根本说一切有部毘奈耶卷第十一
十三僧伽伐尸沙法
摄颂曰：
故泄精学处第一
尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿邬陀夷常所作事，若在聚落村坊寺内止住之处，晨朝早起洒扫庭宇，以新牛粪而涂拭之，方向房外净[11]洗手足嚼齿木已，于日初分执持衣钵，入聚落中、或村坊内次行乞食，然不善护身根不住正念。既得食已[A1]遂还本处，饭食讫收衣钵洗足已，便入房中以自消息。若彼欲意现在前时，即手执生支泄精取乐。时有众多苾刍，看行房舍遂至邬陀夷所住之处，共相慰问在一面坐。时诸苾刍问邬陀夷曰：“具寿！堪忍众事，无诸病恼安乐行不？不以乞食为劳苦也。”即报诸苾刍曰：“我今堪忍众事无有病恼，乞食易得安乐而住。”诸人问曰：“何意具寿堪忍众事，得无忧恼安乐而住耶？”邬陀夷曰：“具寿知不？我之常业若在聚落村坊寺内止住之处，于晨朝早起洒扫庭宇，广说如前。乃至手执生支泄精取乐，由此因缘得除热恼安乐而住，不以乞食为苦。”时诸苾刍闻是语已，不喜不嫌舍之而去，往世尊所礼佛足已在一面坐，具以上事白佛。佛以此缘观二事故集苾刍众。云何为二？一者欲令我诸声闻弟子，知所作事是非法故。二者由此为缘，我欲为诸声闻制学处故。诸佛常法知而故问，乃至广说尔时世尊知时而问邬陀夷曰：“汝实作如是不端严事耶？”答言：“实尔。”世尊以种种呵责言：“汝所为非沙门，非随顺法、非清净行，非出家人之所应作。云何痴人于我善说法律之中而为出家，闻说离贪、瞋、痴心慧解脱微妙之法，而汝作斯不善之事？痴人！宁以手执可畏黑蛇，不以染心自捉生支故泄不净。云何汝痴人以其两手，受彼信心婆罗门诸长者等所施[12]饮食？云何以手作此非法将为安乐？”世尊作此种种呵责已，告诸苾刍曰：“我观十利广说如前，为诸声闻弟子，于毘奈耶制其学处，当如是说：若复苾刍故泄精者，僧伽伐尸沙。”
尔时世尊为诸苾刍制学处已，时有诸苾刍于睡梦中泄精，各生追悔心不安乐，共相谓曰：“仁今知不？世尊为诸苾刍于毘奈耶制其学处：若苾刍以故心泄精者，得僧伽伐尸沙。我等睡时梦中泄精，于时有泄精想，岂非我等犯僧伽伐尸沙耶？宜应共诣具寿阿难陀所具陈其事，如彼所说我当奉持。”时诸苾刍即便共诣阿难陀所，到已白言：“具寿阿难陀知不？如佛世尊为诸声闻于毘奈耶制其学处：若复苾刍故泄精者，僧伽伐尸沙。我等于睡梦中泄精，皆有想心，咸生追悔：‘岂非我等犯僧伽伐尸沙耶？’由此故来请问大德！如所陈说我当持之。”时阿难陀闻此语已，将诸苾刍诣世尊所，礼佛足已在一面坐，阿难陀白佛言：“世尊大德为诸苾刍制其学处：若复苾刍故泄精，得僧伽伐尸沙。此诸苾刍于睡梦中泄精，皆有想心。彼诸具寿咸生追悔：‘将非我犯僧残罪耶？’不知诸苾刍为犯不犯？”世尊告阿难陀曰：“彼诸苾刍想心缘虑，我不云无，然在梦中非是实事，应除梦中。”尔时世尊赞能持戒者、赞敬重戒者，为诸苾刍说随顺法，令于善品得增长已，告诸苾刍曰：“前是创制、今是随开，是故我今为诸苾刍于毘奈耶重制学处，应如是说：
“若复苾刍故心泄精，除梦中，僧伽伐尸沙。”
苾刍义如上。
故心者，谓故作意。
泄者，谓精正流泄移其本处。
精有五种：谓青、黄、赤、厚、薄。此中青者，谓是轮王及轮王长子，受灌顶法其精俱青。所余诸子其色皆黄。轮印大臣其色皆赤。已长成人其精厚，未长成人其精薄。若人被女欲所伤、若檐重物、或涉长途、或身根损坏，如斯等类容有五精。
除梦中者，若在梦中无犯。
僧伽者，若犯此罪，应依僧伽而行其法，及依僧伽而得出罪，不依别人。
[1]言伐尸沙者，是余残义。若苾刍于四波罗市迦法中，随犯其一无有余残，不得共住。此十三法，苾刍虽犯而有余残，是可治故，名曰僧残。
此中犯相其事云何？有五事别：一、为乐故；二、为咒故；三、为种子故；四、为药故；五、为自试故。云何为乐？若苾刍为泄精乐故，于内色处有染欲心，起方便发动生支而泄精受乐者，得僧伽伐尸沙。虽加方便，若精不泄，得窣吐罗底也。如是若为摇动生支乐故而故泄精，或为摩触捉搦乐故而故泄精，或为出生支头乐故而故泄精，得罪轻重广如上说。如为乐既尔，若为咒、为求种子、为药、或为试力而泄精者，得罪轻重如上。若苾刍为乐故欲出青精，于内色处有染欲心，起方便而泄其精，或求黄、赤、厚、薄等，得罪如上。内色既尔，外色亦然。摄颂曰：
若苾刍因作舞时泄精者，得吐罗罪；若精不泄，得恶作罪。若苾刍故于空中摇[2]胯而泄精者，得窣吐罗底也；若精不泄者，得恶作罪。若苾刍精战动时，遂便摄意而精泄者，得窣吐罗底也；若不泄者，得恶作罪。若精已泄尚在身中，而加方便使精泄者，得窣吐罗底也；若不泄者，得恶作罪。若苾刍受他揩身因而精泄者，得窣吐罗底也；若有染心而不泄者，得恶作罪。若苾刍量生支作心受乐，因而精泄者，得窣吐罗底也；若不泄者，得恶作罪。若苾刍以染心观视生支，得恶作罪。若苾刍以染欲心，以己生支逆流而持，得窣吐罗底也；若顺流而持，得恶作罪。若苾刍以染欲心，以[3]己生支逆风而持，得窣吐罗底也；若顺风持，得恶作罪。无犯者，若走、若跳戏、若浮、若趒坑堑[4]栏楯，若行触[5]髀、触衣，若入浴室、若忆故二，若见可爱之色、或搔疥痒，无受乐心而精流泄，斯皆无犯。又无犯者，最初犯人、或痴狂、心乱、痛恼所缠。
触女学处第二
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时六众苾刍共相告曰：“我等每于晨朝恒令一人在逝多林门，若有婆罗门长者居士来往经过，为说法要，有论议者我当折伏，令名称远闻众所钦仰。”此六众苾刍，于六大城所有氏族种类，及诸工巧名讳差别，无处不知、无人不识。时具寿邬陀夷，于晨朝时嚼齿木，[6]披僧伽胝礼窣睹波已，于逝多门外经行游适。此城常法，若婆罗门居士、居士妇，共出都城往芳林内，周遍游观持诸花果，入逝多林礼世尊足并诸大德。时有众多居士、居士妇至逝多林，邬陀夷见已作如是言：“善来姊妹！犹如初月时一现耳。”诸女答曰：“大德！如世尊说：‘若人居在八无暇中，于清净行无容修习。’我之女身多诸障难，镇营家业复是第九无容暇事。”时邬陀夷闻是语已，报[1]诸女曰：“汝岂不闻：
诸女闻已答言：“大德！我缘此故来入寺中，礼世尊足并诸上座大德苾刍。”邬陀夷曰：“善来姊妹！如世尊说：‘以不坚身而求坚法。’汝等来入寺中随喜礼拜实为善事，汝等于此寺中颇请苾刍为引导人，指授房舍及塔庙不？”诸女报曰：“大德！岂我手执明炬而更求灯烛，今舍大德别请余人为引导耶？”时邬陀夷便作是念：“若我为其指授房舍废修善品，若不指授交有所阙，入城乞食谁当见与？虽废正修宜应指授。”便[3]洗手足即执香华引导而进，说伽他曰：
“姊妹！此是如来所居香殿，然佛世尊昼夜六时，常以佛眼观察世间，谁增？谁减？谁遭苦厄？谁向恶道陷没欲泥？谁堪受化？作何方便拔济令出，无圣财者令得圣财，以智安膳那破无明膜。无善根者令种善根，有善根者令其增长，安人天路、能尽苦际、趣涅槃城。”时邬陀夷说伽他曰：
“然佛世尊、应、正等觉，具足十力、四无所畏，作师子吼觉悟群迷。汝应至心礼敬尊足。”
次至余房，而告之曰：“此是上座阿若㤭陈如所住之房。诸妹！然此世间盲冥无识，既罕将导长夜轮回。尔时世尊初成正觉，以妙智药为开法眼，三转法轮令其启悟，于大师众弟子之中最为上首。耆年宿德善修梵行，受持法衣此为初首。汝应至心礼敬其足。”
次至尊者大迦叶波所住之房，告言：“诸妹！此是大婆罗门胜妙之族，舍九百九十九具犁牛，二百余硕碎金大麦，六十亿金钱，有十八封邑仆使佣人，有十六聚落兴易商估，妻名迦毕梨，身如金色，仪容美丽无与等者，如此众事并皆弃舍如捐洟唾，于后夜时舍百千上服著麁㲲僧伽胝，归佛出家住于林薮。假使狂象举目视之便舍狂醉，少欲知足修杜多行，于大师众弟子之中，威德尊重最为第一，汝应至心礼敬其足。”
次至尊者舍利子所住之房，告言：“诸妹！此是贵族婆罗门子，舍俗出家年始十六，[4]帝释声明经心悟解，诸外论者并皆摧伏，如世尊说：
“于大师众弟子之中有大智慧，具足辩才最为第一，汝应至心礼敬其足。”
次至尊者大目干连所住之房，告言：“诸妹！此是辅国大臣婆罗门子，舍贵胜位而为出家有大神力，能以足指动帝释宫，于大师众弟子之中有大威德，具大神通最为第一，汝应至心礼敬其足。”
次至尊者阿尼卢陀所住之房，告言：“诸妹！此是佛堂弟，亦舍贵位随佛出家有大势力，曾有商主于大海中遭遇厄难，称其名字船得安隐，不损珍财还到故居，于大师众弟子之中，得净天眼最为第一，汝应至心礼敬其足。”次至尊者阿难陀所住之房，告言：“诸妹！此是佛堂弟，舍[6]位出家，于世尊所亲奉供侍。虽经长夜无劳倦心，大智聪明圣所称叹，如来所说一切经典，闻悉能受如瓶[7]泻水置之异器，于大师众弟子之中，多闻总持最为第一，汝应至心礼敬其足。”
次至尊者难陀所住之房，告言：“诸妹！此是佛亲弟，舍俗出家，若不出家为[8]力轮王，于大师众弟子之中，善护诸根能防外境最为第一，汝应至心礼敬其足。”
次至具寿罗怙罗所住之房，告言：“诸妹！此是佛之子，舍俗出家，若不出家当为转轮王，于大师众弟子之中，爱重学处奉持无失最为第一，[9]汝应至心礼敬其足。”
次至难陀、邬波难陀、阿说迦补捺、婆素迦[1]兰陀所住之房：“此是我房汝当观礼。”既观看已命之令坐。其邬陀夷是淫染行，于其房中莹饰庄严壁皆彩画，以㲲绵褥安在卧床，诸妙箱箧用贮资具，于机案上著香水瓶并诸杓器。时邬陀夷告诸女曰：“姊妹！为先餐小食？为饮蜜浆？”诸女报曰：“大德！岂有河水而逆流耶？理应我等先有供养，宁容反受大德施耶？善哉圣者！我有所须幸当见施。”即便问曰：“尔何所须？”诸女报曰：“未曾闻法、愿为我说。”邬陀夷曰：“善哉姊妹！如世尊说：‘于诸世间有其六事，希有难遇。云何为六？一、诸佛出世难可逢遇；二、如来所说微妙法律难可得闻；三、人身难得；四、中国难生；五、诸根难具；六、信心难发。’姊妹！此是难事汝已得之。当起信心，如亲对佛坐听法要，我当为说。”是时诸女即便礼敬邬陀夷足，在一面坐专心听法。时邬陀夷即为说法，随所说法便生染心，犹如咒师不善咒术咒鬼病者，随所咒时被鬼所打；其邬陀夷亦复如是，随所说法被染触心，染心既生从坐而起，即便以手摩触女身。时诸女中有相爱者，染言调戏身手相触。若不爱者即出房外，徐步檐廊共生嫌贱作讥议言：“谁知水内更出火光，于归依处[2]反生恐怖。我等昔日谓此僧房安隐涅槃离恼无碍，然更于此有诸灾患恐怖忧恼。”彼讥嫌时苾刍闻已，问言：“姊妹！汝嫌骂谁？”答言：“我骂仁等。”报言：“我作何事令汝生嫌？”答言：“我等昔来虽遭贼处及猖狂人，不闻鄙语如邬陀夷所说，我之身体虽被夫主时有摩触，未如邬陀夷强见[3]𣣋逼。若我父母兄弟姊妹夫主闻者，乃至不听我等望逝多林，况入园中而申礼敬。”诸苾刍报曰：“姊妹！彼苾刍具持禁戒，是大臣子而性多爱欲，作此方便用畅染心。”女人答言：“圣者！如牛角虽利，岂可[4]反破自腹耶？设有染心宁得自亏梵行。”诸苾刍曰：“姊妹且住！我当遮止。”答言：“圣者！若为遮止深是善哉。若不遮者，我等终不以足重来游践逝多园林。”苾刍报曰：“我共遮止，不使更然。”时诸女人共嫌而去。
时具寿邬陀夷便行笑出房，诸苾刍见而问曰：“大德邬陀夷！所为鄙媟污辱沙门，何意恣情更为欢笑？”邬陀夷报曰：“我作何事？我岂饮酒、啖葱蒜耶？”诸苾刍曰：“麁重之事汝尚为之，饮酒啖蒜何疑不作！”报曰：“我作何事？”诸苾刍曰：“此婆罗门居士妇女讥骂而去，岂非过耶？”报曰：“汝等但解执持黑钵巡家乞求，悭嫉缠心日见增甚，乃至不能为他说四句法，见他演说更起嫉嫌。”诸苾刍曰：“我观具寿虽数为说，曾无一人能见谛者。”报曰：“且令根熟，渐入谛门。”诸苾刍有少欲者，皆共讥嫌而呵责曰：“云何苾刍所作非理，应怀耻愧，翻起贡高？”时诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊因此集诸苾刍，知而故问：“汝邬陀夷实作如是鄙恶事耶？”白言：“实尔。”佛言：“汝所为非，非沙门、非随顺、不清净，所不应为。”尔时世尊种种呵责已，告诸苾刍：“我观十利乃至我今为诸声闻弟子，于毘奈耶制其学处应如是说：
“若复苾刍以染缠心与女人身相触，若捉手、若捉臂、若捉发、若触一一身分，作受乐心者，僧伽伐尸沙。”
若复苾刍者，谓邬陀夷，或复余类。
以染缠心者，有是染心而非缠心、有是缠非染、或俱有俱无。云何染而非缠？谓有染心非极染心现在前时。云何缠而非染？谓心缘外境有所系著未起染心。云何染缠俱心？谓有染心极染心，贪求前境心有系著。云何染缠俱非？谓除前相。
女人者，若妇、若童女堪行欲事。
身相触者，谓以身就身作摩触事。
捉手者，谓腕已前。
捉臂者，谓腕已后。
捉发者，谓是头发及相系緵带。
一一身分者，谓诸支节。
作受乐心者，情受欲乐。
僧伽伐尸沙者，广说如前。
此中犯相其事云何？有其九事。云何为九？谓触、极触、凭、捉、牵、曳、上、下、遍抱。
云何为触？若苾刍以染缠心，共堪行淫女人故触彼头，无有衣隔，得僧伽伐尸沙；有衣隔者，得窣吐罗底也。如头既尔，若触肩、背、脐、[5]𨄔乃至足指，有衣无衣皆如上说。如触既尔，极触、凭、捉亦复如是。
云何为牵？若苾刍以染缠心捉堪行淫女，从远牵至近、从近推令远，得罪同前。
云何为曳？谓苾刍捉女人，从右畔曳向左边、或从左边曳向右畔、或从足至头、或从头向足。
云何为上？谓捉女人，从地举上过于足指，若无衣隔得根本罪；若有衣隔得方便罪。足指既尔，若过胫、膝及余身分乃至于顶。若举上床座、若象马车舆、或上楼阁，若苾刍有染缠心，而受触乐作快意想，随以身分触著之时，若无衣隔得根本罪；若有衣隔得方便罪，是名举上。
云何为下？若苾刍捉堪行淫女，从楼阁上擎令向下、或至象马车乘床座之上、擎下乃至足指著地，得罪同前，是名为下。
云何遍抱？若苾刍于堪行淫女人，以手捉搦其项乃至足指，随触身分得罪同前。凡触女身，若是堪行淫者，无衣隔时得根本罪；有衣得方便罪。若不堪者，无衣得麁罪；有衣得恶作。若苾刍以染缠心，触男黄门堪行淫者，无衣麁罪；有衣恶作。若无堪者，有衣无衣俱得恶作。若触傍生，堪与无堪并得恶作。若无染心，触母女姊妹并皆无犯。若见女人被水所漂、或时自缢、或啖毒药等，为救济时触皆无犯。又无犯者，最初犯人、或痴狂、心乱、痛恼所缠。
说鄙恶语学处第三
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时邬陀夷苾刍缘起同前。乃至随所说法被染触心，染心既生便对女人说麁恶语，谓是鄙恶淫欲相应，犹如夫妻论说俗事。时诸女中有相爱者，鄙言调戏身相[1]抚拍。若不爱者便出房外作讥嫌言：“谁知水内更出火光，于归依处反生恐怖。”广说如前。乃至“制其学处，应如是说：若复苾刍以染缠心，共女人作鄙恶不轨淫欲相应语，如夫妻者，僧伽伐尸沙。”
若复苾刍者，谓邬陀夷，或复余类。
以染缠心者，有其四句，广说如前。
言女人者，谓妇及童女，于善恶言能解其义。
鄙恶语者，有其二种：一是波罗市迦因起、二是僧伽伐尸沙因起。云何名此为鄙恶语？答：“有自性鄙故、因起鄙故。”恶者，谓罪过也，谓说淫欲交会之言。
如夫妻者，犹如夫妇说非法语。
僧伽伐尸沙者，广如上说。
此中犯相其事云何？有其九事？谓善说、恶说、直乞、方便乞、直问、曲问、引事、赞叹、瞋骂。
云何善说？若苾刍以染缠心，对堪能女解善恶言作如是说：“姊妹！汝三疮门，实是善好形状可爱。”若与叶婆合说之时，得僧伽伐尸沙；若不与叶婆合说者，得窣吐罗底也。是名善说。
云何恶说？若苾刍以染缠心，对堪能女解善恶言作如是说：“姊妹！汝三疮门，实是不好形状可恶。”若与叶婆合说之时，得僧伽伐尸沙；若不与叶婆合者，得窣吐罗底也。是名恶说(叶婆者，正目西方说男女交合不轨之言。若准此方音者，言多鄙媟。又复方音随处不定，故存本字。然西方教授说此言时，亦不全道以鄙恶故，但云叶字、婆字耳)。
云何直乞？谓若苾刍乃至作如是语：“姊妹来！共我作如是如是事。”若与叶婆合说之时，得僧伽伐尸沙；若不合说，得窣吐罗底也。是名直乞。
云何方便乞？广说如前，乃至作如是语：“姊妹！若有女人共男子作如是事，此女必为男所爱重。汝若共我作如是事，我今亦当怜爱于汝。”若与叶婆合说，得僧伽伐尸沙；若不合说，得窣吐罗底也。是名方便乞。
云何直问？广说如前，乃至作如是语：“姊妹！若有男子共女人作如是事，此男子必为女人之所爱念。我今共汝作如是事，汝能于我生怜爱不？”余并同前。
云何曲问？广说如前，乃至作如是语：“姊妹！若有女人共男子作如是事，此女人必为男子所爱。我今爱汝，汝于我处能作如是事不？”余并同前。
云何引事？广说如前，乃至作如是语：“姊妹！我先曾于某处园中、天祠之所、大众聚集，共诸女人啖美妙食饮、好蜜浆，布列香华敷胜床座，便于通夜庭列明灯，共彼女人作如是语：‘若姊妹！当时来赴集者，我亦共汝作如是事。’”余并同前。
云何赞叹？广说如前，乃至作如是语：“姊妹！若有男子与汝作如是语：‘姊妹！若有男子与汝作如是事，彼得[2]现乐，及受天乐。’我亦共汝作如是如是事，亦得现乐及受天乐。”余并同前。
云何瞋骂？谓若苾刍以染缠心，对堪能女解善恶言作如是说：“汝应共蛇及驴畜等作淫欲事。”作斯骂辱，若与叶婆合说者，得僧伽伐尸沙；若不合说，得窣吐罗底也。是名瞋骂。
如前苾刍对妇童女说其九事，若妇童女是堪者，解善恶言，来对苾刍作如是语：“圣者！仁二疮门，实是善好形状可爱。”若苾刍闻是说已，以染缠心作受乐意印可而住，随所说时以言报答，若与叶婆合说，得僧伽伐尸沙；若不合说，得窣吐罗底也。是名善说。
云何恶说？广说如前，乃至女人来对苾刍作如是语：“圣者！仁二疮门，实是不好形状可恶。”余如上说。
云何直乞？广说如前，乃至女人来对苾刍作如是语：“圣者！来共我作如是如是事。”余如上说。
云何方便乞？广说如前，乃至女人来对苾刍作如是语：“若有男子共女人作如是如是事，此男必为女所爱重。仁若共我作如是如是事，我今亦当极相怜爱。”余如上说。
云何直问？广说如前，乃至女人来对苾刍作如是语：“圣者！若有女人共男子作如是如是事，此女人必为男子之所爱念。我今共仁作如是事，[1]仁能于我生怜爱不？”余如前说。
云何曲问？广说如前，乃至作[2]如是语：“圣者！若有男子共女人作如是事，此男子必为[3]女所爱。我今爱仁，仁于我处能作如是事不？”余并同前。
云何引事？广说如前，乃至作如是语：“圣者！我曾于某处园中天祠之所大众聚集，共诸男子啖美妙食饮好蜜浆，布列香华敷胜床座，便于通夜庭列明灯，共诸男子作如是事。若圣者当时来赴集者，我亦共仁作如是如是事。”余并同前。
云何赞叹？乃至作如是语：“圣者！若有女人共仁作如是事，彼得现乐及受天乐。我亦共仁作如是事，亦得现乐及受天乐。”余并同前。
云何瞋骂？谓是堪行淫女解善恶言，来对苾刍作如是语：“汝应共驴畜等作淫欲事。”作斯骂辱。若苾刍以染爱心，作受乐意印可而住，随所说时以言报答，若与叶婆合说，得僧伽伐尸沙；若不合说，得窣吐罗底也。若无力女者，得窣吐罗底也。若男子、半择迦堪行淫，得窣吐罗底也；不堪者，得恶作。若傍生趣有力无力，皆恶作罪。无犯者，若说叶缚(言“大麦”也！)或说叶摩尼(言“帷幔”也！)，若于方国虽说鄙恶言，然非所讳者，皆非是犯。又无犯者，最初犯人、或痴狂、心乱、痛恼所缠。
索供养学处第四
尔时佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时六众苾刍常所作事，每于晨朝恒令一人在逝多林门看守而住。时邬陀夷见诸人众来入寺中，即便引导指授房舍礼佛及僧，广说如前。乃至为女说法自赞其身：“姊妹！此是第一供养中最，如我相似持戒修善，应以淫欲法而为供养。”说此语时于女人中，情相许者即便欢笑。其不乐者出讥嫌言，广说如前。诸苾刍闻已呵责，便往白佛。佛以此缘集诸苾刍，乃至“为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍以染缠心，于女人前自叹身言：‘姊妹！若苾刍与我相似，具足尸罗有胜善法修梵行者，可持此淫欲法而供养之。’若苾刍如是语者，僧伽伐尸沙。”
若复苾刍者，谓邬陀夷，复更有余如是等类。
以染缠心者，有其四句，广说如前。
言女人者，谓妇及童女，于善恶言能解其义，谓叹自身求索供养。
言：“姊妹等……此是供养中胜。”者，谓是第一也。
与我相似者，自指其身。
具足尸罗者，谓具戒蕴。
有胜善法者，谓具定蕴。
言梵行者，谓具慧蕴。
言将此淫欲法者，此中法言目其非法，将此淫欲非余事也。
淫欲者，谓不净行。余如上说。
此中犯相其事云何？有十八事：谓最、胜、殊、妙、贤、善、应供、可爱、广博、极最、极胜、极殊、极妙、极贤、极善、极应供、极可爱、极广博。若苾刍以染缠心，对堪能女作如是语：“姊妹！于供养中此事为最。谓如我类具足戒行，应以淫欲法供养我。”者，得僧伽伐尸沙。如说最言其事既尔，乃至极广大准说应知。具戒既然，善法、梵行亦复如是，一一别说。或云：“我是具戒善法、具戒梵行；善法具戒、善法梵行；梵行具戒、梵行善法。”二二合说。或云：“我是具戒善法梵行；善法梵行具戒；梵行具戒善法。”三三合说。若云：“如我等类以淫欲法而供养。”者，得僧伽伐尸沙。若苾刍对堪行淫女人，以染缠心作如是说：“姊妹！此供养中最，如我等类具戒之人应可供养。”而不与淫欲法合说者，得窣吐罗底也。如最既尔，乃至极广大准说应知。如是一一别说、二二合说、三三合说，皆得窣吐罗底也。若苾刍对堪行淫女，以染缠心作如是说：“姊妹！此供养中最，若有苾刍是具戒人应可供养。”与淫欲法合说，不云如我等类者，得窣吐罗底也，余如前说。若苾刍广说如前，不云如我等类，不与淫欲法合说者，得突色讫[4]里多。一一别说等准上应知。如对堪行淫女，得根本罪；若对不堪者，得方便罪。若对堪行淫男子、半择迦，得窣吐罗底也；若对不堪者，得恶作罪。若对傍生类，有力无力，皆唯恶作。又无犯者，最初犯人、痴狂、心乱、痛恼所缠。
根本说一切有部毘奈耶卷第十一