违而浴者，除余时，波逸底迦。余时者，热时、病时、作时、行时、风时、雨时、风雨时，此是时。”
若[5]复苾刍者，谓六众也。
半月应洗浴者，谓齐十五日一度听浴。
故违者，谓不依教行。
除余时者，若在余时此则无犯。热时者，春余一月半在，谓有一月半在当作安居(谓从四月一日至五月半是)，及夏初一月，谓入夏一月(谓从五月十六日至六月半是)，此两月半名极热时。若病时者，若苾刍有病除多洗浴，不能安隐者是。作时者，谓为三宝所有作务，下至扫地大如席许，或时涂拭如牛卧处。行时者，谓行一逾膳那或半逾膳那还来者是。风时者，乃至风吹衣角摇动者是。雨时者，乃至两三[6]渧雨落身上者是。风雨时者，谓二俱有。此是时者，是随听法，结罪同前。
此中犯相其事云[7]何？若苾刍每于开限洗浴之时，常须心念口言而为守持，应云：“在某时中我今洗浴。”若不守持者，以水[8]洗身水未至脐，得恶作罪；水至脐者，即得堕罪。若入水洗者准此应知。若先以煖水后以冷水如上浴时，得罪同前。或先池后河等，事亦同此。
时有苾刍，于河彼岸有请唤事，不敢入水往赴其请，佛言：“应去，勿致疑惑。”苾刍有事渡河，脚跌堕水，心生疑悔，佛言：“无犯。”苾刍渡桥堕落闷绝，余人见之便以水洒，苾刍起已便生疑悔，佛言：“无犯。”
又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛[9]恼所缠。
第七摄颂曰：
杀傍生学处第六十一
佛在室罗伐城。尔时具寿邬陀夷日初分时入城乞食，遂至教射堂中。其师出外但有诸生，见教射处所置堋垛事无准的。时邬陀夷遂取五箭仰视虚空，时有一[11]乌飞腾而过。邬陀夷便射四箭遮乌四边，乌乃上飞，遂以箭贯从口而出，告诸生曰：“少年汝等应当求[12]如是师傅学斯技术。”后教射师回至射堂，弟子具说其事，师作是念：“勿[13]令苾刍数来相恼。”即设方计，令彼诸生持其死乌，系竹竿上随邬陀夷后，令彼恶响周遍十方，作如是说：“仁等当知！大德邬陀夷有斯技艺，空中落羽箭入乌肠。”时诸婆罗门居士等，见斯事已各起讥嫌：“云何苾刍自执弓箭杀诸禽[1]鸟？此则[2]肉不堪食筋皮无用，于不应处而为恶业。”少欲苾刍闻生嫌耻，以缘白佛。尔时世尊广说如前，乃至“我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍故断傍生命者，波逸底迦。”
若复苾刍者，[3]谓邬陀夷，余义如上。
故者，明非错误。
傍生者，谓是飞乌，或复诸余禽兽之类。
断命者，谓杀其命根。释罪同前。
此中犯相其事云何？言断傍生命者，谓以三事：内、外、及俱，而兴方便断彼命根。若苾刍作杀害心，乃至以一指损害傍生，因此命终者，得波逸底迦；或当时不死，后时因此死者，亦得堕罪；若后时不死者，得恶作罪。如是广说，如前断人命学处具说。又无犯者，谓最初犯人，如前广说。
故恼苾刍学处第六十二
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时大目干连与十七众出家并受近圆，彼十七众遂便亲近六众苾刍。时邬陀夷告十七众作如是语：“具寿！汝等为我作如是如是事。”答曰：“我不能作，岂仁是我阿遮利耶、邬波驮耶令我执作。”邬陀夷见是语已，即便驱遣不许同住。时十七众遂向余处而为读诵，邬陀夷便诣邬波难陀处告言：“上座知不？此诸小师不受我语，事欲如何？”邬波难陀曰：“汝今应可令彼小师各生恼悔废其习读，当作是语，广说恼缘。”时邬陀夷闻是教已，如言即作，告十七众曰：“具寿！汝等岂复能得漏尽入正定聚耶？由汝皆是减年受具，既无戒足众善不生，如是广说，乃至作法不成。”时十七众便以此事告大目干连。时大目干连为除疑悔复告之曰：“佛说初人无犯，况汝无过。然复谁向汝等作如是语令生追悔？”报言：“尊者邬陀夷！”少欲苾刍闻是语已便生嫌贱：“云何苾刍故令苾刍心生[4]悔恼？”以缘白佛，广说乃至“制其学处，应如是说：
“若复苾刍故恼他苾刍，乃至少时不乐，以此为缘者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓邬陀夷，余义如上。
故恼者，欲令心生恶作发起追悔。
少时不乐者，乃至须臾情不安隐。
以此为缘者，非余事也。结罪如上。
此中犯相其事云何？谓问其别事，又问律教相应。云何问别事？若苾刍于他苾刍处作恼乱心，往诣其所作如是言：“具寿！汝忆某王及某长者不？”答言：“彼已多时，我不记忆。”报言：“具寿！彼非多时，汝不忆者，即是生年未满二十而受圆具，更可近圆。”作是语时，设彼苾刍心不生恼，然此苾刍亦得堕罪。如是问言：“汝忆某时日蚀、月蚀、俭岁、丰年？”广说如上。云何问律教相应？如作恼心问言：“具寿！汝先于何处所而受近圆？”答言：“某处。”报曰：“彼处先无大界，不结[5]界场大众不集，便成别住，非善受近圆，汝应更受。”又问：“具寿！谁是汝阿遮利耶、邬波驮耶？”答言：“彼是我二师。”报曰：“彼人破戒不合为师，汝则不名善受近圆。”又问：“汝向某处不？”答言：“去。”“若向彼处皆是愚痴破戒之人，或鄙恶类，非是善伴，汝定破戒。”作如是等语恼乱他时，随彼前人恼与不恼，但使闻知皆得堕罪。又问：“具寿！汝取二师衣不？”答言：“曾取。”报言：“汝若取者，有贼心故，犯他胜罪。”问言：“具寿！汝颇曾说诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭不？”答言：“我说。”报曰：“汝若说此上人法者，犯他胜罪，如是说时作恼乱心，皆得堕罪。”
此中无犯者，如有苾刍诣苾刍所作如是问：“具寿！汝忆某王及某长者不？”答言：“我不忆。”报言：“具寿！彼已多时，汝虽不忆亦是年满二十善受近圆。”又日月[6]薄蚀年岁丰俭，如上应知。是谓问其别事。如有苾刍诣苾刍所作如是问：“具寿！汝先于何处所而受近圆？”答言：“某处。”报曰：“我知某处，先有大界旧结界场，汝即善受近圆。”如是问其二师？问所向处？问取师衣？答曰：“此皆无过。”又问：“具寿！汝说诸行无常乃至涅槃寂灭。”答言：“我说。”报曰：“汝不自称得此上人法不？”答言：“不也。”若如言者说亦无过，是谓问与律教相应。又无犯者，谓最初犯人，广说如上。
以指击[7]攊学处第六十三
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时大目干连既与十七众出家，广说乃至但有营事，即十七人共相捡挍更互助成，如前杀戒中具言其事。时十六人从一乞忏，见彼不言，即皆以指击攊令其大笑，因而致死。少欲苾刍闻生嫌耻：“云何苾刍以指击攊断他命根？”以缘白佛，佛言：“广说乃至我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：若复苾刍以指[8]击攊他者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓十七众，余义如上。
以指击攊者，谓是身业，结罪如上。
此中犯相其事云何？若苾刍以一指头击攊他者，得一堕罪；乃至五指便得五罪。若以拳击攊，得一堕罪。若以足指，准手应知。若以指端示其[1]靥处，或指[2]疮处或指蚊虫，或[3]示旋毛等，并皆无犯。又无犯者，谓最初[4]犯人，广说如上。
水中戏学处第六十四
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时十七众中有最大苾刍，名邬波离，断诸烦恼证阿罗汉果已，便作是念：“我始观察于久共住同梵行者，于此众中谁有善根？谁无善根？”观已知有系属于谁？知属于我。时邬波离为作引导，方便相随俱往阿市罗跋底河，[A2]滤水添瓶。观察水已正念用心为洗浴事，既洗[5]浴竟住在一边。时十六人亦皆澡浴，既入河中乍浮乍没、或往彼岸、或还此岸、或沿波、或[A3]溯流、或打水鼓、或击水蛙、或为水索、或为水杵，如是等类作众伎乐，身手掉举共为戏笑。时胜光大王于高楼上遥见彼戏，告胜鬘夫人曰：“[6]试当观汝所重福田。”夫人白言：“大王！此辈少年颜容盛壮能修梵行，王不称奇。王虽年迈未能静息，彼水中戏亦何见责？”时具寿邬波离观彼王心知生轻慢，欲令信故告诸人曰：“仁等可各整衣服，俱持水瓶共还住处。”时邬波离以神通力，与同梵行者各升虚空，于王楼上飞腾而过。时胜鬘夫人俯观其影仰视希奇，便白王曰：“王可观此胜妙福田腾空而去。”王言：“夫人！岂有证阿罗汉者水中戏耶？”夫人答曰：“此[7]则是王之所闻知，有未闻事王所不知。”王曰：“何谓也。”夫人曰：“心如电光须臾改易，以坚固定犹若金刚，刹那之[8]间破无明惑，王不应怪。”王闻语已默然无答。时胜鬘夫人见斯事已，便令使者礼拜世尊，并申请白：“见诸圣者在水中戏，唯愿世尊于诸圣者而为忆念，勿令水中而为戏乐。”尔时世尊闻是事已，乃至“我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍水中戏者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓十七众，余义如上。
若苾刍于水中戏，[9]如上所说浮没掉举等事，皆得堕罪。
此中犯相其事云何？有其九事能生于犯。云何为九？谓自喜、教他喜，自戏、教他戏，自跳、教他跳，掉举、弄影、身相打拍。若苾刍作水中戏意，从床而起带持衣服，往诣河池所脱上衣，著洗裙身入水中，乃至未没已来，皆恶作罪；身若没时，便得堕罪。出时亦尔。若作求凉冷意者，出没无犯。或从此岸向彼岸、从彼岸向此岸、或沿波或[A4]溯流等，皆犯堕罪；若作学浮意者无犯。若打水鼓，广说如前，乃至以指弹作声，皆得堕罪。若瓶瓨瓯器盛水而戏者，波逸底迦；乃至指弹得恶作罪。若羹臛[A5]椀中打作鼓声，乃至指[10]画为迹作调戏心，得恶作罪；欲令冷者无犯。又无犯者，谓初犯人，广如上说。
与女人同室宿学处第六十五
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿阿尼卢陀断众结惑证阿罗汉，彼既自受解脱胜乐作如是念：“世尊于我已作大恩，我于世尊欲作何事而能报德？我今宜可利益有情，此即名为酬恩中胜。”作斯念已，执持衣钵人间游行至一聚落。此聚落中有一长者，二男、一女。其女长成行不贞谨，彼二兄弟因与他竞，他人告曰：“汝妹未嫁与外人私通。”兄弟闻已问妹虚实。妹即答曰：“我实清谨，世人[11]谩说。”于后不久遂便有娠，兄弟问曰：“汝言清谨，何处得斯？”妹曰：“曾有秃人强逼于我，因即有娠。”后遂生男，时人名为秃子，母号秃子母。是时具寿阿尼卢陀既至此村，日[12]将欲暮求宿处所。时诸童子报言：“圣者！彼处有秃子母舍，必相容宿。”时具寿阿尼卢陀随言即去，投彼家宿。时秃子母遂相容止，便生邪念，即于夜中就尊者所欲相抱捉。于时尊者知其恶见，以神通力上升虚空。女人见已生希有心，求哀忏谢仰而告曰：“唯愿圣者慈愍我故，当为下来。”是时圣者为利益故，纵身而下为其说法，[A6]女闻法已心便启悟证获初果。既至明日，其女兄弟至还见讥：“汝之姊妹非但俗旅，虽释迦子亦被拘牵。”彼二闻已俱生忿怒，便就其舍欲杀苾刍。是时尊者观二童子及诸有情根机时熟，即升虚空现十八变作希有事。时彼聚落四近诸人，各并云奔共观异相。尊者复坐即便为众宣说法要，令彼兄弟及万二千人皆得见谛。广说乃至阿尼卢陀见斯过已，更不复于俗舍之中而为止宿。
复于异[13]时阿尼卢陀于一村隅苑园中宿，即于此夜有诸贼侣，欲偷劫此村过苑园中，见苾刍宿共相议曰：“我欲盗财见不祥相，我今宜可杀此苾刍。”时贼将军先是尊者寺内作人，既遥见之遂相忆识，告诸人曰：“君等当知！昔有商客入大海中遭诸厄难，称其名者安隐而归，如此之人不应造次便为杀戮。我等且去入村，若不得物回杀未晚。”诸贼相随入村劫盗，多获财物还至园中。是时尊者便为群贼宣说法要示教利喜，皆令见谛得预流果。时彼诸人皆留盗物还彼村人。其夜有天告村人曰：“汝等诸人贼所盗物，皆由尊者阿尼卢陀威神力故，所有财物并在村外苑园之中，皆不将去，汝至天明各往收取。”时彼村人闻天告命，至天晓已便往园中，到尊者所各礼足已在一面坐，尊者为其说法，令万二千人亦皆见谛。时彼贼侣有五百人，便求尊者而为出家。时阿尼卢陀将五百人诣世尊所，世尊见至便命善来苾刍，皆成出家并即圆具，蒙佛教诫不久皆证阿罗汉果。
时诸苾刍问阿尼卢陀尊者：“得安乐行不？”答曰：“有安乐行，亦有苦行。”问言：“云何？”答曰：“我利有情斯成乐行，几遭斩首是为苦行。”问言：“何故？”即便具答投女宿事。诸苾刍曰：“合与女人共室宿耶？”答曰：“只由不合有此过生。”少欲苾刍闻已嫌贱：“云何苾刍与女人同室宿？”以缘白佛，佛言，乃至“我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍共女人同室宿者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓具寿阿尼卢陀，余义如上。
共者，兼彼也。
女人者，若妇、若童女，谓堪行淫境。
同室宿者，室有四种如上。释罪同前。
此中犯相其事云何？若苾刍与女同宿，身在中阁、女人在阁下，应拔梯令上、或门安[1]扂钥、或遣人看守。若异此者，乃至明相未出已来，得恶作罪；若过明相，便得堕罪。若苾刍在阁下、女在中阁，或苾刍在中阁、女在上阁，或复翻此，广说如前。或苾刍在房、女在檐前，唯除[2]梯一事，余并如前。若女在房中、苾刍檐下，应外系其户，余如前说。若在门屋下，苾刍门内、女在门前，应内安关扂，翻斯外系，余并同前。假令共室，若有夫主守护者无犯。又无犯者，谓初犯人，广说如上。
时诸苾刍咸皆有疑，白佛言：“世尊！具寿阿尼卢陀曾作何业生富贵家，出家断惑证阿罗汉，广化有情为大利益？唯愿为说。”佛告诸苾刍：“汝等当听！乃往过去迦摄佛时有一苾刍，于聚落中住，建大寺宇躬为捡挍，设上供养愿求解脱，共住弟子有五百人。时聚落中所有人民，于苾刍处信敬深重，乃至广说。由昔捡挍供养众僧故生富贵家，由发愿力故证阿罗汉。彼五百弟子即今五百阿罗汉是。昔聚落中所有居[3]人，即所化[4]诸人是。”又问：“何因得妙天眼，佛弟子中最为第一？”佛言：“昔迦罗村驮佛制底之处兴大供养，时有群贼欲行窃盗入制底中，见其灯暗遂便挑举，睹佛尊容情生欢喜，即发大愿：‘愿我来世得[5]遇大师承事无倦，得妙天眼人中第一。’由彼愿力今获天眼最为第一。汝诸苾刍当如是学。”[6]
根本说一切有部毘奈耶卷第四十