“大德僧听！冬时一月[13]过少一夜，余有一夜三月在。老死至近，佛法欲灭。诸大德！为得道故，一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！”“未受具[14]戒者已出。”“僧今和合，先作何事？”[15](一人应[16]言：“布萨说戒。”)“诸大德！[17]不来诸比丘，说欲及清净。”
“大德僧听！今十五日[18]布萨说[19]波罗提木叉。若僧时到僧忍听，僧一心[20]作布萨说波罗提木叉，[21]白如是。”
“诸大德！今共作布萨说波罗提木叉，僧一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净。如一一比丘问答，是比丘众中三唱亦如是。若有比丘如是比丘众中[22]第三唱，忆有罪不发露，得故妄语罪。诸大德！故妄语罪，佛说遮道法。比丘于此中欲求清净，忆有罪应发露，发露则安隐，不发露罪益深。”“诸大德！已说波罗提木叉序，今问诸大德是中清净不？”[23]第二、第三亦如是问：“[24]是中清净不？”
“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是四波罗夷法，半月半月[1]波罗提木叉中说。
“若比丘，共诸比丘入戒法中，不还戒、戒羸不出，行淫法乃至共畜生，是比丘得波罗夷罪，不应共[2]事。
“若比丘，若聚落中、若空地，不与取，名盗物。如不与物取故，若王、若王等，若捉、若杀、若缚、若[3]摈，若[4]输金罪，若如是[5]言：‘咄！汝小儿！汝痴！汝贼！’如是相，比丘不与物取，是比丘得波罗夷罪，不应共事。
“若比丘，若人、若似人，故[6]自手夺命，若自持刀与、若教人[7]持与，若教死、若赞死，若如是语：‘咄！人用恶[8]活为？死胜生。’随彼心乐死、种种因缘教死赞死，是人因[9]是事死，是比丘得波罗夷罪，不应共事。
“若比丘，空无所有，不知不见过人法圣利满足，若知、[10]若见作[11]是语：‘我如是知、如是见。’是比丘后时若问、若不问，为出罪求清净故，作[12]是言：‘我不知言知、不见言见。’[13]空诳妄语，是比丘得波罗夷罪，不应共事；除增上慢。
“诸大德！已说四波罗夷法，若比丘犯一一法，是比丘不得共住，[14]不得共事，如前后亦如是，是比丘得波罗夷罪，不应共事。”“今问诸大德是中清净不？”第二、第三亦如是问：“是中清净不？”“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月波罗提木叉中说。
“若比丘，故出[15]精，是比丘僧伽婆尸沙；[16]除梦中。
“若比丘，淫乱变心，与女人身共合，若捉手、若捉臂、若捉发、若捉一一身分，若上[17]若下摩，著细滑，僧伽婆尸沙。
“若比丘，淫乱变心，淫欲麁恶不善语，呼女人如年少男女[18]相，僧伽婆尸沙。
“若比丘，淫乱变心，于女人前赞[19]自供养己身[20]语：‘姊妹！如我等比丘，持戒、断淫欲、行善法。姊妹！淫欲法供养，是第一供养。’僧伽婆尸沙。
“若比丘，行媒法，持男意至女边、持女意至男边，若为妇事、若私通事，乃至一交会时，僧伽婆尸沙。
“若比丘，无主为身自乞欲作房应量作，是房量：长十二佛[21]磔手、内广七磔手，是比丘应将诸比丘，示作房处无难处、非妨处。诸比丘应示作房处无难处、非妨处。若比丘难处妨处自乞作房，无主为身，亦不将诸比丘示作房处，[22]亦[23]过量，僧伽婆尸沙。
“若比丘，有主自为欲作大房，是比丘应将诸比丘示作房处无难处、非妨处。诸比丘应示作房处无难处、非妨处。[24]若难处、妨处有主[25]为身作大房，亦不将诸比丘示作房处，僧伽婆尸沙。
“若比丘，瞋瞋故，不喜清净无罪比丘，以无根波罗夷法谤，欲破彼比丘净行。是比丘后时，若捡校、若不捡校，[26]知是事无根。无根故，是比丘住瞋法，语诸比丘[27]言：‘我瞋故如是语。’僧伽婆尸沙。
“若比丘，瞋瞋故不喜，异分[28]异分事中取片、若似片法，非波罗夷比丘以波罗夷法谤，欲破彼比丘净行。是比丘后时，若捡校、若不捡校，知是异分异分事中取片、若似片法。是比丘住瞋法，语[29]诸比丘言：‘我瞋故如是语。’僧伽婆尸沙。
“若比丘，为破和合僧故懃方便，若受破缘事故共诤。诸比丘应谏是比丘：‘大德！莫为破和合僧故懃方便，亦莫受[30]破缘事故共诤。大德！当与僧同事。何以故？僧和合欢喜不诤，一心一学如水乳合安乐行。大德！舍[31]是破僧因缘[32]事。’诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是[33]事好，若不舍[34]者，僧伽婆尸沙。
“是为破和合僧故懃方便，[35]是比丘有余比丘，亲厚同意别异语，若一、若二、若众多，是同意比丘语诸[36]比丘：‘大德！是事中莫谏是比丘。何以故？是法语比丘、善语比丘，是比丘说法不说非法、说善不说不善，是比丘知说非不知说。是比丘所说，皆是我等心所欲，是比丘欲忍可事，我等亦欲忍可。’诸比丘应如是谏是同意比丘：‘[37]大德莫作是语：“是法语比丘、善语比丘，是比丘说法不说非法、说善不说不善，是比丘知说非不知说，是比丘所说，皆是我等心所欲，是比丘欲忍可事，我等亦欲忍可。”大德！莫乐助破僧事，当乐助和合僧。何以故？[1]僧和合欢喜不诤，一心一学如水乳合安乐行。诸大德！当舍破僧同意别异语。’是同意比丘，诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是事好，若不舍，僧伽婆尸沙。
“[2]若比丘，依止城、若聚落住，是诸[3]比丘行恶行、污他家，[4]皆见闻知。诸比丘应如是谏是[5]诸比丘：‘大德！[6]汝等行恶行、污他家，皆见闻知。诸大德！汝等出去，不应是中住。’是[7]比丘语诸比丘言：‘诸大德！诸比丘随爱、[8]瞋、怖、痴。何以故？有如是同罪比丘，有驱者、有不驱者。’诸比丘应语[9]是比丘：‘诸大德！莫作是语：“诸比丘随爱、瞋、怖、痴，有如是同罪比丘，有驱者有不驱者。”何以故？诸比丘不随爱、[10]瞋、怖、痴。诸大德！汝等行恶行、污他家，皆见闻知。诸大德舍是[11]爱、瞋、怖、痴语。汝等出去，不应是中住。’是同意比丘，诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是事好，若不舍，僧伽婆尸沙。
“有一比丘恶性难共语，诸比丘[12]应如法如善说所犯[13]波罗提木叉中事。自身作不可共语，如是言：‘诸大德！[14]汝等莫语我若好、若丑，我亦不语诸大德若好若丑，诸大德不须谏我。’诸比丘应谏[15]彼比丘：‘大德！诸比丘如法如善说所犯波罗提木叉中事，汝莫自身作不可共语，汝身当作可共语。大德当为诸比丘说如法如善，诸比丘亦当为大德说如法如善。何以故？诸如来众得如是增长，所谓共说、共谏、共罪中出故。大德！舍是自身[16]作不可共语业。’诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是事好，若不舍，僧伽婆尸沙。
“诸大德！已说十三僧伽婆尸沙法，九初[17]犯罪、四乃至三谏[18]诸罪中，若比丘犯一一罪，知故覆藏，随几时应强令行波利婆沙。行波利婆沙已，是比丘应僧中六日六夜行摩那埵。行摩那埵已，次到阿浮诃那。如法作已，诸比丘心喜，二十比丘僧中应出罪。若少一人不满二十众，欲出是比丘罪，是比丘[19]罪不得出，诸比丘亦可诃，[20]是法应尔。”“今问诸大德是中清净不？”([21]第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是二不定法，半月半月波罗提木叉[22]中说。
“若比丘，共一女人，[23]独屏覆处可淫处坐。可信优婆夷，是比丘[24]应三法中若一一法说：若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提。若比丘自言：‘我坐是处。’应三法中随所说法治：若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提，随可信优婆夷所说，种种[25]余法治是比丘。是初不定法。
“若比丘，共一女人，[26]非屏覆处不可淫处坐，是比丘与女人，说麁恶淫欲语。可信优婆夷，二法中[27]一一法说：若僧伽婆尸沙、若波夜提。若比丘自言：‘我坐是处。’应二法中随所说法治：若僧伽婆尸沙、若波夜提，随可信优婆夷所说，种种余法治是比丘。是二不定法。”“诸大德！已说[28]二不定法，今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是三十尼萨耆波夜提法，半月半月波罗提木叉中说。
“若比丘，三衣具足[29]讫，迦𫄨那衣时，长衣乃至十日应畜。若[30]过畜，尼萨耆波夜提。
“若比丘，三衣具足讫，迦𫄨那衣时，三衣中若离一一衣余处宿，尼萨耆波夜提；除僧羯磨。
“若比丘，三衣具足讫，迦𫄨那衣时，若得非时衣，是比丘若须衣得自手取物，[31]应疾作比丘衣畜。若得足者好，若不足若知更有得处，若为[32]满故，是比丘是衣乃至一月应畜。若过一月畜，尼萨耆波夜提。
“若比丘，从非亲里比丘尼[33]边取衣，尼萨耆波夜提；除贸易。
“若比丘，使非亲里比丘尼浣故衣，若染若打，尼萨耆波夜提。
“若比丘，从非亲里居士、若居士妇乞衣[34]得[35]者，尼萨耆波夜提；除[36]因缘。因缘[37]者，夺衣、失衣、烧衣、[A1]漂衣，是名因缘。
“若比丘，夺衣、失衣、烧衣、漂衣，从非亲里居士、若居士妇乞衣。若非亲里居士、若居士妇自[38]恣多与衣，是比丘若欲取，乃至上下衣应受。若过受，尼萨耆波夜提。
“若比丘，非亲里居士、若居士妇，为办衣价念言：‘[1]我如是如是衣价，买如是如是衣，与某甲比丘。’是比丘先[2]不自恣，为好衣故少作因缘，便到非亲里[3]居士、若居士妇所，作如是言：‘汝等善哉！办如是如是衣价，[4]买如是如是衣与我，[5]为好故。’若得是衣，尼萨耆波夜提。
“若比丘，非亲里居士、若居士妇，各各办衣价，念言：‘我如是如是衣价，买如是如是衣，与某甲比丘。’是比丘先不自恣请，为好衣故少作因缘，便到非亲里居士、若居士妇所，作如是言：‘汝等善哉！办如是如是衣价，买合作一衣与我，为好故。’若得是衣，尼萨耆波夜提。
“[6]若比丘，若王、若王臣、若婆罗门、若居士，遣使送衣价。是使到是比丘所，语是比丘言：‘大德知不？是衣价若王、若王臣、若婆罗门、若居士所送。大德受是衣价。’是比丘应语使如是言：‘诸比丘法不[7]应受衣价，我曹须衣时得清净[8]衣，[9]应自手取物疾作衣畜。’使语比丘[10]言：‘大德！有执事人常能为诸比丘执事不？’须衣比丘应示使执事人、若守僧[11]房人、若优婆塞，应语言：‘是人等[12]常能为诸比丘执事。’使向执事人所，语[13]执事人[14]言：‘善哉执事！如是如是衣价，买[15]作如是如是衣，与某甲比丘。是比丘须衣时至当来，当与衣。’使若自劝喻、若使人劝喻已，还到比丘所，到已[16]白言：‘大德所示执事人，我劝喻作已。大德！须衣时往取，当与大德衣。’须衣比丘应到执事所索衣，作[17]是言：‘我须衣！我须衣！’第二、第三亦如是索。若得衣者好；若不[18]得，第四、第五、极至第六，在执事前默然立。若第四、第五、极至第[19]六，在执[20]事前立，得衣者好；若不得，为得衣故过是求，若得是衣，尼萨耆波夜提。若不得衣，随衣价来处，若自去、若遣使，应如是[21]言：‘汝为某甲比丘送衣价，是比丘于汝衣价竟不得用，汝自知财莫使失，是事法尔。’
“若比丘，新㤭[22]奢耶作敷具，尼萨耆波夜提。
“若比丘，纯黑羺羊毛作新敷具，尼萨耆波夜提。
“若比丘，欲作新敷具，应[23]用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下。若比丘不用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下作新敷具，尼萨耆波夜提。
“若比丘，欲作新敷具，故敷具必应满六年畜，若比丘六年内故敷具若舍、若不舍，更作新敷具，尼萨耆波夜提；除僧羯磨。
“若比丘，欲作新尼师坛，故尼师坛四边各取一修伽陀磔手，为坏好色故。若比丘不取故尼师坛四边各一修伽陀磔手坏[24]色，为好故，尼萨耆波夜提。
“若比丘，行道中得羺羊毛[25]欲受，是比丘应自手[26]取，乃至三由旬。若无代过担者，尼萨耆波夜提
“若比丘，使非亲里比丘尼浣染擘羺羊毛，尼萨耆波夜提。
“若比丘，自手取金银，若使人取、若教他取，尼萨耆波夜提。
“若比丘，以金银买种种物，尼萨耆波夜提。
“若比丘，种种贩卖，尼萨耆波夜提。
“若比丘，畜长钵[27]得至十日，[28]若过畜，尼萨耆波夜提。
“若比丘，所用[29]钵不满五缀，更乞新钵，为好故，尼萨耆波夜提。是比丘是钵应[30]比丘众中舍，是比丘众中最下钵应与。应如是教：‘汝比丘受是钵乃至破，是事法尔。’
“若比丘，自乞缕，使非亲里织师织，尼萨耆波夜提。
“若[31]比丘，非亲里居士、若居士妇，使织师为比丘织作衣，是比丘先不自恣请，为好衣故，少作因缘，往[32]到织师[33]所语织师言：‘汝知不？此衣为我作，汝好织令致广，我或当与汝少物。’是比丘若自劝喻、若使人劝喻已，后时与少物，乃至一食、若一食[34]具、若一食直，为得衣故。若得是衣，尼萨耆波夜提。
“若比丘，与他比丘衣，[35]后瞋恚忿心不喜，若自夺、若使人夺，作[36]是言：‘汝比丘还我衣来，不与汝。’尼萨耆波夜提。是比丘应诸比丘前舍是衣。
“若比丘，十日未至自恣，得急施衣，是比丘若须衣，得自手取物，乃至衣时应畜。若过畜，尼萨耆波夜提。
“[37]若比丘，夏三月过有闰，未满八月。若阿兰若比丘[38]在阿兰若处住，意有疑恐怖畏难，[39]若是比丘欲三衣中[40]若一一衣著舍内，若有因缘出界故离衣宿，极至六夜。若过宿，尼萨耆波夜提。
“若比丘，春[1]残一月，比丘应求雨[2]浴衣，半月应畜。若比丘春残一月内求雨[3]浴衣，过半月畜，尼萨耆波夜提。
“若比丘，知檀越欲与僧物，自回向己，尼萨耆波夜提。
“若比丘，佛听诸病比丘服四种[4]含消药：[5]酥、油、蜜、石蜜。是药病比丘[6]残共宿，极至七日应服，若过[7]七日，尼萨耆波夜提。”
“诸大德！已说三十尼萨耆波夜提法。今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是九十波夜提法，半月半月波罗提木叉中说。
“若比丘，故妄语，波夜提。
“若比丘，毁[8]訾语，波夜提。
“若比丘，两舌斗他比丘[9]者，波夜提。
“若比丘，知僧如法断事竟，还更发起，波夜提。
“若比丘，为女人说法若过五六语，波夜提；除有智男子。
“若比丘，以阐陀偈句教未受具戒人者，波夜提。
“若比丘，未受具戒人前，自为身说过人法，若知若见，自称言：‘我如是知、如是见。’乃至实，波夜提。
“若比丘，知他比丘麁罪，向未受具戒人说，波夜提；除僧羯磨。
“若比丘，先欢喜听，后如是[10]言：‘诸比丘随亲厚，回僧物与。’波夜提。
“若比丘，说戒时作是言：‘何用[11]说是杂碎戒[12]为？半月半月波罗提木叉中说，说是[13]戒故，诸比丘心[14]悔、心坏、心恼、心热，忧愁不乐生反戒心。’作是轻呵戒者，波夜提。
“若比丘，杀众草木，波夜提。
“若比丘，嫌骂，波夜提。
“若比丘，不随问答恼他，波夜提。
“若比丘，僧卧具，若坐床、若卧床、若[15]钩絷、[16]若坐卧具，露地若自敷、若使人敷，是中若坐若卧，去时不自举、不教[17]人举，波夜提。
“若比丘，比丘房舍中敷卧具，若自敷、若使人敷，是中若坐、若卧，去时不自举、不教人举，波夜提。
“若比丘，比丘房舍中，瞋恚忿心不喜，若自挽出、若使人挽出，如是言：‘出去！灭去！汝不应是中住。’是因缘故不异，波夜提。
“若比丘，比丘房舍中，知诸比丘先安住敷卧具竟，后来强以卧具若自敷、若使人敷，作是念：‘若不乐者自当出去。’是因缘故不异，波夜提。
“若比丘，比丘重阁上，若[18]尖脚[19]坐床、若卧床，用力若坐、若卧，波夜提。
“若比丘，知水有虫，若自浇草土、若使人浇，波夜提。
“若比丘，欲作大房舍，从户牖平地边渐次，若二、若三[20]垒令坚牢。若过垒，波夜提。
“若比丘，僧不差，教[21]诫比丘尼，波夜提。
“若比丘，僧虽差教[22]诫比丘尼，是比丘乃至日没时，波夜提。
“若比丘，如是[23]语：‘为供养利故，诸比丘教化比丘[24]尼。’波夜提。
“若比丘，与比丘尼议共道行，乃至[25]到一聚落，波夜提；除因缘。因缘者，若多伴、所行道有疑怖畏，是名因缘。
“若比丘，[26]与比丘尼[27]议共载船，若上水、若下水，波夜提；除直[28]度。
“若比丘，与非亲里比丘尼衣，波夜提。
“若比丘，与非亲里比丘尼作衣，波夜提。
“若比丘，共比丘尼独屏覆处坐，波夜提。
“若比丘，共[29]女人独露处坐，波夜提。
“若比丘，知比丘尼赞因缘得食食，波夜提；除先白衣时善因缘。
“若比丘，数数食，波夜提；除因缘。因缘者，病时、布施衣时，是名因缘。
“若比丘，施一食处，无病比丘应一食。若过一食，波夜提。
“[30]若比丘，到白衣家自恣多与，若饼、若𪎊。诸比丘若须，若二、若三钵应受。若过[31]是取，波夜提。二、三钵[32]受已出外，应与余[33]善比丘，是事法尔。
“若比丘，食竟不受残食法，若食，波夜提。
“若比丘，知[34]他比丘食竟不受残食法，强劝自[35]恣[36]多与饮食，如是言：‘比丘食。’为恼故作是念：‘令是比丘乃至少许时得恼。’是因缘故不异，波夜提。
“若比丘，别众食，波夜提；除因缘。因缘者，病时、作衣时、欲道行时、欲船上行时、大会时、[1]外道沙门施食时，是名因缘。
“若比丘，非时食，波夜提。
“若比丘，残宿食食，波夜提。
“若比丘，不受饮食著口中，波夜提；除水及杨枝。
“若[2]比丘，诸家中如是美食：乳酪、生酥、熟酥、油、鱼、肉脯，若比丘无病，如是美食为身索，波夜提。
“若比丘，知水有虫取用，波夜提。
“若比丘，食家中卧处坐，波夜提。
“若比丘，食家中独与一女人卧处强坐，波夜提。
“若比丘，[3]裸形外道，若出家男、若出家女，自手与食，波夜提。
“若比丘，军发行往观，波夜提；除因缘。
“若比丘，有因缘到军中，乃至二宿应住。若过[4]宿，波夜提。
“若比丘，乃至二宿军中住，观军发行、主将幢[5]麾、军阵合战，波夜提。
“若比丘，瞋他比丘，恚忿不喜手打，波夜提。
“若比丘，瞋他比丘，恚忿不憙手[6]搏，波夜提。
“若比丘，知他比丘麁罪，覆藏[7]乃至一宿，波夜提。
“若比丘，语彼比丘：‘大德来至诸家，[8]使与汝多美饮食。’是比丘不[9]使与彼比丘食，如是言：‘汝去！共汝若坐、若语不乐，我独坐独语乐。’欲令恼故作是念：‘[10]令是比丘乃至[11]少时得恼。’是因缘故不异，波夜提。
“若比丘，无病欲露地[12]自炙，若草木、牛屎、粪扫，若自烧、若使人烧，波夜提。
“若比丘，如法僧事与欲竟，后更呵，波夜提。
“若比丘，未受具戒人，共一房宿过二夜，波夜提。
“若比丘，作是言：‘我如是知佛法义，行障道法不能障道。’是比丘，诸比丘应[13]如是[14]谏：‘汝大德！莫作是语：“我如是知佛法义，行障道法不能障道。”汝莫谤佛、莫诬佛，谤佛不善。佛不作是语，佛种种因缘说[15]行障道法实[16]障道。汝大德！舍是恶邪见。’是比丘，诸比丘如是谏时，若[17]坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是[18]事好；若不舍，波夜提。
“若比丘，知是人如是语不如法悔，不舍[A2]是恶邪见故摈。若畜使共[19]事、[20]共[21]语、共宿，波夜提。
“若有沙弥作是言：‘我如是知佛法义，行诸欲不能障道。’是沙弥，诸比丘应如是教：‘汝沙弥！莫作是语：“我如是知佛法义，行诸欲不能障道。”汝莫谤佛、莫诬佛，谤佛不善。佛不作是语，佛种种因缘说[22]行诸欲能障道。汝沙弥舍是恶邪见。’是沙弥，诸比丘[23]如是教时，[24]若坚持不舍，诸比丘应[25]第二、第三[26]教。舍是[27]事[28]好；若不舍[29]者，诸比丘应如是语：‘[30]汝沙弥！[31]从今日不应言：“佛是我师。”[32]亦不应随诸比丘后行。诸余沙弥得共比丘乃至[33]一宿、[34]两宿，汝亦无是[35]事。痴人出去！灭去！莫此中住。’若比丘知是[36]摈沙弥，若畜[37]使[38]一房舍宿，波夜提。
“若比丘，若[39]宝、若名宝，若自[40]取、若语取是物，[41]波夜提；除僧房内、若住处[42]内。若宝、若名宝，僧房内、[43]住处内，如是生心：‘是谁有？[44]是主取去。’是事法尔。
“若比丘，得新衣应三种坏色[45]一一坏色：若青、若泥、若木兰。若比丘三种坏色中[46]不一一坏色：若青、若泥、若木兰，[47]作新衣，波夜提。
“若比丘，半月内浴，波夜提；除因缘。因缘者，[48]春残一月半、夏初[49]一月，是二月半名热时。除病时、风时、雨时、作时、行路时，是名因缘。
“若比丘，故夺畜生命，波夜提。
“若比丘，故令他比丘心疑，作是念：‘令是比丘乃至[50]少时得恼。’是因缘故不异，波夜提。
“若比丘，指痛挃，波夜提。
“若比丘，水中戏，波夜提。
“若比丘，共女人一房舍宿，波夜提。
“若比丘，自恐怖他比丘、若使人恐怖，乃至戏笑，波夜提。
“若比丘，[51]他比丘若钵、若衣、若户钩𨸎、若革屣、若针筒，如是一一生活具，若自藏、若使人藏，乃至戏笑，波夜提。
“若比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣辄还用，波夜提。
“若比丘，[1]无根僧伽婆尸沙法谤他比丘，波夜提。
“若比丘，与女人议共道行，乃至到一聚落，波夜提。
“若比丘，与贼众议共道行，乃至到一聚落，波夜提。[2](七十)
“若比丘，不满二十[3]岁人与受具足戒，波夜提。是人不得戒，诸比丘亦可呵，是事法尔。
“若比丘，自手掘地、若使人掘，[4]若指[5]示言：‘掘是。’波夜提。
“若比丘，受四月自恣请，[6]过是受者，波夜提；除常自恣请、除数数自恣请、除独自恣请。
“若比丘，说戒时如是言：‘我今未学是戒，先当问诸比丘诵修多罗、[7]毘尼、阿毘昙者。’波夜提。若比丘欲得法利，是[8]波罗提木叉中应学，亦应问诸比丘诵修多罗、毘尼、阿毘昙者，应如是言：‘诸大德！是语有何义？’是事法尔。
“若比丘，共诸比丘斗乱诤讼[9]时，屏处默然立听，作是念：‘诸比丘所说我当忆持。’波夜提。
“若比丘，僧断事时默然起去，波夜提。
“若比丘，轻他比丘，波夜提。
“若比丘，饮酒，波夜提。
“若比丘，[10]非时入聚落，不白善比丘，波夜提；除[11]因缘。
“若比丘，请食，食前、食后行至余家，波夜提。
“若比丘，刹帝利王水浇顶，夜未晓未藏宝，若[12]门艺门艺边过，波夜提；除[13]大因缘。
“若比丘，说戒时如是言：‘我今始知是[14]法半月半月[15]入戒经中说。’诸比丘知是比丘乃至若二、若三说戒中坐，何况多！是比丘不以不知故得脱，随所犯罪如法治，应呵令厌：‘汝大德！汝失无利，汝不善，汝说戒时不敬[16]说戒，不作是念：“实有是事。”不贵重、不著心中、不一心念、不摄耳听法从彼事。’波夜提。
“若比丘，若骨、若齿、[17]若角作针筒，波夜提。
“若比丘，欲作坐床[18]若卧床，足应高八指，除入[19]梐。若过作，波夜提。
“若比丘，自以兜罗绵[20]贮褥、若使人贮，波夜提。
“若比丘，欲作雨浴衣应料量。是中量：长六修伽陀[21]磔手、广二修伽陀磔手[22]半。若过作，波夜提。
“若比丘，欲作覆身衣应料量，是中量：长四修伽陀磔手、广二修伽陀磔手[23]半。若过作，波夜提。
“若比丘，欲作尼师坛应料量，是中量：长二修伽陀磔手、广一修伽陀磔手半。若益一磔手缕、若过作，波夜提。
“若比丘，佛衣等量作衣，若过佛衣量，波夜提。是中佛衣量：长九修伽陀磔手、广六修伽陀磔手，是名佛衣量。”
“诸大德！已说九十波夜提法。今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月半月波罗提木叉中说。
“若比丘，无病，白衣家内非亲里比丘尼边自手受食，是比丘应诸比丘边出罪，如是言：‘诸大德！我堕可呵法所不应作，是可[24]出法我今出。’是第一波罗提提舍尼法。
“有诸比丘，白衣家请食，是中一比丘尼立指[25]示：‘与是比丘饭、与是比丘羹。’诸比丘应语是比丘尼：‘小住姊妹！待诸比丘食竟。’若诸比丘中乃至无一比丘能语是比丘尼：‘姊妹小住！待诸比丘食竟。’是比丘应[26]余比丘边出罪，如是言：‘诸大德！我堕可呵法所不应作，是可出法我今出。’是第二波罗提提舍尼法。
“有诸学家[27]中，僧作学家羯磨，若比丘知是学家中僧[28]作学家[29]羯磨，先不请后来自手受[30]饭食，是比丘应余比丘边出罪，如是言：‘大德！我堕可呵法所不应作，是可出法我今出。’是第三波罗提提舍尼法。
“有僧[31]阿兰若[32]处住，有疑怖畏。[33]若比丘先知[34]如是阿[35]兰若[36]住处有疑怖[37]畏，僧亦不作羯磨，不[38]精舍外受饮食，精舍内受饮食，是比丘应[39]余比丘边出罪，如是言：‘[40]大德！我堕可呵法所不应作，是可出法我今出。’是第四波罗提提舍尼法。”
“诸大德！已说四波罗提提舍尼法。今问诸大德是中清净不？”(第二、第三[A3]亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是众学[41]法，半月半月波罗提木叉中说。
“不高著内衣，应当学。
“不下著内衣，应当学。
“不参差著内衣，应当学。
“不如𬬱头著内衣，应当学。
“不如多罗叶著内衣，应当学。
“不如象鼻著内衣，应当学。
“不如𪎊团著内衣，应当学。
“不细𫌇著内衣，应当学。
“不如两[1]耳著内衣，应当学。
“不生起著内衣，应当学。
“周齐著内衣，应当学。
“不高被衣，应当学。
“不下被衣，应当学。
“不参差被衣，应当学。
“齐整被衣，应当学。
“好覆身入白衣舍，应当学。
“好覆身[4]白衣舍坐，应当学。
“善好入白衣舍，应当学。
“善好白衣舍坐，应当学。
“不眄视入白衣舍，应当学。
“不眄视白衣舍坐，应当学。
“不嗅入白衣舍，应当学。
“[5]不嗅白衣舍坐，应当学。
“不自大入白衣舍，应当学。
“不自大白衣舍坐，应当学。
“小声入白衣舍，应当学。
“小声白衣舍坐，应当学。
“不胡跪入白衣舍，应当学。
“不胡跪白衣舍坐，应当学。
“不覆头入白衣舍，应当学。
“不覆头白衣舍坐，应当学。
“不[6]襆头入白衣舍，应当学。
“不襆头白衣舍坐，应当学。
“不扠腰入白衣舍，应当学。
“不扠腰白衣舍坐，应当学。
“不现胸入白衣舍，应当学。
“不现胸白衣舍坐，应当学。
“不现胁入白衣舍，应当学。[7](四十)
“不现胁白衣舍坐，应当学。
“不反抄衣入白衣舍，应当学。
“不反抄衣白衣舍坐，应当学。
“不左右[8]抄衣入白衣舍，应当学。
“不左右抄衣白衣舍坐，应当学。
“不放衣[9]掉入白衣舍，应当学。
“不放衣掉白衣舍坐，应当学。
“不掉臂入白衣舍，应当学。
“不掉臂白衣舍坐，应当学。
“不摇肩入白衣舍，应当学。[10](五十)
“不摇肩白衣舍坐，应当学。
“不摇头入白衣舍，应当学。
“不摇头白衣舍坐，应当学。
“不摇身入白衣舍，应当学。
“不摇身白衣舍坐，应当学。
“不携手入白衣舍，应当学。
“不携手白衣舍坐，应当学。
“不躄[11]行入白衣舍，应当学。
“不躄行白衣舍坐，应当学。
“不累脚[12]入白衣舍，应当学。
“不累[13]脚白衣舍坐，应当学。
“不掌扶颊白衣舍坐，为白衣笑故，应当学。
“一心受[14]饭，应当学。
“一心受羹，应当学。
“不溢钵受[15]饭食，应当学。
“羹饭等食，应当学。
“不偏刳[16]食，应当学。
“不钵中择好饭食，应当学。
“不大抟饭食，应当学。
“抟饭可口食，应当学。
“不张口待饭食，应当学。
“不含[17]食语，应当学。
“不啮半食，应当学。
“不嚼[18]食作声食，应当学。
“不全吞[19]食食，应当学。
“不[20]味咽食食，应当学。
“不吐舌食，应当学。
“不嗅食食，应当学。
“不舐手食，应当学。
“不指[21]抆钵食，应当学。
“不弃饭食，应当学。
“不振手食，应当学。
“[24]不得以饭覆羹更望得，应当学。
“不病不得为身索羹饭，应当学。
“不得嫉心看比坐钵中，应当学。
“一心观钵食，应当学。
“次第食，应当学。
“不应洗[25]钵水弃白衣舍内，除语檀越，应当学。
“[26]人骑马不应为说法，除病，应当学。
“人在前、比丘在后，不应为说法，除病，应当学。
“人在[1]道中、比丘在道外，不应为说法，除病，应当学。
“人在[2]高、比丘在下，不应为说法，除病，应当学。
“人坐、比丘立，不应为说法，除病，应当学。
“人卧、比丘坐，不应为说法，除病，应当学。
“人覆头，不应为说法，除病，应当学。
“人襆头，不应为说法，除病，应当学。
“人扠腰，不应为说法，除病，应当学。
“人现胸，不应为说法，除病，应当学。
“人现胁，不应为说法，除病，应当学。[3](一百)
“人[4]反抄衣，不应为说法，除病，应当学。
“人左右反抄衣，不应为说法，除病，应当学。
“人放衣掉，不应为说法，除病，应当学。
“人著[5]屐，不应为说法，除病，应当学。
“人著革屣，不应为说法，除病，应当学。
“[6]人捉杖，不应为说法，除病，应当学。
“人捉盖，不应为说法，除病，应当学。
“人捉五尺刀，不应为说法，除病，应当学。
“人捉小刀，不应为说法，除病，应当学。
“人捉弓箭种种器杖，不应为说法，除病，应当学。
“不应生草上大小便[7]涕唾，除病，应当学。
“不应净用水中大小便涕唾，除病，应当学。
“不应立大小便，除病，应当学。
“树过人不应上，除大因缘，应当学。”
“诸大德！[8]已说众学法，今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德！是七灭诤法，半月半月波罗提木叉中说。
“应与现前毘尼人，当与现前毘尼。
“应与忆念毘尼人，当与忆念毘尼。
“应与不痴毘尼人，当与不痴毘尼。
“应与自言治人，当与自言治。
“应与觅罪相人，当与觅罪相。
“诸大德！已说七灭诤法，今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”
“诸大德已说戒序、已说四波罗夷法、已说十三僧伽婆尸沙法、已说二不定法、已说三十尼萨耆波夜提法、已说九十波夜提法、已说四波罗提提舍尼法、已说众学[13]法、已说七灭诤法，是事入佛[14]戒经中半月半月波罗提木叉中说，及余随道戒法[15]中。是中诸大德！一心欢喜不[16]诤，如水乳[17]合安乐行，应当学。”
[18]毘婆尸佛如来、无所著、等正觉，为六百二十万比丘前后围绕，说是戒经：
[19]尸弃佛如来、无所著、等正觉，为八十万比丘前后围绕，说是戒经：
[21]毘钵施佛如来、无所著、等正觉，为十万比丘前后围绕，说是戒经：
[22]拘[23]留孙佛如来、无所著、等正觉，为四万比丘前后围绕，说是戒经：
[25]拘那含佛如来、无所著、等正觉，为三万比丘前后围绕，说是戒经：
[27]迦叶佛如来、无所著、等正觉，为二万比丘前后围绕，说是戒经：
[29]我释迦牟尼佛如来、无所著、等正觉，为千二百五十未曾[30]有僧前后围绕，说是戒经：
[3]十诵比丘波罗提木叉戒本