十诵律卷第二十(第三诵[19]之七)
[21]众学法之余[22]佛在舍卫国。尔时波斯匿王，立如是法：“若佛在祇洹，我当日日[23]往。”[24]时王闻佛在祇洹，即敕御者严驾。御者受教，严驾已办白言：“大王！严驾已竟，王自知时。”王即乘乘出城向祇洹。王在乘上，六群比丘为王说法言：“大王！色无常、受想行识无常。”是中有比丘少欲知足行头陀，见是事[25]心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，人在乘上，步为说法。”诸比丘以是事向佛广说。佛语诸比丘：“人无病乘乘，不应为说法，应当学。”若不病乘乘为说[26]法，突吉罗。为病[27]人说法，不犯。(八十五)
又时王在前行，六群比丘随后行，为说法言：“大王！色无常、受想行识无常。”佛语诸比丘：“人不病在前行，不随后为说法，应当学。”若为不病在前行人说法，突吉罗。为病[28]人说法，不犯。(八十六)
又时王在[29]道中行，六群比丘在道[30]外，为王说法言：“大王！色无常、受想行识无常。”佛语诸比丘：“若人不病在道中行，[31]比丘在道外行，不[32]应为说法，应当学。”若自在道外为道中行不病人说法，突吉罗。为病人说法，不犯。(八十七)
诸王行法，持床榻自随，王在高床上坐，六群比丘立为说法：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“[33]从今无病人坐、比丘立，不为说法，应当学。”若自立为坐不病[34]人说法，突吉罗。为病人说法，不犯。(八十八)
王于六群比丘，无大恭敬心。六群比丘或得卑小坐处，王自坐高处，六群比丘在卑下处，为王说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“人无病在高处，自在下处，不为说法，应当学。”[35]若自在下处，为高处不病[36]人说法，突吉罗。为病人说法，不犯。(八十九)
[37]有时王身大坐久便卧，六群比丘坐，为说法[38]言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“人无病卧、比丘坐，不为说法，应当学。”若自坐为卧不病[39]人说法，突吉罗。为病人说法，不犯。(九十)
有时王覆头，六群比丘，为王说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“不为覆头人说法，除病，应当学。”若为覆头不病[40]人说法，突吉罗。为病人说法，不犯。(九十一)
有时王裹头，六群比丘为说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“不为裹头[41]人说法，除病，应当学。”若为不病裹头[42]人说法，突吉罗。为病[43]人说法，不犯。(九十二)
有时王肘隐人[44]肩，六群比丘为说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“不应为肘隐人肩[45]者说法，除病，应当学。”若为肘隐人肩不病[1]人说法，突吉罗。为病人[2]说，不犯。(九十三)
有时王[3]叉腰，六群比丘为说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“不为叉腰人说法，除病，应当学。”若为不病叉腰[4]人说法，突吉罗。为病人说法，不犯。(九十四)
有时王左右抄衣，六群比丘为说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“不为左右抄衣[5]人说法，除病，应当学。”若为左右抄衣不病[6]者说法，突吉罗。为病人说法，不犯。(九十五)
有时王偏抄衣，六群比丘为说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“不为偏抄衣[7]人说法，除病，应当学。”[8]若[9]偏抄衣不病[10]为说法，突吉罗。为病者说法，不犯。(九十六)
有时王以衣覆右肩、[11]全举左肩上，六群比丘为王说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“不为以衣覆右肩、全举左肩上人说法，除病，应当学。”若为以衣覆右肩、全举左肩上不病人说法，突吉罗。为病人说法，不犯。(九十七)
有时王著革屣，六群比丘为说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“不为著革屣[12]人说法，除病，应当学。”若为著[13]革屣不病[14]人说法，突吉罗。为病者说法，不犯。(九十八)
有时王著屐，六群比丘为[15]王说法言：“大王！色受想行识无常。”佛语诸比丘：“不为著屐人说法，除病，应当学。”若为著屐不病[16]人说法，突吉罗。为病人说法，不犯。(九十九)
有时佛与无量百千万众恭敬围绕说法。波斯匿王眷属有捉杖者、捉盖者、捉刀者、捉[17]盾者、捉弓箭者，六群比丘别为说法。是众中有堪得道者，以众作二段故，心散乱不得道。诸佛[A1]常法，不一心众生[18]不为说法，佛即为王种种说法示教利喜，示教利喜已默然。王知佛种种说法示教利喜已，从坐起头面礼佛足右绕而去。王去[19]未久，佛以是事集比丘僧，以种种因缘呵责六群比丘：“云何名比丘，为捉杖不病[20]人说法？[21]若捉盖、捉大[22]刀、小刀、盾、弓箭，种种器[23]仗[24]人说法。”种种诃已，语诸比丘：“不为捉杖人说[25]法，除病，应当学。”若为捉杖不病人说法，突吉罗。为病[26]者说法，不犯。(一百)
不为捉盖人说法，除病，应当学。若为捉盖不病[27]人说法，突吉罗。[28]为病人说法，不犯。([29]一百一)
不为捉刀[30]人说法，[31]除病，应当学。若为捉[32]刀人说法，突吉罗。不[33]为捉刀人说法，不犯。(一百二)
不为捉盾[34]捉弓箭人说法，除病，应当学。若为捉盾弓箭人说法，突吉罗。不为捉盾弓箭人说法，不犯。(一百三)
佛在王舍城，尔时六群比丘，往语守菜园人言：“汝与我等菜。”问言：“与[35]价不？”答言：“我乞，无价。”守菜人言：“索菜空与者，我等云何得活？”六群比丘言：“不与我耶？”答言：“不与。”六群比丘余时，大小便[36]洟唾菜上，[37]臭烂死[38]坏。守菜人言：“谁之所作？”六群比丘往语守菜人言：“汝知谁污汝菜？”答言：“不知。”六群比丘言：“我等所作，随汝索菜不与，我等故作如是事。”六群比丘勇健多力，不大畏罪，守菜人不能奈何。诸居士诃责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’菜上大小便洟唾，如王、如大臣。”佛闻是事语诸比丘：“不[39]得菜上大小便洟唾，除病，应当学。”若不病大小便洟唾菜上，突吉罗。若病，不犯。[40](一百[41]四)
佛在王舍城。尔时六群比丘，往语浣衣人言：“与我浣衣。”问言：“与价不？”答言：“无价。”浣衣人言：“有浣衣[42]不与价者，我等空浣[43]衣，云何得活？”六群比丘言：“不与我浣耶？”答言：“不与汝浣。”六群比丘到净水中浣衣处，大小便洟唾。诸浣衣人以先心谓水清净，浸衣著中即臭失色。浣衣人念：“谁作是事？”六群比丘余时往问：“汝等知不？谁污是水？”答言：“不知。”六群比丘言：“我等所作，以汝不与我浣衣故作是事。”六群比丘勇健多力，不大畏罪，诸浣衣人不能奈何。诸居士诃责言：“诸沙门释子自言：‘善好有德。’净用水中大小便洟唾。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，种种因缘诃责六群比丘：“云何名比丘，净用水中大小便[44]涕唾？”佛但诃责而未结戒。
[45]又佛在舍卫国。尔时舍卫城中有一大池，名须摩那，多人所用。六群比丘共相谓言：“可往须摩那池上看。”皆言：“随意。”即共往池上看。便大小便洟唾池中。诸居士诃责言：“是沙门释子不善，[1]更无大小便处耶？乃到是净用水中大小便洟唾。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，种种因缘诃责言：“云何名比丘，净用水中大小便洟唾？”佛种种因缘诃已，语诸比丘：“不[2]应净用水中大小便[3]洟唾，除病，应当学。”若不病，净用水中大小便洟唾，突吉罗。病者，不犯。(一百五)
佛在舍卫国，尔时六群比丘立大小[4]便。佛闻是事语诸比丘：“不[5]得立大小便，除病，应当学。”若不病立大小便，突吉罗。若病，不犯。(一百六)
佛在舍卫国。有一居士，请佛及僧明日食，佛默然受。居士知佛受已，从坐起头面礼佛足右绕而去，还自舍通夜办种种多美饮食。早起敷座处已，遣使白佛：“时到！食[6]具已[7]办，佛自知时。”六群比丘与十七群比丘常[8]共相违斗诤。时十七群比丘次守僧坊，六群比丘次与迎食。六群比丘共相谓言：“我等今日故断十七群比丘食。”[9]有言：“云何断？”答言：“但来当知。”六群比丘到十七群比丘所，索钵言：“与汝迎食分。”即随佛及僧至所请家，六群比丘先食已，迎十七群比丘食分便出。出已便作余事，[10]经过余处诸知识家，见已出城、或坐树下、或在岸[11]上、井上、池上多人众处住。时十七群比丘年少饥急，共相谓言：“食何故迟？”又相谓[12]言：“上祇洹门外大树上，遥看见不？”时[13]有一比丘，上树看见言：“在[14]某树下井上岸下多人众中住。”至日[15]垂中，额上流汗方来唤言：“汝取食分。”问言：“何故迟耶？”答言：“我等得食便出。”问言：“汝等不在[16]某树下岸下多人众中住耶？而言：‘得食便出。’”六群比丘言：“谁道耶？”十七群比丘言：“我上树上见。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，诃责言：“云何名比丘，佛未听上树而上？”种种因缘诃已，向佛广说。佛知故问十七群比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛种种因缘诃责十七群比丘：“云何名比丘，我未听上树而上？”种种因缘诃已，语诸比丘：“树过人不应上，除急因缘，应当学。”若比丘上过人树。无急因缘，突吉罗。若急因缘，不犯。[17](一百七众学法竟)[18]
佛在王舍城。尔时六群比丘劝檀越作浴，已办浴具。有客比丘，冥来脱衣著诸衣上入浴室洗，有因缘故衣服杂错。客比丘洗已出，于本处取衣，出外看是他衣，作是念：“此衣当还本处，更觅我衣。”还入衣处，[21]六群比丘常与善好比丘相违，见客比丘入已，语客比丘言：“汝已出，何故来还？”答言：“我后来，脱衣著诸衣上，入浴室洗，有因缘故衣服杂错。先洗浴已出取衣，出外看非我衣，作是念：‘此衣当还本处，更觅我衣。’是故来还。”六群比丘言：“不如汝言，汝以偷心取，取已心悔，欲著本处，汝见罪不？”答言：“不见。”六群比丘共相谓言：“此云何直尔不自言罪，当与作不见摈。”六群比丘即为作不见摈，摈是客比丘。客比丘作是念：“六群比丘为我作不见摈，无因缘本末，我不自言罪，我今何不往舍卫国诣佛所？”是比丘于王舍城随意[22]住已，持衣钵游行向舍卫国诣佛所。诸佛常法有客比丘来，以如是语劳问：“忍不？足不？乞食不乏、道路不疲耶？”尔时佛问客比丘：“忍不？足不？乞食不难、道路不疲耶？”客比丘言：“忍足、乞食不难、道路不疲。”即以上事向佛广说。佛知故问是比丘：“六群比丘何故与汝作不见摈？”比丘白佛言：“世尊！无因缘本末，我不自言罪，强为我作不见摈。”佛言：“若六群比丘，无因缘本末，汝不自言罪，强为汝作不见摈者。汝莫愁忧，我当与汝作法伴佐助汝。”佛言：“从今听自言灭诤法，用是自言灭诤，众僧中种种事起应灭。自言灭诤，有十种非法、十种如法。十种非法者，若比丘犯波罗夷罪，自言：‘不犯。’众僧问言：‘汝自说犯不？’自言：‘不犯。’是名非法。又比丘犯僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，自言：‘不犯。’众僧问言：‘汝自说犯不？’自言：‘不犯。’是名非法。又比丘不犯波罗[23]夷，自言：‘我犯。’众僧问言：‘汝自说犯波罗夷不？’自言：‘我犯波罗夷。’是名非法。又比丘不犯僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，自言：‘我犯。’众僧问言：‘汝自说犯不？’自言：‘我犯。’是名[24]十非法。十[25]种如法者，[26]有比丘犯波罗夷，自言：‘我犯波罗夷。’众僧问言：‘汝自说犯不？’自言：‘我犯。’是名如法。又比丘犯僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，自言：‘我犯。’众僧问言：‘汝自说犯不？’自言：‘我犯。’是名如法。又比丘不犯波罗夷，自言：‘不犯波罗夷。’众僧问言：‘汝自说犯不？’自言：‘不犯。’是名如法。又比丘不犯僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。自言：‘不犯。’众僧问言：‘汝自说犯不？’自言：‘不犯。’是名十如法自言。”(一[1]法)
尔时六群比丘闻是事：“我等王舍城中，作不见摈比丘，到舍卫国，诸比丘共事共住，我等当往舍卫国。”六群比丘随意住王舍城已，持衣钵往舍卫国诣佛所。尔时多有比丘祇洹门[2]间空地经行，六群比丘见已问言：“我等王舍城与不见摈比丘，来到舍卫国，汝诸比丘共事共住耶？”诸比丘答言：“佛以自言灭诤灭是事。”六群比丘言：“此事不灭、恶灭，我等不现前故。”尔时六群比丘、佛听自言灭诤法，违逆不受，谤佛知见事。是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，作是言：“云何名比丘，世尊听自言灭诤法，违逆不受，谤佛知见事？”种种因缘诃已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，种种因缘诃责六群比丘：“云何名比丘，我听自言灭诤法，违逆不受，谤如来知见事？”种种因缘诃已，语诸比丘：“从今听现前灭诤法，用是现前灭诤，僧中种种事起应灭现前灭诤。[3]有二种非法、二种如法。二种非法者，有非法僧，约敕非法僧令折伏，与现前灭诤。又非法僧，约敕非法三人令折伏，与现前灭诤。又不如法僧，约敕不如法二人、一人令折伏，与现前灭诤。[4]又不如法三人，约敕不如法三人，令折伏与现前[5]比尼。又不如法三人，约敕不如法二人、一人、僧，令折伏与现前比尼。又不如法二人，约敕不如法二人、一人、僧、三人，令折伏与现前比尼。又不如法一人，约敕不如法一人、僧、三人、二人，令折伏与现前比尼，是名一非法现前比尼法。又不如法僧，约敕如法僧，令折伏与现前比尼。又不如法僧，约敕如法三人、二人、一人，令折伏与现前比尼。又不如法三人，约敕如法三人、二人、一人、僧，令折伏与现前比尼。又不如法二人，约敕如法二人、一人、僧、三人，令折伏与现前比尼。又不如法一人，约敕如法一人、僧、三人、二人，令折伏与现前比尼。是名二非法现前比尼法。二种如法现前比尼者，有如法僧，约敕如法僧，令折伏与现前比尼。又如法僧，约敕如法三人、二人、一人，令折伏与现前比尼。又如法三人，约敕如法三人、二人、一人、僧，令折伏与现前比尼。又如法二人，约敕如法二人、一人、僧、三人，令折伏与现前比尼。又如法一人，约敕如法一人、僧、三人、二人，令折伏与现前比尼，是名一如法现前比尼法。又如法僧，约敕不如法僧，令折伏与现前比尼。又如法僧，约敕不如法三人、二人、一人，令折伏与现前比尼。又如法三人，约敕不如法三人、二人、一人、僧，令折伏与现前比尼。又如法二人，约敕不如法二人、一人、僧、三人，令折伏与现前比尼。又如法一人，约敕不如法一人、僧、三人、二人，令折伏与现前比尼。是名二种如法现前比[6]尼。”(二法)
佛在王舍城。尔时长老陀骠力士子，为弥多罗比丘尼[7]以无根波罗夷谤故，若[8]僧、若三人、二人、一人，常说是事。尔时陀骠力士子，以是事语诸比丘：“弥多罗比丘尼以无根波罗夷谤我故，若僧、三人、二人、一人常说是事，我当云何？”诸比丘以是事白佛，佛以是事集比丘僧，佛知故问陀骠力士子：“汝实为弥多罗比丘尼以无根波罗夷谤故，若僧、三人、二人、一人常说是事。汝向诸比丘说：‘我当云何？’汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今听忆念比[9]尼法，用是忆念比尼法，僧中种种事起应灭。有三种非法忆念比尼、有三种如法忆念比尼。三种非法者，有比丘犯无残罪，自言：‘犯有残罪。’是比丘从僧乞忆念比尼。若僧与是比丘忆念比尼，是名非法。何以故？是人应与灭摈故。又如施[10]越比丘，狂痴心颠倒故，多作不清净、非法、不随顺道、非沙门法。是人还得本心，先所作罪，若僧、三人、二人、一人，常说是事，是人从僧乞忆念比尼，[11]若僧与是人忆念比尼，是名非法。何以故？是人应与不痴比尼故。[12]又如诃多比丘，无惭无愧破戒，有见闻疑罪，是人自言：‘我有是罪。’后言：‘我无是罪。’[13]是人从僧乞忆念比尼。若僧与是人忆念比尼，是名非法。何以故？是人应与实觅比尼故。是名三非法忆念比尼。三如法者，又比丘如陀骠比丘，为弥多罗比丘尼无根波罗夷谤故，若僧三人、二人、一人常说是事，是比丘从僧乞忆念比尼。若僧与是人忆念比尼，是名如法。何以故？是人应与忆念比尼故。又如一比丘犯罪，是罪已发露，[14]如法悔过除灭，若僧、三人、二人、一人犹说是事，是比丘从僧乞忆念比尼。若僧与是人忆念比尼，是名如法。何以故？是人应与忆念比尼故。又如比丘未犯是罪，将必当犯，以是事故，若僧、三人、二人、一人，说犯是罪，是比丘从僧乞忆念比尼。若僧与是比丘忆念比尼，是名如法。何以故？是人应与忆念比尼故。是名三如法忆念比尼。”佛如是语已语诸比丘：“汝等与陀骠比[1]丘忆念比尼。若更有如是人，亦应与忆念比尼。忆念比尼法者，是陀骠比丘，应从坐起偏袒右肩、脱革屣、胡跪合掌，言：‘大德僧听！我陀骠比丘，为弥多罗比丘尼以无根波罗夷法谤故，若僧、三人、二人、一人常说是事。我今从僧乞忆念比尼，若[2]僧、[3]三人、二人、一人莫复更说是事。僧怜愍故，与我忆念比尼。’如是再三乞。尔时一比丘僧中唱言：‘大德僧听！是陀骠比丘，为弥多罗比丘尼以无根波罗夷法谤故，僧、三人、二人、一人常说是事。今陀骠比丘从僧乞忆念比尼，若僧、三人、二人、一人莫复更说是事。若僧时到僧忍听，僧与陀骠比丘忆念比尼，若僧、三人、二人、一人莫复更说是事。是名白。’如是白四羯磨。‘僧与陀[4]骠忆念比尼竟，僧忍，默然故，是事如是持！’得忆念比尼比丘行法者，余比丘不应出其过罪，不应令忆念、不应从乞听，亦不应受余比丘乞听。若彼从乞听，得突吉罗。若受他听，亦得突吉罗。若彼不听、若出过罪、若令忆念，得波逸提。”(三法)
佛在舍卫国。尔时有比丘，名施越，痴狂心颠倒故，多作不清净、非法、不随顺道、非沙门法。是人还得本心，先所作罪，若僧、三人、二人、一人常说是[5]事。[6]施越语诸比丘：“我本狂痴心颠倒故，多作不清净、非法、不随顺道、非沙门法。我今还得本心，若僧、三人、二人、一人常说我本所作罪，我今当云何？”诸比丘以是事向佛广说。佛知[7]而故问施越：“汝实狂痴心颠倒故，多作不清净、非法、不随顺道、非沙门法。汝还得本心，若僧、三人、二人、一人说汝本所作罪。汝向诸比丘说：‘我当云何？’汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今听不痴比尼，用是不痴比尼，僧中有种种事起应灭。不痴比尼，有四种非法、四种如法。四种非法者，有比丘不痴狂[8]颠倒，现痴狂相貌，诸比丘僧中问：‘汝狂痴时所作，今忆念不？’答言：‘长老！我忆念痴故作、他人教我使作、忆梦中作、忆裸形东西走立大小便。’是人从僧乞不痴比尼，若僧与是人不痴比尼，是名四非法。四如法者，有比丘实狂痴心颠倒，现狂痴相貌，诸比丘问：‘[9]汝忆念狂痴时所作不？’答言：‘不忆念他[10]所教我[11]作、不忆梦中[12]所作、不忆裸形东西走立大小便。’是人从僧乞不痴比尼，若僧与是人不痴比尼，是名四如法不痴比尼。”佛言：“从今听不痴比尼，用是不痴比尼，僧中种种事起应灭。”尔时佛语诸比丘：“汝等与施越比丘不痴比尼。若更有如是人，僧亦应与不痴比尼。与法者，是施越比丘，应从坐起偏袒右肩、脱革屣、胡跪合掌，言：‘大德僧听！我施越比丘，本狂痴心颠倒，多作不清净、非法、不随顺道、非沙门法。我今还得本心，若僧、三人、二人、一人说我先所作罪。我今从僧乞不痴比尼，若僧、三人、二人、一人莫复更说是事。僧怜愍故，与我不痴比尼。’如是再三乞。尔时一比丘，僧中[13]唱：‘大德僧听！是施越比丘，本狂痴心颠倒，多作不清净、非法、不随顺道、非沙门法。今得本心，若僧、三人、二人、一人说先所作罪。今施越比丘从僧乞不痴比尼，若僧、三人、二人、一人莫复更说是事。若僧时到僧忍[14]听，与施越比丘不痴比尼，若僧、三人、二人、一人莫复更说是事。白如是。’如是白四羯磨。‘僧与施越比丘不痴比尼竟，僧忍，默然故，是事如是持！’得不痴比尼行法者，余比丘不应出其过罪，不应令忆念、不应从乞听、亦不应受他比丘乞听。若从彼乞听，得突吉罗。若受他乞听，亦得突吉罗。若彼不听，便出过罪，若令忆念，得波逸[15]提。”(四法)
佛在迦维罗卫国。尔时有比丘，名诃哆，无惭无愧恶欲，有见闻疑罪，是比丘先自言：“作。”后言：“不作。”诸比丘以是事向佛广说。佛以是事集比丘僧，语诸比丘：“从今听实觅灭诤，用是实觅比尼，僧中种种事起应灭。实觅比尼，有五种非法、五种如法。五非法者，有比丘犯波罗夷罪，先言：‘不犯。’后言：‘犯。’若僧与是人实觅比尼，是名[16]非法。何以故？是人应与灭摈故。有比丘犯僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。先言：‘不犯。’后言：‘犯。’若僧与是人实觅比尼，是名非法。何以故？是人随所犯应治故。五如法者，有比丘犯波罗夷，先言：‘犯。’后言：‘不犯。’若僧与是比丘实觅比尼，是名如法。何以故？是人应与实觅比尼故。若比丘犯僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，先言：‘犯。’后言：‘不犯。’若僧与是比丘实觅比尼，是名如法。何以故？是人应与实觅比尼故。”佛语诸比丘：“汝等与诃哆比丘实觅比尼。若更有如是比丘者，僧亦应与实觅比尼。与法者，一心和合僧，一比丘僧中唱言：‘大德僧听！是呵哆比丘无惭无愧恶欲，有见闻疑罪。先自言：“犯。”后言：“不犯。”以是故，僧与实觅比尼。若僧时到僧忍听，与诃哆比丘实觅比尼。白如是。’如是白四羯磨。‘僧与诃哆比丘实觅比尼法竟，僧忍，默然故，是事如是持！’得实觅比尼行法者，是比丘不应与他受大戒，不得受他依止，不应畜沙弥，不应受教[1]诫比丘尼法。若僧羯磨教诫比丘尼，不应教[2]他。僧所与作实觅比尼罪，更不应犯。若似是罪及过是罪，亦不应作。不应诃僧羯磨，亦不应诃作羯磨人。[3]不应举清净比丘，不应令他[4]忆念，不应相言，不应从他乞听[5]欲出他罪，亦不应受他[6]乞听，不应遮说戒，不应遮受戒，不应遮自恣，不应出清净比丘过[7]罪，[8]恒自谦卑，应调伏心行，随顺比丘僧意。若不如是[9]行法者，尽形不得离是羯磨。”(五法)
佛在俱舍弥国。尔时俱舍弥诸比丘，喜斗诤相言多少事起，作是念：“若长老舍利弗作断事主者，我等当得决了。”诸比丘以是事向佛广说。佛知故问阿难：“有闼[10]赖咤比丘，能受作断事主不？”阿难白佛言：“世尊！有能受作断事主。”佛即以是事集比丘僧，语诸比丘：“从今听闼赖咤比丘作断事主，受是断事法，如法、如比尼、如佛教，现前除灭。闼赖咤有三种：有身善口不善、有口善身不善、有身善口善。身善口不善者，是闼赖咤，自不往到举事者、有事者所，不[11]自作是言：‘从是事若好、若不好，应尔起、[12]不应尔起。若汝胜彼负、彼胜汝负。’是人虽不自去[13]语，便遣使往作是言：‘汝从是事，若好、若不好，应尔起、不应尔起，若汝胜彼负、彼胜汝负。’是名身善口不善。口善身不善者，自身往到举事者、有事者所已，不作是言：‘从是事若好、若不好，应尔起、不应尔起，若汝胜彼负、彼胜汝负。’[14]不遣使到举事者、有事者所作是言：‘从是事若好、[15]若不好，应尔起、不应尔起，若汝胜彼负、彼胜汝负。’是名口善身不善。口善身善者，不自往到举事者、有事者所，不作是言：‘从是事若好、若不好，应尔起、不应尔起，若汝胜彼负、彼胜汝负。’又不遣使往到举事者、有事者所作是言：‘从是事若好、若不好，应尔起、不应尔起，若汝胜彼负、彼胜汝负。’是[16]名身善口善。[17]从今作闼赖咤者应如是学，不应与举事者、有事者同一道行，亦不得别与一人同一道行，不应共期。若先有少多因缘与期，应灭是期。期者，若中前若中后、若昼若夜、若阿练[18]儿处、若近聚落僧坊。是闼赖咤应受是所断事，如法、如比尼、如佛教，现前除灭。用一比尼[19]所谓现前比尼。何等现前？[20]现前有二种：人现前、比尼现前。人现前者，谓有随助[21]举事人及有事人共集一处。比尼现前者，如法、如比尼、如佛教断是事，是名比尼现前。若是闼赖咤不能如法、如比尼、如佛教断是事者，应舍付僧。僧应受是事，如法、如比尼、如佛教断是事。若僧能如法、如比尼、如佛教断是事者，是名为断用一比尼，[22]所谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前者，是中所有可中共作羯磨比丘，共同心和合一处，可受欲者持欲来，现[23]前在比丘能遮者不遮，是名僧现前。人现前者，有随助举事人、有事人共集一处，是名人现前。比尼现前者，如法、如比尼、如佛教断是事，是名[24]比尼现前。若僧不能如法、如比尼、如佛教断是事者，尔时应僧中举乌回鸠罗，应羯磨乌回鸠罗令断是事。羯磨法者，一心和合僧，一比丘僧中问言：‘谁能作乌回鸠罗，如法、如比尼、如佛教断是事？’僧中若言：‘我能。’若有五法，不应立作乌回鸠罗。何等五？随爱行、随瞋行、随怖行、随痴行、不知断不断。成就五法，应立作乌回鸠罗：不随爱行、不随瞋行、不随怖行、不随痴行、[25]能知断不断。即时一比丘应僧中唱言：‘大德僧听！某甲、[26]某甲比丘，能作乌回鸠罗，如法、如比尼、如佛教断随僧中事。若僧时到僧忍听，某甲、某甲比丘作乌回鸠罗，能如法断随僧中事。是名白。’如是白二羯磨。‘僧立某甲、某甲比丘作乌回鸠罗断随僧[27]中事竟，僧忍，默然故，是事如是持！’是乌回鸠罗若是上座，诸下座比丘应与此人欲已远去。若此乌回鸠罗是下座，应从诸上座取欲已小远去，当如法、如比尼、如佛教断是事。若乌回鸠罗能如法、如比尼、如佛教断是事者，是名为断用一比尼，所谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前[1]者如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若乌回鸠罗不能如法、如比尼、如佛教断是事者，应更立乌回鸠罗。立法者，一心和合僧，一比丘僧中问言：‘谁能作乌回鸠罗断随僧中事？’若言：‘我能。’一比丘僧中唱言：‘大德僧听！某甲、某甲比丘，能作乌回鸠罗，如法断随僧中事。若僧时到僧忍听，某甲、某甲比丘作乌回鸠罗，能如法断随僧中事。是名白。’如是白二羯磨。‘僧立某甲、某甲比丘作乌回鸠罗断随僧中事竟，僧忍，默然故，是事如是持！’是乌回鸠罗若是上座，诸下座比丘应与欲已[2]小远去。若乌回鸠罗是下座，应从诸上座取欲已小远去，当如法、如比尼、如佛教断是事。若乌回鸠罗能如法、如比尼、如佛教断是事者，是名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前者如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若是乌回鸠罗不能如法断者，还付先乌回鸠罗。先乌回鸠罗应如法、如比尼、如[3]佛教断。若能如法断是事者，是[4]名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前者如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若是先乌回鸠罗复不能如法、如比尼、如佛教断是事者，应舍付僧。僧应受是事，如法、如比尼、如佛教断。若僧取是事，能如法、如比尼、如佛教断者，是名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若僧不能如法、如比尼、如佛教断是事者，僧应遣使往近处僧所作是言：‘此事如是如是因缘起，闼赖咤不能断，众僧不能断，先乌回鸠罗不能断，后乌回鸠罗亦不能断，还付先乌回鸠罗。先乌回鸠罗不能断，还付众僧。汝等[5]大德！[6]和合来，为断是事故。’即时彼众[7]应和合，若僧先安居，应受七日去。若七日尽，应破安居去。为和合故，是近处僧应受是事，如法、如比尼、如佛教断。若近处僧能如法、如比尼、如佛教断是事者，是名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若近处僧不能如法、如比尼、如佛教断是事者，尔时应僧中羯磨乌回鸠罗令断。羯[8]磨者，一心和合僧，一比丘僧中问言：‘谁能作乌回鸠罗，如法、如比尼、如佛教断此随僧中事？’是中若言：‘我能。’若有五法，不应立作乌回鸠罗。何等五？随爱、随瞋、随怖、随痴、不知断不断。若成就五法，应立作乌回鸠罗：不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、知断不断。即时一比丘僧中唱言：‘大德僧听！某甲、某甲比丘，能作乌回鸠罗，能如法断随僧中事。若僧时到僧忍听，某甲、某甲比丘作乌回鸠罗，如法断随僧中事。是名白。’[9]如是白二羯磨。‘僧立某甲、某甲比丘作乌回鸠罗断随僧中事竟，僧忍，默然故，是事如是持！’是乌回鸠罗若是上座，诸下座比丘应来与此比丘欲已远去。若是下座，应从诸上座比丘取欲已小远去。当如法、如比尼、如佛教断是事。是乌回鸠罗若能如法、如比尼、如佛教断是事者，是名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前者如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若[10]是乌回鸠罗不能如法、如比尼、如佛教断是事[11]者，应更立乌回鸠罗。立法者，一心和合僧，一比丘僧中问言：‘谁能作乌回鸠罗，如法断随僧中事？’若言：‘我能。’一比丘僧中唱言：‘大德僧听！某甲、某甲比丘，能作乌回鸠罗，如法断随僧中事。若僧时到僧忍听，某甲、某甲比丘作乌回鸠罗，断随僧中事。是名白。’[12]如是白二羯磨。‘立某甲、某甲比丘作乌回鸠罗断随僧中事竟，僧忍，默然故，是事如是持！’是乌回鸠罗若是上座，诸下座比丘应[13]与欲已[14]小远去。若乌回鸠罗是下座，应从诸上座取欲已小远去。应如法、如比尼、如佛教断是事。若乌回鸠罗能如法、如比尼、如佛教断是事者，是名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若是乌回鸠罗不能如[15]法、[16]如比尼、如佛教[17]断是事者，应还付先乌回鸠罗。先乌回鸠罗应受是事，如法、如比尼、如佛教断是事。是乌回鸠罗若能如法、如比尼、如佛教断是事者，是名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者，[18]僧现前、人现前、比尼现前。僧现前者如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若是先乌回鸠罗复不能如法、如[19]比尼、如佛教断者，应舍付僧。僧应受是事，如法、如比尼、如佛教断。若僧受是事，能如法、如比尼、如佛教断者，是名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若是近处僧不能如法、如比尼、如佛教断是事者，闻某[1]住处僧，若有大众好上座知波罗提木叉，是僧中多有比丘持修多罗者、持比尼者、持[2]摩多罗伽者，是近处僧应以是事遣使至某住处。僧中应先立传事人，[3]若界外令满僧数。立法者，一心和合僧应问言：‘谁能作传事人，从是处持是事至某处，若道中能断者好。’是中若有人言：‘我能。’若有五法不应立作传事人：随爱、随瞋、随怖、随痴、不知灭不灭。若成就五法，应立作传事人：不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、知灭不灭。尔时是传事人，应持是事去。若道中能如法、如比尼、如佛教断者，是名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前如上说，人现前、比尼现前亦如上说。
“若传事人不能道中如法、如比尼、如佛教断者，应持至彼[4]僧中。[5]是僧中若有上座多知多识长老比丘，应语是人：‘是事如是如是因缘起，闼赖咤不能断、众僧不能断、先乌回鸠罗不能断、后乌回鸠罗[6]亦不能断，还付先乌回鸠罗。先乌回[A2]鸠罗复不能断，还付僧。僧复不能断、近住处僧亦不能断、近住处乌回鸠罗不能断、后乌回鸠罗亦不能断，还[7]付先乌回鸠罗。复不能断、还近住处僧复不能断、传事人道中不能断是事，来是[8]间，汝长老能受是事断不？’若言：‘能断。’应与作期。若不作期，不得：与汝期者，乃至九[9]月。事有五种难断：一者坚，二者强，三者佷戾，四者[10]往来，五者疑畏。坚者，[11]坚执[12]其事。强者，举事人有事人勇健强力。佷戾者，举事人有事人恶性瞋恨。往来者，此事从一住处至一住处。疑畏者，诸比丘畏断事时破一心和合僧作两段故。先应立行筹人。如是应立，一心和合僧应问[13]言：‘谁能作行筹人？’是中有人言：‘我能。’有五法，不应立作行筹人：随爱、随瞋、随怖、随痴、不知行筹不行筹。若成就五法，应立作行筹人：不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、知行筹不行筹。是中一比丘唱言：‘大德僧听！某甲比丘能作行筹人。若僧时到僧忍听，某甲比丘为僧作行筹人。是名白。’如是白二羯磨。‘[14]僧与某甲比丘[15]作行筹人竟，僧忍，默然故，是事如是持！’若比丘已作行筹人，随僧多少应作二种筹：一分长、一分短，一分白、一分黑。说如法者为作长筹，说非法者为作短筹。说如法者为作白筹，说非法者为作黑筹。说如法筹以右手捉，说非法筹以左手捉。说如法筹缓捉，说非法筹急捉。[16]先行说如法筹，后行说非法筹。行筹人应作是言：‘此是说如法者筹，此是说非法者筹。’若行筹竟，说如法者筹乃至多一，是事[17]名断用二比尼，谓现前比尼、多觅比尼。现前比尼者，是中若有随助举事人有事人，共和合一处现前，如法、如比尼、如佛教现前除断，是名现前比[18]尼。多觅比尼者，是中求觅往反问如法除断，若说非法者筹乃至多一，是事亦名为断用二比尼，现前比尼、多觅比尼。现前比尼者，是中若有随助举事人及有事人，共和合在一处现前，非法、非比尼、非佛教除断。行筹人有四种：一者藏行筹，二者颠倒行筹，三者期行筹，四者一切行筹。藏[19]行筹者，若有人暗中行筹、若[20]壁障处行筹，是名覆藏行筹。颠倒行筹者，若比丘颠倒行[21]筹，以说如法人筹与说非法人、以说非法人筹与说如法人，是名颠倒。期者，若诸比丘随[22]和上阿阇[23]梨作期，随同和上同阿阇梨、随相识随共语、随善知识随同心、随国土、随聚落、随家，共作期：‘我等取如是筹，汝[24]等莫远[25]我边，莫别莫异，莫不共语，共同[26]事。’是名期。一切僧取筹者，尔时一切僧，[27]应和合一处，不得取欲。何以故？或多比丘说非法故。是名一切僧取筹。若是众僧大上座知波罗提木叉者，能断是事者，即名为断用一比尼，谓现前比尼。是中现前比尼者，僧现前、人现前、比尼现前。僧现前如上说，人现前、比尼现前亦如上说。若是大上座知波罗提木叉比丘僧不能断是事者，应还付传事人。传事人应取是事，于道中[28]能如法、如比尼、如佛教断。若是传事人于道中能如法、如比尼、如佛教断是事者，是名为断用一比尼，谓现前比尼。现前比尼者如上说。若是传事人不能如法、如比尼、如佛教断是事者，是比丘道中若闻彼处僧坊中，若有三比丘、若[29]二若、一比丘，能持修多罗、持比尼、持[30]摩多罗伽，四众所恭敬尊重。是传事人应到彼[31]住处语彼一比丘言：‘大德！是中[32]事如是[33]如是因缘起，闼赖咤不能断、僧不能断、先乌回鸠罗不能断、后乌回鸠罗不能断，还付先乌回鸠罗复不能断、[1]还[2]是僧复不能断、近住处僧亦不能断、先乌回鸠罗不能断、后乌回鸠罗不能断，还先乌回鸠罗复不能断，还近住处僧复不能断、传事人道中亦不能断、大上座持律比丘僧不能断、传事人于道[3]中不能断，三比丘、二比丘不能断。大德！取是事，如法、如比尼、如佛教断是事。’是[4]一比丘四众所恭敬尊重[5]赞叹者，应作是言：‘不可二人相言俱得胜，是中必一胜一负。’若作如是语者，[6]是名如法说。若[7]不作如是语者，是名非法说。是诸相言比丘，若如法断是事已，还更发起，犯波逸提。若但诃责言：‘是断[8]不如法。’犯突吉罗。”(六法)
佛在俱舍弥国。尔时俱舍弥比丘喜斗诤相言，诸比丘以是事向佛广说。佛言：“从今听布草比尼，用是布草比尼，僧中种种事起应灭。云何布草比尼？以是布草比尼法，灭僧中种种所起事。或有一住处，诸比丘憙斗诤相言，是诸比丘应和合一处已，应作是念：‘诸长老！我等大失非得、大衰非利、大恶不善。我等以[9]信故，佛法中出家求道，然今憙斗诤相言，若我等求是事根本者，僧中或有未起事便起，已起事不可灭。’作是念故白众僧。若僧时到僧忍[10]听，是事以布草比尼法灭，是名白。”即时[11]是诸比丘[12]应分作两部，各在一处。是中若有[13]事比丘，向上座大长老应[14]作[15]是言：“我等大失非得、大衰非利、大恶不善。我等以信故，佛法中出家求道，然今憙斗诤相言，若我等求是事根本者，僧中或有未起事便起，已起事不可灭。今我等当自屈意，我等所作罪，除偷兰遮罪、除白衣相应罪，是事我等[16]向长老现前发露悔过不覆藏。”[17]是中若无一比丘遮是事者，应到第二部众所。是中若有长老上座，应语言：“我等大失非得、大衰非利、大恶不善。我等以信[18]故，于佛法中出家求道，今憙斗诤相言，若我等求是事根本者，僧中或有未起事便起，已起事不可灭。今我等当自屈意，我等所作罪，除偷兰遮、除白衣相应罪，今自为及为彼故，当现前发露悔过不覆藏。”诸比丘言：“汝自见罪不？”答言：“见罪。”“如法悔过，莫复更起。”第二[19]部众亦如是说，是名如[20]草布地比尼法。(七法[21]第三诵竟)