根本说一切有部毘奈耶卷第三十八
拟手向苾刍学处第四十九
尔时薄伽梵在室罗伐城住逝多林给孤独园。时具寿大目干连与十七众出家并受圆具，广说如前，令其执作，彼不随教。时邬陀夷即便瞋忿，努手向[7]一，彼十七人一时皆倒高声啼泣。余苾刍问其故：“何因瞋一，十七俱倒？”答曰：“我若不俱倒地恐皆被打。”苾刍嫌贱，以事白佛。佛便呵责，乃至“我观十利，为制学处，应如是说：
“若复苾刍瞋恚故不喜，拟手向苾刍者，波逸底迦。”
若复苾刍等者，事并同前。
言拟手者，谓举手拟他。释罪同前。
此中犯相其事云何？有内外俱：内谓苾刍努其一指拟苾刍时，得一堕罪，乃至五指得五堕罪，或以拳肘从头至足，准事如前，是谓为内。外者，将草莛等掷拟前人，如上广说。俱者，谓手执杖等以拟前人，皆得堕罪。若为利益令彼恐怖，或复欲令咒术成就努拟前人，并皆无犯。又无犯者，谓初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
覆藏他罪学处第五十
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时六众苾刍与他出家，并受圆具而为共住。时诸弟子若未知彼是恶行人，悉皆承事亲近供养；后既知已便舍而去，与善苾刍共相狎习，然为敬佛教故每日三时亲为敬礼。其难陀苾刍有亲弟子名曰达摩，彼未知师是恶行者，与之共住；后既知已舍之而去，与善苾刍同居。敬佛教故每日三时常来礼谒，因白师曰：“邬波驮耶存念！我今请白，欲向寺园闲静之处随情作业。”难陀报曰：“尔当谨慎。”邬波难陀闻是语已报达摩曰：“汝持我座，共尔俱行。”达摩白言：“岂阿遮利耶亦于昼日诣闲林处而逐静耶？”邬波难陀曰：“痴人！汝意谓我心常散乱无所了知。何静虑门我不通解？”达摩答曰：“我实不敢作此思惟，但问轨范师向昼日游处不？”是时达摩便持彼座，往昼游处置一树下，即自[8]敛身诣一静处，[9]加趺而坐系念思惟。邬波难陀随后而至，达摩遥见白言：“大师！彼处树下已安座讫，宜当就彼安静而住。”时邬波难陀即便往彼就座而坐，衣覆头面[A1]敛念思惟心不能安，还从座起周回四顾。见一女人毁篱欲入，邬波难陀遥唤达摩曰：“达摩！汝今知不？有人毁篱。”达摩报曰：“阿遮利耶！[10]幸可思念《逝多林经》。”邬波难陀曰：“痴人！汝今方解依经而住，汝岂不闻世尊之教，于僧祇物不应舍弃，我今自往遮彼女人。”[11]即从座起，既至彼已，问言：“少女！何意毁篱。”女人便笑，时邬波难陀染心遂起，即便捉臂遍抱女身，[A2]呜𠯗其口舍之而去，往达摩所问言：“汝何所见？”答曰：“唯除交会，余事皆见。”邬波难陀曰：“具寿！虽知汝见勿告余人。”报言：“大师！乃至未见，善苾刍来我终不说。”邬波难陀曰：“汝亲教师有鄙恶事，我[1]当覆盖，汝见我过不藏护耶？”达摩曰：“大师！知他有麁恶罪共相覆护，如此之事我当先说。”达摩便去，告诸苾刍。诸少欲者闻生嫌贱，举以白佛。佛集苾刍，乃至“我观十利，为制学处，应如是说：
“若复苾刍知他苾刍有麁恶罪，覆藏者波逸底迦。”
若复苾刍者，邬波难陀，余义如上。
知义亦如上。
苾刍者谓是难陀。
麁恶罪者有二种：谓波罗市迦罪、僧伽伐尸沙罪。何故此二名为麁恶？自体及因皆麁弊可恶，故言麁恶。
覆藏[2]者，谓掩蔽也。释罪同前。
此中犯相其事云何？若复苾刍见苾刍犯他胜罪时，作心覆藏，乃至明相未出已来，得恶作罪；明相出已便得堕罪。若覆他残罪事亦同此。若苾刍见苾刍犯波逸底迦罪时，作心覆藏，乃至明相未出已来，得恶作罪；明相出已亦得恶作。如是别悔法乃至恶作罪，覆藏亦尔。若说罪者恐他与为障碍之事、或为梵行等难、或复缘此令僧破者，覆皆无犯。又无犯者，谓初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
第[3]六摄颂曰：
共至俗家不与食学处第五十一
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。难陀苾刍有弟子名曰达摩，性怀惭耻于犯追悔，广说如前，乃至重佛教故日别三时就师致礼。时邬波难陀语难陀曰：“大德当知！达摩于我先有雠隙，我[4]必对佛僧及余众前，彰其恶响作不饶益事，或令一日绝食受饥。”难陀报曰：“此之达摩禀性持戒，愧耻为怀追悔在心，曾无有犯。何能与彼作无益事？”邬波难陀曰：“我今必当令彼无食受饿。”难陀闻已便作是念：“宁使绝食，不可令其漫彰余过。”时有长者来请难陀、邬波难陀就舍而食。是时难陀报邬波难陀：“今日我令达摩绝食。”[5]邬波难陀曰：“今正是时。”达摩时至欲得乞食，便诣师[A3]处礼拜合掌白言：“邬波驮耶存念！我今欲行乞食。”师便报曰：“我于今日有一施主，来请我食并弟子一人，汝可与我就彼而食。”便白师曰：“岂我比来曾随师后受请食耶？”邬波难陀闻其语已而告之曰：“达摩！我先别闻与今见异，我意谓汝禀性持戒惭愧为怀，遵奉师言情无违逆，岂复本师以不净物而劝于汝，何故汝今见违上命？”是时达摩既蒙大德呵责默然而止，复白师曰：“我取水罗及乞食钵方从师去。”邬波难陀报言：“具寿！更复何用水罗钵为，于彼舍中自有净器，其水先滤亦复无虫，即可与我相随而去。”是时达摩寻从师后。有一乞食苾刍见而问曰：“具寿达摩！欲何所适？”报言：“欲往请处。”乞食者报曰：“具寿！知量而食。”达摩曰：“大德！事未可知，为当得食？为绝食耶？”时乞食者相随而去入室罗伐城。时难陀、邬波难陀与其弟子至一店所，其难陀、达摩便住于此。邬波难陀即往施主家，饱足食已还来店上，难陀次往就舍而食。达摩便白邬波难陀曰：“阿遮利耶时将欲至，我当行矣。”邬波难陀报曰：“彼施主家众事皆办，至便啖食，更何所忧，待至临中我当共去。”达摩即起以足量影。邬波难陀报达摩曰：“痴人！汝言谓我不护尸罗、心常懈慢非时食耶？汝今宜去！若住于此令我不乐，若语若坐无有欢心，不如独住，汝勿居此。”达摩念曰：“我若持罗及钵来至此者，当行乞食，今既无罗及钵，其欲如何？”遂归寺所，乃至食力未尽已来专修善品，及食力衰委胁而卧。时乞食者还至寺中，见达摩卧告曰：“具寿达摩！食是他物腹岂他耶？恣意饱餐遂令不能作业。”答言：“大德！谁餐饱食？”报云：“[6]岂非今日受他请食？”答[7]曰：“不食。”问言：“何故？”即以上缘次第陈告。时乞食者告诸苾刍，苾刍闻已各生嫌贱作如是语：“云何苾刍故心令他苾刍绝食？”以缘白佛。佛集僧众，问答虚实，广说如前，乃至“我观十利，制其学处，应如是说：若复苾刍语余苾刍作如是语：‘具寿！共汝诣俗家，当与汝美好饮食令得饱满。’彼苾刍至俗家竟不与食，语言：‘具寿！汝去。我与汝共坐共语不乐，我独坐独语乐。’作是语时欲令生恼者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓邬波难陀，余义如上。
余苾刍者，此法中人。
共至俗家者，谓四姓家。
言美好饮食，谓五嚼食及五啖食。
令得饱满者，谓恣意而食。
汝去等者，是驱遣言。语谓读诵，坐谓禅思。
独坐等乐者，明作恼意令彼绝食，以此为缘，不为余事。释罪同前。
此中犯相其事云何？若苾刍故心令他苾刍绝食者，得波逸底迦。若为病缘医遣绝食，不与无犯。又无犯者，谓初犯人，如上。
触火学处第五十二
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时此城中有诸商人，往诣佛所礼双足已，次至阿难陀处问曰：“世尊！夏了欲向何处？”阿难陀具答，广说如前，观其先兆欲向王舍城。商主问：“知行日多少？”即皆预办供设所须。时阿难陀每日常在商主前行，遂见岐路奉待世尊。世尊见已，问言：“汝今何故住此不行？”阿难陀曰：“大德！今此二路：一是直道，多有[1]师子虎豹恐怖难行。一是曲路，安隐无碍。我今不知欲趣何路？”佛告阿难陀：“宜取直路，怛他揭多离诸怖畏故。”尔时世尊便取直路至一聚落。时聚落中有二童子，在村门戏，一人持鼓、一人执弓。时二童子见世尊来，即便礼足白佛言：“世尊！善来！善来！因何世尊欲从险道而为游涉？唯愿世尊勿生恐怖，我等为佛作引导人。”一在前行鸣鼓而去，一持弓矢随后而来。世尊见去便作是念：“此二童子久植善根，今遭遇我。”告曰：“汝等二人今可归去，如来大师久离怖畏，[A4]师子虎豹何所能为？”一人佛前声鼓，一人对佛弹弓，礼佛足已遂还本处。尔时世尊即现微笑，有种种光从口而出，所谓青黄赤白红颇胝色。此之光明或有沈下或复上升，其光下者下至速活地狱、黑绳、众合、小叫、大叫、小热、大热、阿毘地狱及八寒地狱。光既至彼，若诸有情受炎热者皆得清凉，若处寒冰便获温暖。彼诸有情离苦安乐皆作是言：“我与汝等为从地狱死生余处耶？”尔时世尊为欲令彼诸有情类生信喜故，便遣化身往地狱内，彼见化已咸作是说：“我等不于此死而生余处，必是由此希奇大人威德力故，令我身心除苦得乐。”既生信已便能消灭地狱诸苦，于人天趣受胜妙身，常为法器能见谛理。其上升者上至四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、化乐天、他化自在天、梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果、无烦、无热、善见、善现、色究竟天。所至之处光中演说苦空无常无我等法，并复说此二[2]伽他曰：
时彼光明遍照三千大千世界已，还至佛所。若佛世尊说过去事，光从背入；若说未来事，光于胸入；若说地狱事，光从足下入；若说傍生事，光从足跟入；若说饿鬼事，光从足指入；若说人事，光从膝入；若说力轮王事，光从左手掌入；若说转轮王事，光从右手掌入；若说天事，光从[3]脐入；若说声闻事，光从口入；若说独觉事，光从眉间入；若说阿耨多罗三藐三菩提，光从顶入。是时光明绕佛三匝从顶而入，时具寿阿难陀合掌恭敬白佛言：“世尊！如来、应、正等觉，非无因缘熙怡微笑。”即说伽他曰：
佛告阿难陀：“如是！如是！如来、应、正等觉，非无因缘而现微笑。汝见二童子引[4]导我不？”白佛言：“见。”佛告阿难陀：“以此善根于当来世十三劫内，不堕恶趣生人天中，于最后身得成无上正等菩提，一名法鼓音如来、二名施无畏如来。”尔时世尊说是记已随路而去，至一村隅林中而宿。如佛所说，苾刍住处乃至树下亦应随次共分。时六众苾刍分得一枯树，夜被寒逼以火烧树，于此树中有蛇依止，蛇被烟熏缘枝而上垂身欲下。六众见蛇高声唱言：“欲堕！欲堕！”时诸商人闻是声已咸作斯念：“有师子入营跳[5]踯而堕。”便大惊怖四向奔走。于时世尊告阿难陀曰：“何意商旅四面逃奔？”阿难陀白佛言：“大德！如佛教敕：凡诸苾刍所在之处，应随长幼而共分之。六众苾刍今宵宿处分得枯树，被寒所逼以火烧树，于此树中有蛇依止，蛇被烟熏缘枝而上放身欲下。六众见蛇高声唱言：‘欲堕！欲堕！’时诸商人闻是声已咸作斯念：‘有师子入营跳踯而堕。’便大惊怖四面奔逃。”世尊告曰：“汝可急去报诸商人，如来在处离师子怖，速命商旅勿复惊惶。”时阿难陀奉教告知，诸人咸至。时诸苾刍见是事已悉皆有疑，俱来白佛：“大德！何意六众作堕落声惊诸商旅？”世尊因此重为安慰令离忧怖。
佛告阿难陀：“非但今日惊怖商旅，乃往古昔已曾恐惧于他，令彼四面逃走，我为安慰令离忧恼。汝等当听！于过去世在彼水侧有[1]频螺果林，于此林中有其六兔，共为知友依止而居。时频螺果熟堕水作声。于时六兔闻果落声，形小志怯，便大惊怖四向逃走。时有野干，见其奔走来问其故。兔曰：‘我闻水内有非常[2]之声，将非猛兽欲来害我，缘此事故我等逃奔。’野干亦走，如是猪鹿、牛象、豺狼、虎豹及小师子等，各相诘问，闻斯语已悉皆奔窜。去斯不远于山谷中，有一猛师子王依止而住。于时师子见诸兽类惶怖奔驰而问之曰：‘汝等皆有[3]爪牙勇力，何所怖惧各见惊驰？’皆悉报言：‘我闻恶声非常可畏，定有猛兽来害于我，为此惊惶求安靡地。’师子报曰：‘在何处所而作恶声？’诸兽答曰：‘我亦不知何处作声？’师子报曰：‘若未委者，君等莫走，我为审观是何声耶？’即问虎曰：‘汝何处闻？’答曰：‘我从豹闻。’如是展转问诘至兔，兔云：‘此之怖声是我亲证，非是传闻。仁等俱来共观声处。’于时诸兽咸悉共至频螺林所，兔曰：‘此是惊怖起处。’须臾暂住，还闻果落堕水作声。师子报曰：‘此是食果，非关恐怖。’尔时空中有天，见已说伽他曰：
“汝等苾刍勿生异念，往时师子王者即我身是，往时六兔惊恐诸兽，我已为其作安隐事，六兔者即六众是。今时复缘惊诸商旅，我亦为其作安慰事。”尔时世尊为说昔缘，令诸苾刍断疑惑已，告阿难陀曰：“汝今可去遍告商人：‘汝等今日不应先去，如来当在商旅前行。’”时阿难陀如佛所教具告商旅：“汝勿先去。”尔时世尊及诸僧众皆在前行，至险林中有师子王欲来害佛。世尊见来便舒右手，于五指头化出五师子，彼闻此气即便奔走。世尊便于四面化为猛火，红焰侵天飞光裂地，八方遍合求避无由，唯见佛边清凉可爱。是时师子便诣佛所顶礼双足，尔时世尊便以百福庄严、众相具足、无畏右手摩师子头，告言：“贤首！汝于先世已作恶业堕傍生中，复于[4]今时常以害心断他生命活自己身，于此命终还生恶趣。贤首！诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭。汝于我所应生信心，于傍生趣深起厌离。”时诸苾刍亦以手触师子，师子见触作不忍声，佛告诸苾[A5]刍：“汝等勿触师子。何以故？猛兽犷烈性难亲附，若辄触者致有损伤。是故汝等莫触师子。若诸苾刍触师子时，得恶作罪。若触石师子、草师子、或泥土作及画者，并皆无犯。”调师子已佛与苾刍随路而去。
时师子王辞佛而住，便作是念：“我今不应亲于佛所闻三句法，更断他命而活己身，我今宜应要心绝食不复餐啖。”凡诸畜类火力增强不堪忍饥，遂便命过生四大王众天。初生天者法尔有三种念：“我于何处死？今于何处生？由何等业招斯异熟？”即便自知从畜趣死，今生四大王众天。曾作何业？由于佛边生净信心。时此天子复作是念：“我今宜应往诣佛所承事供养。”于时天子以天[5]璎珞庄严其身，以天妙花盛满衣角，过于夜分放大光明来诣佛所，即以天嗢钵花、俱牟陀花、钵沓摩花、分陀利花，布列佛前而为供养，礼佛足已在一面坐。由此天身光明赫[A6]奕[6]周遍晃耀，[7]阑若林中悉皆明显。
尔时世尊随彼天子意乐随眠根性差别，而为说法，能令悟入四真谛理。是时天子既闻法已，即于座上以金刚智杵摧破二十种萨迦耶见山，得预流果。既见谛已白世尊曰：“大德！由世尊故，令我证得解脱之果。此非父母高祖人王天众沙门婆罗门亲友眷属之所能作，我逢世尊善知识故，于地狱傍生饿鬼趣中拔济令出，安置人天胜妙之处，当尽生死趣涅槃路，干竭血海超越骨山，无始积集萨迦耶见山，以金刚智杵而摧破之，得预流果。我今归依佛法僧宝。唯愿世尊！证知我是邬波索迦，始从今日乃至命存受五学处，不杀生乃至不饮酒。”作是语已，时彼天子深心欢喜得未曾有，礼佛而去还适天宫。
时诸苾刍于初后夜，警觉用心思惟而住，见世尊处有大光明，周遍晃耀阑若林中，便生疑念：“有何天众来诣佛所？由彼福力光遍林中。”至天晓已往诣佛所，顶礼尊足在一面坐，而白佛言：“我于昨夜见大光明遍满林中，便生是念：‘岂非梵世诸天及天帝释，或四天王及余殊胜大威德天，来诣佛所亲承供养，由彼力故光遍林中。’”尔时世尊告诸苾刍曰：“昨夜光明非是梵王、帝释及余天众威神之力，汝岂不见林中大师子王，亲于我边闻三句法？”诸苾刍白佛言：“我等已见。”佛言：“彼师子王从我闻法，于此命过生四[8]大王众天。既受天身报恩供养，来至我所奉献天花，我为说法。既闻法已便得见谛还本天宫，由彼力故光遍林中。”
时诸苾刍闻是语已请世尊曰：“我等不知彼师子天曾作何业？由彼业故招异熟报堕师子中。复由何业命终之后，生在四[1]天王天？复作何缘闻佛法已获预流果，得未曾有还本天宫？”世尊告曰：“汝等当听！此之天子前身作业，因缘运合至成熟时，不于外界地水火风令使成熟，还于自身蕴界处中内善恶业而受其报。”即说颂曰：
“汝等苾刍应至心听！于过去世人寿二万岁时，有佛出世名[3]迦摄波，十号具足。有二万弟子以为眷属，在婆罗痆斯国而为住止。彼迦摄波佛未出世时，于此城中有婆罗门，学善四明博通诸论。时世人众极生尊重，同心敬仰以为大师。[4]彼迦摄波佛出世之后，人皆敬佛，不复就彼共相承事。时迦摄波应正等觉，于无量百千大众之中宣扬妙法。时婆罗门在众边过，见彼世尊于百千众中而为说法，便生嫉妒口出鄙语，作如是说：‘此之沙门不知怖畏，犹如师子在大众中为他说法，诸余听者犹如小兽敬受其法。’时彼世尊闻此语声告婆罗门曰：‘婆罗门！汝于天人师处出麁恶言，当于地狱受诸苦报。汝今宜可来至我所至心说罪，罪得轻薄。’时婆罗门闻佛教已内[5]兴耻愧，于世尊前自言其过。既说罪已，即于佛边归依三宝，受五学处为邬波索迦。汝等苾刍！勿生异念。往时婆罗门者，由其恶口亲于佛前作轻慢语，因彼恶业虽复说罪尚有余报，于五百生中常为师子，或受余报今犹未息。由于我所生正信心闻三句法，得生天上。由于迦摄波佛前归依三宝受五学处，缘彼业力今于我所证真谛理，得预流果，还本天宫。是故苾刍，汝等当知！作纯黑业得纯黑异熟，作纯白业得纯白异熟，若作杂业受杂异熟。汝等从今当舍黑业及以杂业，当莫放逸修纯白业，如是应学。”时诸苾刍及人天众，闻佛说已信受奉行。
尔时世尊渐次游行到[6]摩揭陀，至王舍城住羯阑铎迦池竹林园中。时六众苾刍于燃火处，各以火头共相调弄，或作日月形。外道见时各生轻贱作如是语：“仁等知不？沙门释子火头调戏，与彼童儿有何异相？云何减割妻子之分，给此秃人充其钵食？”时诸苾刍闻是语已具白世尊。
尔时世尊集诸苾刍广说如前，乃至“我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍若自然火、若教他燃者，波逸底迦。”尔时世尊为诸苾刍制其学处，不应触火。诸苾刍众于如来窣睹波处，更不烧香然灯以为供养，亦不承事亲教师轨范师以[7]煖汤水，及熏钵染衣等并不复作。尔时世尊知而故问具寿阿难陀曰：“阿难陀！何故苾刍不烧香燃灯供养如来窣睹波处，及以二师汤水等事？”阿难陀曰：“由佛世尊为制学处不得触火，以此因缘诸苾刍众，遂便断绝供养等事。”佛告阿难陀：“若触火者作时守持，虽触无犯。”时诸苾刍不知云何作时守持？佛言：“凡触火时作如是念：‘我为供养佛故今须触火。’或云‘为法为僧、为邬波驮耶、阿遮利耶及[A7]己自受用并同梵行者，为某事故今须触火。’”诸苾刍为染衣熏钵等事数数触火，触时忘念而不持心，便生悔恨起恶作心：“我今如何故犯此罪？”即以此缘具白世尊，佛言：“应云：‘乃至事了长时守持。’”时一苾刍身苦风病，诣医人所，报言：“贤首！为我准如是病而处方药。”医人报曰：“凡是风病得火为良，当须近火。”报言：“贤首！世尊制戒不许向火。”医曰：“圣者！世尊大慈，缘斯事故必定开许。”以缘白佛。佛言：“前是创制，今更随开，应如是说：
“若复苾刍无病为身，若自燃火、若教他燃者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓是六众，余义如上。
无病者，谓除其病。
自他等义如前广说。
此中犯相其事云何？若苾刍以火头共相戏弄，或作日月轮形，皆得堕罪。凡苾刍燃火之时，应观其事而守持[8]之；若不守持辄燃辄触者，得波逸底迦。若灭火者，亦得堕罪。若苾刍捉火头前火、或抽火头、或翻转火炭、或翻转糠䴰等火，随作何事，谓作食煮水燃灯烧香等，触著之时皆恶作罪。若以毛发爪唾等弃火中者，亦得恶作罪。若此等事作时守持者无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
与欲已更遮学处第五十三
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿邬陀夷断除烦恼得阿罗汉果已，时阐陀苾刍遂往㤭闪毘国静缘而住，其阿说迦、补捺伐素二俱命过，其难陀、邬波难陀在逝多林年并衰迈。彼十七众苾刍年渐长大，勇健有力善三藏教，便共详议咸作是说：“我于长时常被六众之所欺轻，于彼众中难陀、邬波难陀常为毒害，于二人中邬波难陀更为苦切，我等宜应为作舍置羯磨。”一人告众曰：“上座难陀即是其兄，善明法务，我等何能与作羯磨？”一人议曰：“我今应权为诱诳不令入众，我等即便共为羯磨。”作是议已，遂至其所告言：“畔睇阿遮利耶！”答言：“愿具寿无病！”白言：“上座所著支伐罗，非常垢腻，何不浣濯？”报言：“具寿！我今年朽，弟子门人见是衰迈各起轻心，谁复肯为洗濯衣服？”彼便答言：“大德！可与我衣，当为[A8]浣濯。”于时难陀便以一衣付与令洗。彼复报曰：“一种辛苦，可总与衣俱时浣濯。”即便[1]披一破服总与三衣。彼得衣已咸悉渍以灰汁，即往集处敷座席已，便鸣[2]健[3]椎。俱至难陀所白言：“大德！众僧有事，健椎已鸣，宜可暂入众中共观其事。”难陀报曰：“具寿！我今如此形仪，何得入众？若于众中有如法僧事，我当与欲。”即便与欲。彼持其欲往至众中，为陈说已，一人即起诣上座邬波难陀所，作如是语：“大德有罪，我欲诘问，幸见容许。”报云：“随意。”白言：“大德！颇忆于某时某处自作是语：‘我当破汝等腹决取中肠绕逝多林。’其事实不？”邬波难陀闻斯语已报言：“具寿！岂已差之疮重更伤损，此事过去，何劳在言？”白言：“大德！如来大师亦依过去事为诸弟子而制学处。”即便强与作舍置羯磨。大众散已，时邬波难陀诣难陀所啼泣而住，难陀问曰：“尔有何事今忽悲啼？”报言：“被诸黑钵与我作舍置羯磨。”难陀报曰：“彼与我弟作羯磨者，便是自于村坊城邑三界之内驱遣其身，于弟何过？然我今时当为申谢。又彼僧伽作别众羯磨，作法不成，我不赴集。”余人报曰：“岂非大德前与欲耶？”难陀曰：“若作如是非所爱事，我不与欲。持欲不成，是恶与欲。”少欲苾刍[4]闻是语已各生嫌贱：“云何苾刍先时与欲，后更追悔作如是语：‘还我欲来不与汝欲。’”时诸苾刍以是因缘具白世尊。佛以此缘告诸苾刍，问答虚实，广说乃至“我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍与他苾刍欲已，后便悔言：‘还我欲来，不与汝。’者，波逸底迦。”
若复苾刍者，谓是难陀，余义如上。
又苾刍者，谓此法中人。
与欲已者，谓先已言与。
后便等者，是索欲词。释罪同前。
此中犯相其事云何？若苾刍先与欲已，后便生悔报众云：“还我欲来，我不乐与。”者，便得堕罪。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。[5]
根本说一切有部毘奈耶卷第三十八