根本说一切有部毘奈耶卷第七
断人命学处第三之二尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时彼城中有一长者，于同类族娶女为妻，欢娱未久便诞一息，年渐长大母遂身亡。其父于后更娶继室，于时长者告后妻曰：“汝颇能于不亲生子而存养育同苦乐不？”答言：“我能。”未经多月妇遂有娠，便生恶念：“我若生子，当以彼儿用充仆使，不应令彼起傲慢心。”便给麁衣恶食加以鞭杖苦楚。子告父曰：“父今知不？继亲于我以恶衣食而见济给，数加鞭杖苦楚非常。”父报子曰：“我当为汝诫敕于母不使更然。”便告妻曰：“贤首！我于先时已相告语：‘能于不亲生子而存养育同苦乐不？’汝答言：‘能。’何故今时不顺前语，便于此子以恶衣食而见济给，数加鞭杖苦楚非常？”答言：“我为教诏欲令胜进，恐有世人怪笑于我，实无异心。”夫曰：“汝不须教，更不得以恶衣食加诸[8]楚毒令生怨苦。”报云：“更不如是。”不久之间便诞一子，遂于前子倍生恶意同前苦楚。子便生念：“我父于母不能止遏，还复踵前苦[9]治于我，今可舍出家。”便至父所白言：“继亲于我不垂愍念，父虽止遏尚不慈怜，今欲出家愿见听许，岂能于此受苦命终。”长者便念：“我此后妇为性不仁，虽频劝诫仍不悛改，从彼出家冀全其命。”便告子曰：“我今放汝随意出家。”蒙父许已往逝多林，投一苾刍而请出家。时彼苾刍与出家已，并授圆具告言：“具寿！凡出家人有二种业：所谓禅、诵。我[10]比修定，汝乐何业？”白言：“邬波驮耶！我乐读诵。”报曰：“善哉！汝学三藏。”彼便生念：“三藏教法文义深广，我之本师心乐静虑，谁当于此教授我耶？我今宜可别往他处。”白师曰：“欲往他方习学三藏。”报言：“甚善！随汝意去。”
时彼弟子辞往他方，遍学三藏博通文义，为大法师词辩分明演说无碍。便自思念：“如世尊说：‘父母于子有大劬劳，护持长养资以乳哺，赡部洲中教示我者最为第一。假使其子左肩担父、右肩担母，经于百年不生疲倦，或满大地末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、金银、马瑙、牟萨罗宝、赤珠右旋，如是诸珍咸持供养令受安乐，虽作此事亦未能报父母之恩。若父母无信心者令住正信，若无戒者令持禁戒，若性悭者令行惠施，无智慧者令起智慧。子能如是于父母处劝喻策励，令安住者方曰报恩。’然而我父于三宝中未生信敬，我今宜往为说法要。”便持衣钵往室罗伐城，渐次游行既至本国住逝多林，名称普闻众人赞仰。
彼长者子既出家已，便游他国博通三藏还逝多林。时彼长者既闻此说心生欢慰：“我子出家远游他国遍[11]闲三藏，今得旋归住逝多林，我今宜往共申[12]喜庆。”即便往诣逝多林中，遂见其子告曰：“善来苾刍！自汝离我遍闲佛教，今还故居我深喜悦。”作是语已在一面坐。时彼苾刍为说种种微妙句义，其父闻法起深信心，为受三归并五学处。时彼长者即请苾刍明当就食，彼默然受。父礼而去中路生念：“我向仓卒不善思量，请子归家明当设食，我妇为人禀性踈慢，[1]勿于我子无敬重心，今欲如何？”复更思念：“已为言请，不可重收，我今宜可善言诱喻勿令瞋忿。”至家告曰：“贤首！有子逃亡、身死、出家，此之三事为一、为异？”报言：“三事无异。”告曰：“贤首！汝之前子离[2]我出俗为善苾刍，游适他方妙闲三藏，今者来至逝多林中。”其妻报曰：“若如是者，何不请来就舍而食？”答言：“我已请讫，宜应具办美膳。”时彼妇人心生喜悦，冷热随时悉皆具办，旦令使者往逝多林，白言：“大德！饮食已备，宜可知时。”时彼苾刍于日初分，执持衣钵行诣父舍，到已洗足于所设座就之而坐，[3]洗手涤钵。长者及妻自手授与上妙饮食，食既饱满澡漱已盛钵器。时彼父母礼足而坐听说法要，时彼继母闻说法已深生敬信，请受三归并五学处。尔时彼家既受化已，诸苾刍、苾刍尼皆来集会，犹如渴者奔骤泉池，但有舍施修营咸于二部僧处。
长者异时身婴重病，子闻父患便作是念：“我当为父说法冀得痊除。”如是时时到其父所，白言：“父于今时勿复忧虑。所以者何？父今因我为善知识，归佛法僧受五学处，布施持戒广修诸福，舍此苦身当生善道，天堂解脱如隔轻幔。”答言：“实尔！我因子故发信敬心，舍此身已冀生胜处。”时子苾刍为说法已舍之而去，父作是念：“我子善闲三藏为大法师，智慧聪敏辩才无碍，有所宣陈并皆真实。我今病重苦恼非常，宜可方便自断其命。”复更思念：“我今病重，何有余人能为断命？”其家有婢名波利迦，麁壮愚钝。复生是念：“此波利迦必能杀我，更无别人能作斯事。”去此不远有居士子为婚娶事，时长者妇被召相看，将波利迦随后而去。婚姻既了，时长者妻告波利迦曰：“汝宜还家警觉长者勿令昼睡，待我辞别随后即行。”其婢承命归家至长者所，长者告曰：“汝何处来？”波利迦具以事白。问言：“婚姻好不？”答[4]曰：“善好。”告曰：“我今与汝作此婚姻，汝意喜不？”答言：“甚喜。”复告曰：“随我所言汝皆作者，知汝心喜。”答曰：“随言皆作。”长者曰：“今有非人入我腹内，汝为我出。”问曰：“欲于何处令鬼出耶？”报曰：“先从脚按次腨及膝乃至胸颈，宜可急扼虽动勿放。”时彼愚婢承言即作，长者被扼既急便生悔心：“若波利迦得重相放斯为极善。”时波利迦忆先言教，虽见动摇不肯相放，因斯苦剧遂即命终。时有天人，见此事已于虚空中说[A1]伽他曰：
既命终已，便以衾[5]叠通身而覆。长者妇归问其婢曰：“令汝前来警觉长者，何故不看令其昼睡？”时妇即[6]便手摇病人欲令警觉，其婢报曰：“不须警觉，我为大家于长者腹中按出恶鬼，由斯暂得安隐眠睡。”时长者妇遂作是念：“我试观察此之恶鬼其状如何？”举衾视之见已命[7]过，便作是念：“非是我夫自断其命，定是前妻之子解三藏者，由彼为其说如是法：‘父勿忧虑。所以者何？父今因我为善知识故，归佛法僧受五学处，布施持戒广修诸福，舍此苦身当生善道，天堂解脱如隔轻幔。’今既身死必得生天。苾刍若来我当共活，所有家务令其检校。”作是念已忧苦缠怀，具饰凶仪送尸林野，焚烧事毕忧恨而住。
时三藏子闻父身亡便作是念：“一切诸行皆悉无常，我今宜往为彼继亲宣说法要。”既至家已，其母遥见即便骂言：“汝前妇儿今得来至，由解三藏说生天法令父命终，今可还家与我共活，所有家务汝并知之。”时彼苾刍闻是语已，心怀愧耻舍之而去，便生悔恨作如是念：“岂非我今是劝死耶？”即以此事告诸苾刍，诸苾刍白佛。佛言：“诸苾刍！彼苾刍无犯。然诸苾刍不应对彼重病人前说如是法，能令病者闻已乐死。若苾刍说如是法，令彼病人欲求死者得越法罪。”此是缘起，未制学处。
佛在广严城胜慧河侧娑罗雉林，为诸苾刍说不净观、赞修不净观：“汝诸苾刍！应修不净观，由于此观修习多修习故得大果利。”如世尊说教诸苾刍修不净观得大果利，时诸苾刍便修不净观，既修习已于脓血身深生厌患，或持刀自杀、或服毒药、或以绳自缢、或自坠高崖、或展转相害。有一苾刍于脓血身[8]深生厌离，便往诣彼鹿[9]杖梵志沙门所作如是言：“汝来贤首！与汝衣钵，当断我命。”是时梵志即断其命，便持血刀往胜慧河侧就水而洗。时有天魔从水涌出，告梵志曰：“善哉贤首！汝今所作多获福德，汝于沙门具戒具德，未度者令度、未脱者令脱、未安者令安、未涅槃者令得涅槃，更有余利得彼衣钵。”时彼梵志转更增益罪恶之见，便作是念：“我今实尔获诸功德，能于沙门具戒行者，度脱安乐至涅槃处，复有余利获彼衣钵。”时彼梵志便挟利刀，诣僧住处及余房院经行之所，而告之曰：“若有苾刍具足戒行，[1]我当度脱安乐令至涅槃。”时有一苾刍厌耻自身，便出房外告梵志曰：“贤首！我未度脱安乐涅槃，汝当令我得涅槃处。”时彼梵志即便就杀。如是二、三乃至六十苾刍，悉皆断命。尔时苾刍众渐减少。
佛于十五日褒洒陀时，于如常座既安坐已，观苾刍众，告具寿阿难陀曰：“何故苾刍数渐减少，存者无几？”时阿难陀白世尊曰：“佛于一时为诸苾刍赞修不净观，若于此观修习多修习者得大果利。时诸苾刍便修不净观已，于脓血身深生厌患，或有自杀或求他断命，魔来劝喻乃至杀尽六十苾刍，由此缘故僧众减少。”佛告诸苾刍：“展转教杀是事实不？”白佛言：“世尊！实尔。”尔时世尊告诸苾刍：“汝所为非，非沙门、非随顺行、是不清净，非出家者所应为事。”作种种呵责已，告诸苾刍曰：“我观十利，从摄取于僧乃至正法久住利益人天。我今为诸声闻弟子，于毘奈耶制其学处，应如是说：若复苾刍，若人、若人胎，故自手断其命、或持刀授与、或自持刀、或求持刀者，若劝死、赞死，语言：‘咄男子！何用此罪累不净恶活为？汝今宁死，[2]死胜生。’随自心念以余言说劝赞令死，彼因死者，此苾刍亦得波罗市迦，不应共住。”
苾刍义如上。
言人者，谓于母腹已具六根，所谓眼耳鼻舌身意。
人胎者，谓初入母腹，但有三根谓身、命、意。
故者，谓是故心非错[3]误等。
自手者，谓自手行杀。
断命者，令彼命根不得相续。
或持刀授与者，若知彼人欲得自杀，便以大刀、剃刀、刺刀等而安其处欲令自害。
或自持刀者，谓自力劣不能行杀，但自执刀令他捉手而断人命。
或求持刀者，谓觅男、女、半择迦等[4]命其行杀。
言劝死者，于三种人劝之令死：谓破戒人、持戒人及以病人。
云何劝破戒？如有苾刍于破戒苾刍有所求觅，若衣钵络囊水罗绦带，及[5]余沙门命缘资具。时彼苾刍作如是念：“若彼破戒命存在者，彼衣钵等无由能得，我应诣彼劝之[6]令死。”即便往彼作如是言：“具寿！知不？汝今破戒作诸罪业，身语意三常造众恶。具寿！乃至汝命得长存者，所作恶业转更增多，由恶增故于彼长时受地狱苦。”若破戒者闻此语已，作如是问：“具寿！我今欲何所作？”彼便报曰：“应可舍身自断其命。”若彼苾刍或可舍身、或时自杀，彼苾刍得波罗市迦。若破戒苾刍不受劝者，彼苾刍得窣吐罗底也。时劝死者虽说如前劝死语已，心生追悔，便往诣彼破戒苾刍所作如是言：“具寿！当知我前所说，犹如愚小不善分别、不审思量，仓卒而说。具寿！若能亲近善友说除先罪，汝之所作三业不善，由彼力故而得清净。由清净故舍此身已当生天上。”若破戒者或问彼曰：“具寿！我今欲何所作？”答言：“汝勿舍身汝勿自杀。”若不自杀者，彼苾刍得窣吐罗底也。若破戒人虽闻前语，不用其言而便自杀，其劝死者亦得窣吐罗底也。是谓苾刍劝破戒人死。
云何劝持戒人死？如有苾刍于持戒苾刍有所求觅，若衣钵等广说，乃至即便往彼作如是言：“具寿！知不？汝既持戒修诸善法，又能展手施、恒常施、爱乐施、广大施、分布施。具寿！汝有此福必生天上。”若持戒人闻此语已作如是问：“具寿！我今欲何所作？”彼便报曰：“应可舍身自断其命。”若彼苾刍闻是语已便自断命，彼苾刍得波罗市迦。若持戒苾刍不受劝者，彼苾刍得窣吐罗底也。时劝死者虽说如是劝死语已、心生追悔，便往诣彼持戒苾刍所作如是言：“具寿！当知我前所说，犹如愚小不善分别、不审思量，仓卒而说。具寿！既能持戒修诸善法，乃至必生天上。”若持戒者或问彼曰：“我今欲何所作？”报言：“具寿！汝勿舍身汝勿自杀。”若不自杀者，彼苾刍得窣吐罗底也。若虽闻前语，不用其言而便自杀，彼苾刍亦得窣吐罗底也。是谓苾刍劝持戒人死。
云何劝病人死？如有苾刍于病苾刍有所希求，若衣钵等命缘资具，时彼苾刍作如是念：“彼重病人命存在者，彼衣钵等无由能得，我应往彼劝之令死。”即便往彼作如是言：“具寿！知不？汝既重病极受苦恼，汝若久存病转增剧常受辛苦。”若病苾刍闻此语已作如是问：“我今欲何所作？”彼便报曰：“应可舍身自断其命。”若病苾刍闻是语已，恐更辛苦便自断命，彼苾刍得波罗市迦。若病苾刍不受劝者，彼苾刍得窣吐罗底也。时彼苾刍虽说如前劝死方便已，心生追悔，便往诣彼[1]病苾刍所作如是言：“具寿！当知我前所说，犹如愚小不善分别、不审思量，仓卒而说。具寿！汝今宜可觅善知识，能为汝求应病之药供给饮食，如法相看随顺不逆。若能尔者，不久便当病愈安乐，气力平复随意游行。”若病苾刍或问彼曰：“具寿！汝今令我欲何所作？”报言：“汝勿舍身，汝勿自杀。”若不自杀者，彼苾刍得窣吐罗底也。若病苾刍虽闻前语，不用其言而便自杀，彼苾刍亦得窣吐罗[2]罪。是谓苾刍劝病者死。
言赞死者，若有苾刍于乐死人前作赞死语，“咄男子”者，是呼召言。“汝今何用如是罪累，乃至死胜于生”者，皆是出轻毁言。
随自心念者，谓随自心而生异念。
以余言说者，谓以众多方便劝彼令死。
赞者，于病人前说赞美言，欲令必死心无所顾。
若彼由此方便而命终者，谓彼苾刍由此所说方便而致命终。不由余事，谓非此余善心等事。
苾刍者，谓有苾刍性。苾刍性者，谓受圆具，广如上说。
波罗市迦义亦如上。
此中犯相其事云何？摄颂曰：
云何内身杀？谓若苾刍有杀心，若以一指打彼女、男、半择迦等，由此方便而命终者，此苾刍得波罗市迦；或当时不死，由此为缘后乃死者，此苾刍亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死者，得窣吐罗底也。如以一指，若以五指、拳、腕、头、肩及余身分，乃至足指而打于彼欲令断命，若彼死者此苾刍得波罗市迦；若当时不死、后由此死者，苾刍亦得波罗市迦；若不死者，得窣吐罗底也。是名内身行杀。
云何外物杀？若苾刍有杀心，以竹、铁等箭射彼女、男、半择迦等，由此方便而命终者，此苾刍得波罗市迦；不即命终、后方死者，亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死者，得窣吐罗底也。若矛矟、轮[3]镩及余兵刃，乃至枣核遥掷彼人，作杀害心欲令其死，由此方便而命终者，此苾刍得波罗市迦；不即命终、后方死者，亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死者，得窣吐罗底也。是名外物杀。
云何内外合杀？若苾刍有杀心，手执大刀杀彼女、男、半择迦等，由此方便而命终者，此苾刍得波罗市迦；不即命终、后方死者，亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死者，得窣吐罗底也。如大刀既尔，诸余两刃、半刃、矟杖之类，乃至草[4]莛打斫于彼，作杀害心欲令其死，由此方便而命终者，得波罗市迦，或得窣吐罗底也。广如上说。是名内外合杀。
摄颂曰：
云何以毒药[6]杀？若苾刍有杀心，若以毒药、若毒和食，谓饼饭等，杀女、男、半择迦。由此方便而命终者，得波罗市迦，或得窣吐罗底也。广说如上。是名毒药杀。
云何毒粖杀？若苾刍有杀心，以诸毒粖或用摩身、或将洗浴、或和涂香、或坌香鬘、或杂香烟，杀彼女、男、半择迦等。由此方便而命终者，此苾刍得波罗市迦，或得窣吐罗底也。广说如上。是名毒粖杀。
云何依处杀？此有二种：一因地稽留、二因木稽留。何谓因地稽留？若苾刍有杀心，掘地作阱于内置机，羁绊其脚欲杀男、女、半择迦，因此而死；或放师子、虎豹、雕鹫鸟等而啖食之；或以风吹日[7]曝形质销尽，或令饥渴羸瘦。由此方便而命终者，此苾刍得波罗市迦；若不死者，得窣吐罗底也。余如上说。如脚既尔，若胫、若髀、若腰、若胸，乃至于[8]颈而为羁绊，或时欲令师子等食，乃至饥渴羸瘦。由此方便而命终者，得波罗市迦或窣吐罗底也。广如上说。是名因地稽留杀。
云何因木稽留杀？若苾刍故心欲杀女、男、半择迦等，或于大木、若柱、若橛，以湿绳索而系其足，因此而死；或时欲令师子等食乃至饥渴销瘦。由此方便而命终者，得波罗市迦或窣吐罗底也。广如上说。是名因木稽留杀。
云何酒醉杀？若苾刍故心欲杀女、男、半择迦等，与米酒令饮，因此致死；或令师子等食，乃至饥渴羸瘦。由此方便而致命终，得波罗市迦或窣吐罗底也。广如上说。如米酒既尔，乃至根、茎、花、叶、果酒，或咒其酒、或以药酒，饮令心乱痴无所识。由此方便而致命终，或由醉故欲令王贼、怨家而断其命，得波罗市迦或窣吐罗底也。广如上说。是名以酒杀。
云何机弓杀？若苾刍故心欲杀女、男、半择迦等，便设机弓施以铁箭，或安诸刀等置于路侧，若彼女、男及半择迦从此而过，便截手足或复斩头及余身分。由此方便而致命终者，此苾刍得波罗市迦或窣吐罗底也。如机弓既尔，若作蹋发及余机关欲断人命事罪同前。
摄颂曰：
云何起尸杀？若苾刍故心欲杀女、男、半择迦等，便于黑月十四日诣尸林所，觅新死尸乃至蚁子未伤损者，便以黄土揩拭、香水洗尸，以新叠一双遍覆身体，以酥涂足诵咒咒之，于时死尸频申欲起，安在两轮车上，以二铜铃系于颈下，以两刃刀置于手中。其尸即起，便问咒师曰：“汝欲令我杀害谁耶？”咒师报曰：“汝颇识彼某甲女、男、半择迦不？”答言：“我识。”报曰：“汝可往彼断其命根。”若命断者，苾刍得波罗市迦。若于彼家以诸药草而为鬘带，横系门上及置水瓶、或门系牸牛并同色犊子、或系牸羊并同色羊羔、或家有磨药石并有石轴、或门有因陀罗[1]杙、或火常不灭、或家安形像、或有佛真身，或转轮王、或转轮王母、或怀轮王胎、或有菩萨、或有菩萨母、或有怀菩萨胎、或将欲诵戒或正诵戒时、或将欲诵《四阿笈摩经》或正诵时，若复大经欲诵正诵，谓《小空、大空经》、《增五、增三经》、《幻网经》、《影胜王迎佛经》、《胜幡经》。若有如是等事守护之时，彼所起尸不能得入者，此苾刍皆得窣吐罗底也；或不善解起尸之法，起尸却来杀其咒师，此苾刍得窣吐罗底也；若咒师苾刍杀彼起尸，亦得窣吐罗底也。
云何起半尸事？并同前，于中别者，车但一轮、一铃系颈、刀[2]唯一刃，乃至结罪广如上说。
云何堕胎杀？苾刍欲杀怀胎母不欲杀子，即便[3]蹂蹋其腹。若母死非胎者，苾刍得波罗市迦；若胎死非母者，得窣吐罗底也；若二俱死，于母得波罗市迦；若二俱不死，得窣吐罗底也。若苾刍欲杀于胎不欲杀母，即便蹂蹋其腹。若胎死非母，苾刍得波罗市迦；若母死非胎，得窣吐罗底也；若二俱死，得波罗市迦；若二俱不死，得窣吐罗底也。
云何作咒杀？若苾刍有杀心，起方便欲杀女、男、半择迦，作曼荼罗安置火𬬻，燃火投木口诵禁咒，作如是念：“若烧木尽，令彼女、男、半择迦命根即断。”若火中木才始烧半彼命断者，此苾刍得窣吐罗底也；若木烧尽彼命终者，得波罗市迦。若苾刍有杀心，起方便欲杀女、男、半择迦，以油麻芥子各一升置于臼中捣之，口诵禁咒作如是念：“若臼中物捣若成末令彼命终。”未末已来彼命终者，此苾刍得窣吐罗底也；若碎成末彼命终者，苾刍得波罗市迦。若苾刍有杀心，起方便以黄牛乳一升置于器中，以指搅乳口诵禁咒，作如是念：“若器中乳尽变成血，即令彼人命根断绝。”若乳未尽成血彼命终者，得窣吐罗底也；若尽成血彼命终者，得波罗市迦。若苾刍欲杀人，起方便以五色线刺僧伽胝，口诵禁咒作如是念：“作此衣了令彼命终。”若衣未了彼命终者，得窣吐罗底也；衣了死者，得波罗市迦。若苾刍欲杀人，起方便以指画地，口诵禁咒作如是念：“[4]画满七数令彼命终。”若未满七彼命终者，得窣吐罗底也；满七死者得[A2]波罗市迦。是名作咒杀。
云何推堕杀？若苾刍欲杀人，于崖岸危险等处推彼令堕，由此死者得波罗市迦；当时不死、后因此死，亦得波罗市迦；当时不死、后亦不死，得窣吐罗底也。如崖既尔，或于墙树处、或于象马、车舆、床座、头肩、腰背、髀膝、[5]腨足，及余身分而推堕时，由此死者得波罗市迦；若当时不死、后因此死，亦得波罗市迦；若当时不死、后亦不死，得窣吐罗底也。是名推[6]堕杀。
云何于水杀？若苾刍欲杀人推置水中，因此死者得，波罗市迦；不死[7]者，窣吐罗底也。广如上说。水谓河、海、池、井、[8]泉，乃至以水一掬投彼口中令死，是名于水杀。
云何于火杀？若苾刍欲杀人推置火中，因此而死，苾刍得波罗市迦。广如上说。火谓若烧村、林、城邑，乃至以火炭置彼口中令死，是名火杀。
云何驱使杀？若苾刍欲杀人，即遣其人向险难处，而致死者，得波罗市迦或窣吐罗底也。广如上说。险难处者，谓贼、怨家、虎豹、师子等处，使人经过令其致死，是名驱使杀。
云何寒冻杀？若苾刍欲杀人，于极寒时猛风严烈，若昼安置阴中、若夜置于露地令坐湿草，因此而死，苾刍得波罗市迦或窣吐罗底也。广如上说。是名寒冻杀。
云何炎热杀？若苾刍欲杀人，于极热时身生[1]沸疮，若昼置于露地、若夜安密室中，[2]熏以烟火、覆以席荐及毛[3]緂等，因此而死，苾刍得波罗市迦或窣吐罗底也。广如上说。是名炎热杀。
摄颂曰：
云何浴室事？尔时世尊住旷野林中，是时有一乞食苾刍，于得意居士家时时往诣为说妙法，令彼居士生敬信心，为受三归并五学处。后时复往为说七有事福业，居士白言：“圣者！我欲为僧作有依福业事。”苾刍答曰：“甚善！此事应作。”白言：“圣者！欲何所作？”答言：“僧今现无浴室，宜可为作。”白言：“圣者！我有财物无捡校人。”答言：“我为捡校修营福业。”白言：“甚善！”时彼居士多与财物任其营作，苾刍即为修造。时旷野林中有大节会，诸佣作人皆不来集，时彼苾刍召彼佣人而告之曰：“贤首！汝等今日何故不来？”白言：“圣者！今日诸人为大欢会，缘此不来。”报曰：“贤首！诸有福人可为欢会，汝等客作活命何欢会耶？汝来为作倍与价直。”白言：“圣者！彼有福人常为欢会，我佣力者时复一逢，设令两倍酬我价直亦不能作。”言已便去，时彼居士作如是念：“我今往观所作福业为至几何？”晨旦往观并未营作，到苾刍所礼[4]已，白言：“圣者！何意佣人今日不作？”报言：“居士！彼不肯作。”白言：“何意？”报曰：“彼佣力人作如是语：‘今日世人共为欢会，我不能作。’”居士白言：“圣者！彼客作人有何欢会？岂非圣者不酬价直彼不肯耶？”报言：“居士！我酬一倍仍不肯作。便报我言：‘诸有福人常为欢会，我佣力者时复一逢，设与两倍亦不能作。’”居士言：“圣者！我修此福不为自身不为亲属。善哉圣者！为我助成勿令废阙。”时彼苾刍以事白佛。佛言：“事未了者，令诸苾刍助彼修造。”时诸苾刍依世尊教，即助营造展转掷砖，执不牢固砖遂堕落，打苾刍头因而致死。时诸苾刍心生追悔作如是言：“诸具寿！此乞食者，多事营为强自辛苦，我之所爱同梵行者非分致死。”共生疑念：“岂非缘此我等共犯波罗市迦耶？”时诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊告曰：“汝诸苾刍皆无有犯。然诸苾刍不应展转掷砖，应以手相授。若砖有璺裂告知方授，不尔者得越法罪。”佛言：“应助作业。”时诸苾刍尽日而作，诸婆罗门居士等咸生讥议：“云何苾刍终日作业犹若佣人？”时诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊告曰：“不应终日而作，应可半日营其事业。”时诸苾刍于炎夏时午后营作，于寒冬时午前而作，佛言：“不应尔，于寒冬时午后而作，于炎夏时午前而作。”彼诸苾刍临至食时方休作务，泥土污身便行乞食。诸不信者见而讥笑曰：“圣者！仁等作务过佣力人，彼客作者未至食时尚知休息，仁等营为临食方止。”时诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊告曰：“准量日时早须休作，若乞食者当整容仪方行乞食，若僧食者亦应[5]豫办赴常食处。”如世尊言：“整理威仪方行乞食及赴食处。”者，诸苾刍不知何者是豫整威仪？佛言：“乃至得洗手足，并洗钵器已来是名豫办。凡诸苾刍若营造时，所有行法我今为说。若捡校人者，知彼诸人晨朝执作宜办小食，若午后时为觅非时浆及涂手足油。若捡校人不依教者得越法罪。”是名浴室事。
根本说一切有部毘奈耶卷第七