根本说一切有部毘奈耶卷第九
妄说自得上人法学处第四
摄颂曰：
尔时薄伽梵在广严城猕猴池侧高阁堂中。时有五百渔人，于胜慧河边结侣而住。时彼渔人有二大网：一名小足、二名大足。买鱼人少便用小足，买鱼人多即用大足，若大节会即二网俱张。彼于异时广严城中有大节会，买鱼者众二网俱[14]施，分五百人以为二朋，各持一网，施小足者多获鱼鳖鼋鼍之类，岸上委积如大谷聚。时有摩竭大鱼海中眠睡，随潮泛滥遂入胜慧河中，持大足者即便网得。时二百五十人共牵其网，网逼鱼身即便睡觉，曳网并人随流而去，各大惊叫告小足人曰：“我等并网并[1]被鱼牵，仁可俱来共我相济。”彼既闻已俱来共牵，五百诸人与网同去不能持得。时五百人发声大叫，告随近人曰：“诸人当知我五百人及大足网，并被鱼牵随流而下，共来相济。”时近[2]住者，若放牛羊人、采樵苏人、正道活命人、邪道活命人，及余诸人，百千万众俱来牵网。时彼诸人身体伤损其网破裂，极大艰辛方牵上岸。其摩竭鱼有一十八头、三十六眼、或有人头、或有象头、或有马头、[3]骆驼头、驴头、牛头、猕猴头、师子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、鱼头，于时四远诸人递相告语：“胜慧河侧五百渔人张大足网，捕得一鱼牵在岸上，其形奇大有十八头、三十六眼。”诸人闻已，时有无量百千俱胝那庾多众竞集河所，或有[4]情生喜乐往彼观瞻，或有先世善根警悟令去。广严城[5]内外道六师，亦生喜乐共至鱼所，大众云集注目详观，共相告曰：“仁等各并识此头不？”生希有心指㧑而住。诸佛常法观察世间，无不见闻无不知者，恒起大悲饶益一切，于救护中最为第一最为雄猛，无有二言依定慧住，显发三明、善修三学、善调三业，度四[6]瀑流、安四神足，于长夜中修四摄行，舍除五盖、远离五支、超越五道，六根具足六度圆满，七财普施、开七觉花，离世八法、示八正路，永断九结、明闲九定，充满十力、名闻十方，诸自在中最为殊胜，得诸无畏降伏[7]魔怨、震大雷音作师子吼，昼夜六时常以佛眼观察世间，谁增？谁减？谁遭苦厄？谁向恶趣？谁陷欲泥？谁堪受化？作何方便拔济令出。无圣财者令得圣财，以智安膳那破无明膜，无善根者令种善根，有善根者令其增长，置人天路安隐无碍趣涅槃城。如[8]有说言：
尔时世尊作如是念：“此摩竭鱼今遭苦厄，于先佛所已植善根，我因鱼故[9]施大教网化度有情，宜往胜慧河侧。”诸佛常法未入涅槃安住于世，为欲怜愍所化有情，时往㮈洛迦、傍生、饿鬼、人、天诸趣，或往尸林或往河处。今由此事世尊欲往胜慧河边，即便微笑口中出五色光，或时下照或复上升，其光下者至无间狱并余地狱，若受炎热皆得清凉，若处寒冰便获温暖，彼诸有情各得安乐，皆作是念：“我与汝等为从地狱死，生余处耶？”尔时世尊令彼有情生信心已，复现余相，彼见相已皆作是念：“我等不于此死而生余处，然我必由无上大圣威德力故，令我身心现受安乐。”既生敬信能灭诸苦，于人天趣受胜妙身，当为法器见真谛理。其上升者至色究竟天，光中演说苦空无常无我等法，并说二伽他曰：
时彼光明遍照三千大千世界还至佛所。若佛世尊说过去事光从背入，若说未来事光从胸入，若说地狱事光从足下入，若说傍生事光从足跟入，若说饿鬼事光从足指入，若说人事光从膝入，若说力轮王事光从左手掌入，若说转轮王事光从右手掌入，若说天事光从[10]脐入，若说声闻事光从口入，若说独觉事光从眉间入，若[11]说阿耨多罗三[12]藐三菩提事光从顶入。是时光明绕佛三匝从脐而入。时具寿阿难陀合掌恭敬而白佛言：“世尊！如来、应、正等觉，熙怡微笑非无因缘。”即说伽他而请佛曰：
尔时世尊告阿难陀曰：“如是，如是。阿难陀！非无因缘，如来、应、正等觉[14]辄现微笑。汝今应可告诸苾刍：‘如来欲往河岸游行。若诸具寿乐欲随从如来去者，当可持衣。’”时具寿阿难陀承佛教已，告诸苾刍曰：“诸具寿！佛今欲往河岸游行，若诸具寿乐随从者当可持衣。”时诸苾刍既奉教已俱来[1]佛所。尔时世尊往胜慧河，自调伏故调伏围绕，自寂静故寂静围绕，解脱解脱围绕，安隐安隐围绕，善顺善顺围绕，阿罗汉阿罗汉围绕，离欲离欲围绕，端严端严围绕，如栴檀林旃檀围绕，犹如象王众象围绕，如师子王师子围绕，如大牛王诸牛围绕，犹如鹅王诸鹅围绕，如妙翅鸟诸鸟围绕，如婆罗门学徒围绕，犹如大医病者围绕，如大将军兵众围绕，如大[2]导师行旅围绕，犹如商主贾客围绕，如大长者人众围绕，如大国王诸臣围绕，如转轮王千子围绕，犹如明月众星围绕，犹如日轮千光围绕，如持国天王乾闼婆众围绕，如增长天王拘畔[3]荼众围绕，如丑目天王龙众围绕，如多闻天王药叉众围绕，如净妙王阿苏罗众围绕，犹如帝释三十三天围绕，如梵天王梵众围绕，犹如大海湛然安静，犹如大云叆叇垂布，犹如象王屏息狂醉，调伏诸根威仪寂静，三十二相而为庄饰，八十种好以自严身，圆光一寻朗逾千日，安步徐进如移宝山，十力四无畏大悲三念住，无量功德皆悉圆满，诸大声闻：尊者阿[4]慎若㤭陈如、尊者马胜、尊者婆瑟波、尊者大名、尊者无灭、尊者舍利子、尊者大目连、尊者[5]迦摄波、尊者阿难陀、尊者颉离伐底，如是等诸大声闻，及诸苾刍众共往河侧。
时诸大众遥见世尊并苾刍众自远而来，诸不信者共相[6]议曰：“诸人当知，我闻沙门瞿答摩断诸喜乐，彼亦爱好来观此鱼。”诸敬信者便作是说：“诸人应知，如佛世尊久除喜乐，岂非今日缘此鱼故，为诸大众降大慈悲，欲说希奇微妙[7]之法。”共说颂曰：
是时大众见世尊至悉皆惊起，由佛世尊为菩萨时，于师僧父母尊重之处常起恭敬故。尔时世尊入大众中，在苾刍前就座而坐，便告五百渔人曰：“贤首！汝等先身曾作恶业，[9]由此缘故生在卑贱渔捕人中。汝今更复手执刀网，为杀害业而自活命。今于此死，何处受生？”渔人请曰：“我今不知欲何所作？”世尊告曰：“汝今宜可放鱼鳖等水族之类。”彼白佛言：“如世尊教。”即便放舍。尔时世尊以神通力，令鱼鳖等如游于水入胜慧河，[10]唯摩竭鱼独留不去，忆前生事能作人语，共佛酬答。尔时世尊告摩竭鱼曰：“汝是劫比罗不？”答言：“我是劫比罗。”世尊复问：“汝曾作身语意恶行不？”答言：“曾作。”“汝颇知此三种恶行招恶异熟不？”答言：“我知。”“汝知此业自身受不？”答言：“现受。”“谁是汝恶知识？”答言：“我母。”“彼生何处？”答言：“生捺洛迦。”“汝生何趣？”答言：“在傍生中。”“于此死已，当生何处？”答言：“我于此死，生捺洛迦。”时摩竭鱼作[11]是语已即便啼泣。尔时世尊说伽他曰：
时摩竭鱼闻是语已，于世尊所深生敬信。世尊即为说三句法，告言：“贤首！
是时大会各生希有，共相议曰：“何意此鱼，世尊垂问令忆宿世，复为人语共佛酬答？诸人当知，大圣如来威德尊重，我等庸微不敢咨问。我宜共诣尊者阿难陀处，问其所由如说信受。”时敬信者即便共诣阿难陀所白言：“尊者！何意此鱼善解人言，共佛世尊论宿命事？”时阿难陀报诸人曰：“汝今宜往请问世尊。”诸人答曰：“如来世尊威德严重，我等庸愚不敢轻触。”阿难陀曰：“我亦同汝惧佛威严，今为汝等略问其事。”时具寿阿难陀即从座起往世尊所，礼双足已在一面立，白言：“世尊！此鱼何缘能解人语，共佛世尊论宿命事？”尔时世尊告阿难陀曰：“汝今欲闻此摩竭鱼宿世缘不？”时阿难陀白言：“世尊！我等乐闻，今正是时。唯愿为说此鱼宿世所有因缘，我等苾刍及诸大众，得闻法已信受奉持。”
佛告阿难陀：“汝当谛听，至极作意，善思念之。于过去世此贤劫中人寿二万岁时，有佛世尊出现于世，号迦摄波如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄[A1]伽梵，在婆罗痆斯城仙人堕处施鹿林中，与大苾刍众二万人俱。时彼城中王名讫栗枳，时世安乐谷稼丰稔，人民众多畜产滋盛，无有斗诤兵甲休息，亦无病苦及诸贼盗，正法理国为大法王。于其国中有婆罗门童子，言从本国远诣南方，彼有婆罗门，博通众艺善解四明，远近诸方皆来归凑。是时童子便诣其所，到已致敬于一面坐。彼婆罗门曰：‘善来童子！汝从何来？何所求觅？’答言：‘我从中国来，欲于大师[1]足下亲承道业。’师问之曰：‘欲学何书？’答曰：‘学四明论。’报言：‘善哉！应如是学，此是婆罗门所应作事。’是时童子即便受学，凡诸学者至休假日，或往河池沐浴、或往城市观望、或采香薪以充祭祀。是时童子至休假日，与诸学徒共采薪木，便于路中共相问曰：‘君等皆是婆罗门姓，从何处来？’一人报曰：‘我从东方来。’一人曰：‘我从西国来。’一人曰：‘我从北方来。’时彼童子曰：‘我从中国来。’诸人问曰：‘诸余方国我并略闻，中国轨仪未曾见说。’即说颂曰：
“时诸学徒问童子曰：‘汝之中国其事云何？’童子答曰：‘我之中国特胜诸方，甘蔗香稻果实充足，畜产丰饶快乐安隐，人物繁多咸重慈济，聪明福德技艺过人。有[2]弶伽河吉祥清洁，于河两岸其水平流。有十八处仙人住止，各大精苦现得升天。’复问之曰：‘中国之地颇有聪叡辩才善能谈论如我师不？’答曰：‘现今中国有一论师，如师子王自在无碍，我师见之自怀惭耻。’时彼童子赞美中方，诸人既闻悉皆乐往。时诸童子各持薪木至本师舍，安置薪已诣其师处，各白师曰：‘此之童子赞美中方，[3]令我诸人悉皆乐去。’其师报曰：‘[4]方国美妙人皆甚言，但可耳闻无宜即去。’诸徒曰：‘彼童子说现今中国有一论师，如师子王自在无碍，我师若见必怀惭耻。’其师报曰：‘地丰珍宝人多俊[5]乂，我岂自说区宇之内[6]唯我一人更无胜者？’复白师曰：‘若如是者我今乐去，一遍观方国，二洗沐仙河，于大论师伏膺受业，降伏诸论、谈吐激扬、发起名誉、多获财利。’时婆罗门性少缘务爱愍学徒，报诸人曰：‘汝等宜应将我资具，鹿皮疏服、三拒君持并祠祀器，我今与汝，俱去寻师。’彼便受教共往中国。所至城邑兴大论场，诸来论者皆被挫折，坏其车舆怀[7]惭而归；或以灰瓶打其头上，如教射处乌鸟散飞；或有缯盖幢幡远近迎接，咸称弟子随从而行。时婆罗门渐次游行，所过城邑皆为上首，至婆罗痆斯城便自生念：‘我今何故舍其根本而取枝条？凡有聪明解激论者，及余学士咸在王庭，我今宜应自诣王所。’作是念已即便往诣讫栗枳王。既至王所为王咒愿：‘愿王降伏诸怨，长命无病。’作是言已在一面坐，而启王曰：‘大王当知！我于本国颇亦寻师，曾习少多书论文字，欲于王所建立论端，敢共诸人略申激难。’王既闻已命大臣曰：‘今我国中有谈论者，堪与此人共为酬对不？’白言：‘有。’问：‘在何处？’白言：‘在[8]某聚落，有婆罗门名劫比罗设摩，善解四明及余书论，能立己义善破他宗，大智聪明如火腾焰，于众人中而为上首。’王曰：‘可唤将来。’大臣奉教便唤论师。既至王所，咒愿同前，在一面坐。大臣启曰：‘此是所唤解论大师。’王曰：‘善哉大师！颇能对我与婆罗门共相问难不？’答曰：‘我能。’王敕臣曰：‘卿今宜可严饰论场，立、敌两朋善为处置。’大臣奉教严饰，王便整驾亲至论所。王既坐已，大臣启曰：‘大王！欲遣谁作前宗？’王曰：‘婆罗门远自南国，主客之礼请作前宗。’彼婆罗门便立论宗，申说巧词有五百颂，辩捷明利听者罕知。时劫比罗设摩一闻悟会便斥是非：‘此是相违、此是不定、此不成就。’时婆罗门既被破已默然而住。凡论议者，不能酬答即堕负处。时王见胜便大欢喜，问言：‘大师住在何处？’白言：‘大王！在某聚落。’报言：‘大师善为谈论，彼之聚落用赏论功。’即便谢王欢喜而去。既获富盛遂取新妻，未久之间便诞一息。初生之日黄发被头，三七既终广召亲族，欲为儿子建立嘉名。父告亲曰：‘今我此儿欲立何字？’宗亲告曰：‘此是劫比罗设摩，儿又初生之时发作劫比罗色，应与此子名劫比罗。’既为立字抚育滋养，哺以乳酪、间以诸[9]酥，随时服玩胜妙之物，便速长大如莲华出池。既成立已便教习学书印算数，俗务取与皆悉明了，次教婆罗门威仪法式，执灰执土及持瓶器，洗沐之法清净轨仪，[10]瓮声蓬声四明诸论：所谓颉力明论、耶树明论、娑摩明论、阿闼明论，自解祠祀、教他祠祀，自解读诵、教他读诵，施物受财，所有方轨明此六事，成大婆罗门博通众典，显发自宗斥破他论，聪敏智慧如大明炬。
“后于异时劫比罗设摩，教五百婆罗门子诵婆罗门典。时子劫比罗亦教习学，便白父曰：‘颉利遮字其义云何？’父告之曰：‘汝所问字其义甚深，先师共传卒难解了。’复问父曰：‘岂古大师无义而说，然我忖度少有依[1]希。’其父闻已便即思念：‘世间之人皆欲子胜，今劫比罗道艺胜我，当以五百童子而委付之。’便告子曰：‘汝今道艺胜我，此五百人汝当教诲。’即依父命教五百人。父舍学徒无复余事，随心所乐在处游行。彼于异时往施鹿林所诣一苾刍白言：‘圣者！此之文句其义云何？’苾刍答曰：‘贤首！汝今不应作如是问，若作此问义不周悉，应如是问方得圆满。’时婆罗门既被教诃，便即生念：‘我所致问尚不堪任，况能与之共为敌论。’于苾刍处生敬信心，于时时中请就家食。时婆罗门后便染患，告其子曰：‘日月所临处更无余人与汝等者，我命终后于诸论场汝无疑惧，唯除迦摄波佛声闻弟子。何以故？彼宗宽广甚深难测，世论不能伏、俗智不能知，众一其心不求名利，故汝不应共为论激。’子言：‘甚善。’时婆罗门所患渐增，虽加汤药日就羸[2]困，如有说云：
“时婆罗门即便命终。其子与诸眷属，以五彩[3]缯舆送至尸林，以火焚讫怀忧而住。诸余论师闻彼父死，共相告曰：‘仁等当知，彼善论[A2]婆罗门今已身死，我等宜往诣讫栗枳王请申论事。’即便共往。既至[4]王所咒愿王已，便启王曰：‘我等曾于师边少学文字，敢欲亲对王所建立论端。’王告臣曰：‘卿今宜往命彼论师。’大臣答曰：‘彼师已死。’王曰：‘由此缘故，如场中鸟雀今并竞来。然彼大师颇有儿息及兄弟耶？’大臣白言：‘有子名劫比罗。’王曰：‘宜可命来。’奉命便唤。既至王所，咒愿王已在一面坐。大臣白王：‘此是大师之子名劫比罗。’王言：‘善来！今有诸方论师远近咸萃，欲于我所兴建论端，汝能共彼相酬对不？’便白王曰：‘敢申论难。’便立论场令其激难，王便整驾亲观得失，即令诸来论人并为宗主，遣劫比罗共为敌论。所有诘问随事穷研，诸立论人咸皆杜口，凡论义不答即堕负处。时王既见无碍辩才，极生希有而叹之曰：‘此儿年在弱岁德冠群英。’欢喜惊嗟特异优赏，令乘大象灌顶称尊，号曰论[5]王，众所瞻仰。其劫比罗母遥生忧念：‘岂我小儿为性轻躁，被夺封邑无面归耶？’作是思惟怀愁而住。时劫比罗既蒙灌顶为大论王，群彦相随共还本宅。其母[6]匆遽而告之曰：‘汝已摧破诸论师不？’便报母曰：‘并已破讫，唯除迦叶波佛声闻弟子。’其母即便回面挥手。时劫比罗即白母曰：‘何意慈尊回面挥手？’母曰：‘汝今知不？所有封邑犹未能安，终被苾刍共相侵夺，汝今宜往折彼沙门。’便白母曰：‘慈父亡日诫以遗言：“日月光临更无余人与汝等者，我命终后于诸论场汝无疑惧，唯除迦摄波佛声闻弟子。何以故？彼宗宽广甚深难测，世论不能伏、俗智不能知，众一其心不求名利，汝勿共论。”’母便报曰：‘汝父在日是沙门奴，岂汝今时还作奴也？宜可即行挫其锋锐。’劫比罗禀性仁孝，无违母言，便往鹿园。于其中路逢一苾刍，即便问[A3]曰：‘苾刍从何处来？’报言：‘仙人堕处施鹿林来。’问曰：‘仙人堕处有几许苾刍？’答曰：‘强逾二万。’问曰：‘苾刍之众其数已多，所有经典未知多少？’报曰：‘苾刍经典总有三藏。’问曰：‘其一一藏数量如何？’报言：‘一藏颂有十万。’问曰：‘在家俗侣颇得闻不？’报言：‘得闻二藏，谓论及经。毘奈耶教是出家轨式，俗不合闻。’劫比罗便作是念：‘其激论法不许他知。’作斯念已白苾刍曰：‘仁今为我且说少多佛家要义。’苾刍便念：‘此婆罗门是论难者，为称量我而发斯问？为当不解而见请耶？我今试之。’诵伽他曰：
“说伽他已，而报之曰：‘婆罗门！汝当为我解斯颂义。’时劫比罗于诸明处周遍思量，尽其慧解莫测其义。云何流止？云何道行？即便四顾勿有余人见闻于我，遂作是念：‘若于此处有证义人，即令我身交被挫折。’便行矫诈报苾刍曰：‘我观此颂宗绪绵长其义深远，汝宜且向婆罗痆斯，我有少缘当行鹿苑，不可仓卒为陈其义，后时重会解亦不难。’既言别已诣鹿林中，见诸苾刍读诵禅思勤求出道，深生敬信即自思念：‘谁复不顾后世情怀[7]惨毒，于斯智者兴觅过心共申狂论？’作是念已遂还本居。母见问曰：‘汝已摧破迦摄波弟子？’即[8]白母曰：‘看母意趣，欲得亡失现居封邑。’母告子曰：‘所说何义？’儿即报曰：‘试往鹿林路逢苾刍。’并悉如前具报于母。母既闻已报曰：‘若如是者，汝今宜可学于佛法。’白言：‘欲学何事？’报曰：‘彼论义法不教俗旅，汝可出家从其受学。’复白母曰：‘宁容胜族于杂类中为小因缘投出家也？’母报之曰：‘待学得已后当归俗，岂于头上生蔓草耶？’
“其儿禀性仁孝，被母驱逼便欲出家。遂至鹿林到苾刍处告言：‘大德！我欲出家。’时彼苾刍便作是念：‘此婆罗门善能激论，若出家者绍隆佛法。’作是念已，报曰：‘善哉！随汝意乐，荣名富盛皆悉无常，能舍出家斯为最善。’劫比罗曰：‘我于此处人皆识知，可往他乡方为出俗。’苾刍言：‘善。’遂即将往余方，与其出家并受圆具，便教习学三藏俱明，为大法师词辩无滞。若阐诵经法，必[1]升众宝师子之座，吹双[2]䗍[3]振大鼓，王及士庶悉皆云集，闻者欢喜。时劫比罗便自生念：‘我之勤学其功已成，宜往婆罗痆斯迦摄波佛所，亲奉大师承事供养。’既至城已，母闻子来即便寻觅至鹿林中，见子问曰：‘汝已摧伏迦摄波佛沙门弟子耶？’便白母曰：‘我虽解教而未证果，彼诸弟子教证俱明，我复何能辄相摧折？’其母报曰：‘汝必须摧。’被母驱催不能自免，便白母曰：‘若闻庄严宝座击鼓吹[4]螺，大众集时母当来至。’母报言：‘善！时至我来。’
“后于异时劫比罗次升法座，大众皆集，母闻鼓[5]振惊往鹿林，于高座边默尔而住。是时法师便升高座，初演正法后杂邪言。时诸苾刍闻而告曰：‘具寿！汝莫谤毁佛教。建魔帜、摧法幢，舍此身已当生恶趣。’即无言对便下高座，遂白母曰：‘见此事不？’答言：‘见。’劫比罗曰：‘岂不已言，我但解教，彼教证俱闲，岂我于彼能为挫折？’母曰：‘我当教汝激论方便。汝若更为说法之时，先谈正法后述邪宗。[6]彼诸苾刍作诃谏言，引善恶事不听语者，汝当口陈刀剑出不义言，彼诸沙门畏恶名称即自默然，时俗诸人谓其堕负。’便报母曰：‘是好方便，见升座时母当重来。’报言：‘好。’便于后时同前屈请，吹螺击鼓七众俱集，其母遂来于座后边默然而坐。
“时劫比罗即升高座准式诵经，初诵正经后陈邪法。时诸苾刍告言：‘具寿！汝勿破正兴邪，乃至当生恶趣。’便忆母言，口出刀剑，报苾刍曰：‘汝口如象口何所识知？若法非法、律非律，汝如马口、如[7]骆驼口、驴口、牛口、猕猴口、师子口、虎口、豹口、熊口罴口、猫口、鹿口、水牛口、猪口、狗口、鱼口、愚人口，汝复宁知法及非法？’时诸苾刍共相告曰：‘此既口陈刀剑，我等宜行。’其不忍者悉皆舍去，其容忍者在座而听，作[8]如是念：‘若陈正法我宜听之，若说邪宗彼当受苦。’时劫比罗于学无学诸圣苾刍，作十八种恶口骂詈便下高座，白其母曰：‘[9]母今喜不？’母告子曰：‘我今大喜，宜可共归。’劫比罗曰：‘我不能归，我于迦摄波佛无上正觉教法之中情所爱尚。’母曰：‘汝岂不闻婆罗门典，父母言教不可辄违。汝今即应共我归舍。’便报母曰：‘我不能去，若我流转于生死中，愿莫重遭如是之母。由恶知识故，令我于学无学圣人之所出麁犷言，缘此恶业必定当来招苦异熟。’是时彼母既唤不得，便于婆罗痆斯街衢巷陌人众之处作如是语：‘诸人当知，迦摄波弟子强夺我儿，仁当助我。’诸人闻已，其敬信者共相安抚；不信之人便生调弄。是时老母耻辱缠怀便[10]欧热血，因即命过生[11]㮈洛迦。劫比罗苾刍由作十八种恶口，骂学无学人及诸苾刍故，[12]命终之后生摩竭鱼中，其形可恶。”
时诸大众闻佛说已，共相谓曰：“诸人当知，彼劫比罗苾刍，为大法师辩才无碍善能说法，令百千众闻者欢喜。但由恶口生恶道中，我等命终当生何处？”作是思惟怀忧而住。尔时世尊观察大众意乐烦恼根性差别，随其所宜而为说法。既闻法已，有得煖、顶、忍、世间第一法，或得预流、一来、不还果者，或有出家尽诸有漏获阿罗汉，或于声闻菩提，或于独觉菩提，或于无上菩提心生希愿，[13]复令大众于三宝所生极信心。尔时世尊为大利益，广调伏已舍之而去。
时摩竭大鱼便自生念：“我今不应于世尊所闻三句法而更食耶？”即便断食，傍生之趣火力增强饥渴所逼，于世尊所敬重逾深，即便命过生四大王众天。凡生天者若男若女，即生三念：“我从何死？今于何生？由作何业？”便忆前身：“我于傍生趣死，今生四大王众天，由于佛所生敬信故。”时彼天子便作是念：“我今不应留住经宿方见世尊。”是时天子作是念已即庄严身，具诸璎珞光明殊妙，便以衣角[14]盛妙天花：所谓嗢钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利迦花、曼陀罗花，过初夜分来诣佛所，便布天花供养佛已，顶礼双足在一面坐。是彼天子光明赫奕，周遍照耀高阁堂中。尔时世尊随彼天子意乐根性，为其说法令悟谛理。是时天子既闻法已，即于座上得预流果，既见谛已白世尊曰：“大德！由佛世尊令我证得解脱之果，此非父母、人王、天众、沙门、婆罗门、亲友、眷属之所能作。我遇世尊善知识故，于地狱、傍生、饿鬼趣中拔济令出，安置人天胜妙之处，当尽生死得涅槃路，干竭血海、超越骨山，无始积集萨迦耶见以金刚智杵而摧碎之得预流果。我今归依佛法僧宝，唯愿世尊证知，我是邬波索迦，始从今日乃至命存受五学处，不杀生乃至不饮酒。”即于佛前而说颂曰：
时摩竭鱼天子既称所愿，犹如商主多获财利，亦如农夫多收稼穑，如勇健者降伏怨敌，如重病人除去众疾，时彼天子辞佛而去便往天宫。
时诸苾刍于初后夜，警觉专心思惟而住，见世尊处有大光明便生疑念。至天晓已白世尊曰：“于昨夜中岂有梵世诸天及天帝释或四天王，或有诸余威德天众来礼世尊耶？”世尊告曰：“诸苾刍！非是梵天及余天众，汝等苾刍岂不见彼摩竭大鱼有十八头，我为彼说三句妙法？”苾刍白佛：“我等皆见。”佛言：“彼于中夜来至我所，我为说法，得见谛已，还诣天宫。”时诸苾刍复白佛言：“此前身摩竭鱼天子，曾作何业得生四天王处？复由何业亲于佛所证四真谛？”世尊告曰：“诸苾刍！彼鱼天子自所作业，增长时熟缘变现前，犹如[2]瀑流不可回转，决定感报无余[3]代受。汝诸苾刍！彼鱼天子凡所自作恶业，不于外界地水火风令其受报，然于自身蕴界处中而受异熟。”即说颂曰：
“汝诸苾刍！有生受业、有后受业。云何生受业？此于前身为摩竭鱼，由于我边起敬信心故，彼业异熟生在四大王众天，是名生受业。云何后受业，即劫比罗于迦摄波佛正等正觉教法之中而为出家，读诵受持为人演说，于蕴界处、十二缘生及处非处悉皆善巧，由彼积集善根业力得生天上，[4]今于我所见四真谛，是名后受业。苾刍当知！若纯黑业得纯黑异熟，若纯白业得纯白异熟，若黑白杂业得杂异熟。是故苾刍！应离纯黑及黑白杂业，当勤修学纯白之业。”时诸苾刍闻佛说已，欢喜信受。
时彼五百渔人共相告曰：“仁等亲闻彼劫比罗，为大法师善解三藏，辩才无碍化百千人，能令闻者悉生欢喜，但由恶口堕傍生中。我等常为恶业无有慈悲，广杀有情以自活命。我等死后何处受生？我等今时若不生在下贱家者，亦于如来善说法律而为出家，发勇猛心勤求不倦，超度四轭、越四瀑流。”作是语已，各以手支颊怀忧而住。诸佛常法未入涅槃安住于世，为欲怜愍所化有情，昼夜六时常以佛眼观诸世间，广说如上。诸大声闻亦复如是。时具寿舍利子，以声闻慧眼观察世间，便见五百渔人心生厌离怀忧而住，即便往诣五百人所，而告之曰：“贤首！何意汝等以手支颊怀忧而住？”时[5]诸渔人答言：“圣者！我今云何得不愁苦？我等亲闻彼劫比罗，为大法师善解三藏，演说无滞化百千人，能令闻者悉生欢喜，但由恶口堕傍生中。我等常为恶业无有慈悲，广杀有情以自活命，我等死后何处受生？我等今时若不生在下贱家者，亦于如来善说法律而为出家，发勇猛心勤求不倦，超四轭越四流。斯我无分，宁不忧苦？”是时舍利子而告之曰：“贤首！牟尼法主圣教之中，不以家门氏族为胜，但以正行为先。”即说颂曰：
“若汝等情有希愿，于佛法中欲求出家，并受近圆为苾刍者，汝等宜应往世尊所求请出家，世尊知时满汝所愿。”诸人白言：“圣者！若得如是，我当请佛而求出家。”时舍利子遂将五百善男子，往诣佛所礼佛足已在一面坐，白佛言：“世尊！大德此五百善男子深心希愿，于善说法律求欲出家，并受近圆而为苾刍，唯愿世尊为怜愍故，与其出家并受近圆。”尔时世尊告五百人曰：“善来苾刍！可修梵行。”于佛言下须发自落，法衣著身瓶钵在手，威仪具足如百岁苾刍。颂曰：
根本说一切有部毘奈耶卷第九