十诵律卷第四(初诵之四)
十三僧残法之余(并二不定法)[6]佛在[7]拘睒弥国。尔时长老阐那多有知识，国王、夫人、王子、大臣、将帅、官属，以多知识故，伐他神树作大房舍。是树多人所识、多人所用。诸居士嫌恨呵责：“诸沙门释子自言修善功德，以国王、夫人、王子、大臣、将帅、官属所知识故，伐是多人所识、多人所用神树，作大房舍。我等失利，供养如是难满难养、多欲无厌足人。”有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问阐那：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责言：“云何名比丘，以国王、夫人、王子、大臣、将帅、官属所知识故，伐是多人所识用神树，作大房舍？”佛种种因缘[8]呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘作大房舍，有主自为作，是比丘应问诸比丘，诸比丘当示无难无妨处。若比丘作大房舍，有主自为，不问诸比丘难处妨处，作者，僧伽婆尸沙。”
大舍者，温室、凉室、殿堂、楼阁、一柱舍、重舍，乃至容四威仪行、立、坐、卧。
有主者，是舍有檀越主、若男、若女、黄门、二根。
自为者，不为僧故专为己故，名为自为。
问者，应问僧。
示处者，僧应示处。
难处、妨处者，如上说。
是比丘应从僧乞示作处，乞法者，僧一心和合，是比丘从坐起，偏袒右肩脱革屣，胡跪合掌应作是言：“诸长老一心念！我某甲比丘欲作大[9]房舍，有主自为，无难无妨处作。我某甲比丘为是有主自为，无难无妨处作故，从僧乞示作处，僧怜愍故示我作处。”第二、第三亦如是乞。是中僧应筹量可示不可示。若言：“无难。”而实有难，若言：“无妨。”而实有妨，若言：“无难无妨。”而实有难有妨，皆不应示。无妨实无妨、无难实无难，应示。示法者，僧一心和合，[10]一比丘唱言：“大德僧听！[11]是某甲比丘欲作大舍，有主自为，无难无妨处作。是比丘为作大舍故，从僧乞示作处。若僧时到僧忍听，僧当示某甲比丘作处。白如是。”“大德僧听！是某甲比丘欲作大舍，有主自为，无难无妨处作故，从僧乞示作处。僧怜愍故当示作处。谁诸长老忍某甲比丘作大舍有主自为、无难处无妨处作者默然，若不忍者说。”如是白[12]四羯磨。“僧示竟，某甲比丘作大舍，有主自为无难无妨[13]处，僧忍，默然故，是事如是持！”
是中犯者，若比丘有主自为，过量作大舍犯、不问处犯、有难处犯、有妨处犯、不问有难处犯、不问有妨处犯、难处妨处犯、不问难处妨处犯。若比丘语余比丘：“为我作舍。”语已便去，后为作竟，是舍过量[14]作犯、不问处犯、有难处犯、有妨处犯、不问有难处犯、不问有妨处犯、有难有妨处犯、不问有难有妨处犯。若比丘语余比丘：“为我作舍。”语已便去，后作未成，行还自成，是舍过量作犯、不问处犯、有难处犯、有妨处犯、不问有难处犯、不问有妨处犯、有难有妨处犯、不问有难有妨处犯。
若先成舍，无犯。(七事竟)[1]
[2]佛在王舍城。尔时长老陀骠力士子，成就五法故，僧羯磨作知卧具人，不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、知得不得，是人随所应与，若阿练儿阿练儿共、持律持律共、说法说法共、读修妒路读修妒路共，如是同事者共。是人作是念：“我如是与者，若语、若默安乐得住。”是陀骠分布卧具时，不须灯烛，左手出光，右手持与。有比丘故待暗来，欲见陀骠神通之力。[3]时佛故在王舍城，是力士子陀骠，成就五法故，众僧教作差会人。是人差次会时，不随爱、瞋、怖、痴、知次第不越次。尔时弥多罗浮摩比丘次会，值得麁食，如是再三食麁食。时作如是念：“我深苦恼。是陀骠力士子故以是麁食恼我。当以何报令彼得恼？”复作是念：“我当谤以无根波罗夷法。”是比丘有妹比丘尼，名弥多罗。时此比丘尼，到弥多罗浮摩比丘所，头面礼足在一面立。时弥多罗浮摩比丘，不共语亦不看不教坐。是比丘尼作是念：“我作何恶何所触犯，使此兄不共我语？”作是念已便言：“我于兄[4]有何过故，不共我语不教我坐？”是比丘言：“陀骠比丘故以麁食恼我，乃至再三。汝不助我。”比丘尼言：“欲令我以何事相助？”是比丘言：“妹！汝到佛所作如是言：‘世尊！云何有是法？陀骠比丘共我作淫，堕波罗夷事。’”比丘尼言：“是清净无罪比丘，云何谤以无根波罗夷法？”是比丘言：“妹！汝不作是谤者，我不共汝语、不唤汝坐。”是比丘尼敬爱兄故，即作是念：“若我不随语者，兄不共我语、不教我坐。”如是念已，即语兄言：“当随[5]汝语。”是比丘言：“妹小住！我当先往佛所，汝随后来，我当证之。”即往佛所，头面礼足在一面立。是比丘尼便从后来，头面礼足在一面立，白佛言：“世尊！云何有是法？陀骠比丘共我作淫，堕波罗夷事。”时弥多罗浮摩比丘即作是言：“世尊！是事实尔，我亦先知，如[6]是比丘尼所说。”尔时陀骠在佛后[7]扇佛，佛顾视陀骠言：“汝今云何？是弥多罗比丘尼在我前言：‘世尊！云何有是法？陀骠比丘共我作淫，堕波罗夷事。’弥多罗浮摩比丘亦作是言：‘世尊！是事实尔，我先亦知，如是比丘尼所说。’”陀骠比丘白佛言：“世尊！世尊知我、修伽陀知我。”佛语陀骠：“汝今不得作如是语：‘世尊知我、修伽陀知我。’汝忆念者，便说忆念。若不忆念者，说不忆念。”“我不忆念。世尊！不忆念。修伽陀！”尔时长老罗睺罗亦在会中，偏袒右肩、合掌，白佛言：“世尊！是陀骠比丘为何所说？是弥多罗比丘尼今在佛前作如是语：‘世尊！云何有是法？陀骠比丘共我作淫，堕波罗夷事。’弥多罗浮摩比丘亦作是言：‘世尊！是事实尔。我先亦知。如是比丘尼所说。’”佛语罗睺罗：“我今问汝，随汝意答。于意云何？若是比丘尼来语我言：‘世尊！云何有是法？罗睺罗共我作淫，堕波罗夷事。’弥多罗浮摩比丘亦作是说：‘是事实尔。我亦先知，如比丘尼所说。’汝当云何？”时罗睺罗言：“世尊知我、修伽陀知我。”佛言：“痴人！汝尚能言：‘世尊知我、修伽陀知我。’何况陀骠比丘持戒清净善修梵行，云何不言：‘世尊知我、修伽陀知我。’”尔时佛语诸比丘：“汝等当记，陀骠比丘说不忆念，是弥多罗比丘尼自说作罪故，应与灭羯磨。”佛如是教已，起入禅室。
时诸比丘审谛急问弥多罗浮摩比丘言：“汝云何见？何处见？见犯何事？汝以何事故往见？”是诸比丘审谛急问已，答言：“陀骠比丘实梵行清净，我以欲故、瞋故、怖故、痴故，作是语谤。”诸比丘言：“云何陀骠比丘梵行清净，以欲故、瞋故、怖故、痴故，作是语谤？”答言：“陀骠比丘成就五法故，王舍城众僧教作差会人，不随爱、瞋、怖、痴、次第不越次。我时次会，值麁恶食，如是再三啖食。时心中苦恼，便作是念：‘陀骠比丘故以麁食恼我，当以何报？’复作是念：‘我当谤以无根波罗夷法。’以是因缘故，我以欲瞋怖痴故，作是语谤。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，呵责言：“云何名比丘，以无根波罗夷法谤清净梵行比丘？”诸比丘种种因缘呵已，向佛广说。佛时[8]即从禅室出，集比丘僧，知而故问弥多罗浮摩比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，以无根波罗夷法诽谤清净梵行比丘？”佛以[9]种种呵已，语诸比丘：“有三种人[1]必堕地狱。何等三？若人以无根波罗夷法谤清净梵行比丘，是初人堕地狱。复有人如是邪见，便作是言：‘淫欲中无罪。’以是故是人深作放逸自恣五欲，是为第二人堕地狱。复有人犯戒恶法臭烂，非沙门自言沙门、非梵行自言梵行，是为第三人堕地狱。”尔时世尊欲明了此事，而说偈言：
佛种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘住恶瞋故，以无根波罗夷法谤无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘后时，或问、或不问，知是无根事，比丘住恶瞋故作是语者，僧伽婆尸沙。”
恶瞋者，以贪著故起，恶瞋增盛，不见是人功德，但求过恶。
无波罗夷比丘者，是比丘四波罗夷中一切不犯。
无根者，有三种根本：若见、若闻、若疑。
谤者，是比丘不犯，强以罪加。
破梵行者，破彼比丘法欲令退堕。
知是无根事者，事有四种：诤讼事、相助事、犯罪事、常所行事。
是中犯者，若比丘以无根波罗夷法谤不清净比丘，十一种犯、五种不犯。十一种者，是事不见、不闻、不疑、若见[5]妄、若闻妄、若疑妄、若闻信闻、若闻不信闻、闻已言疑、疑已言见、疑已言闻，是名十一种犯。五种不犯者，是事若见、若闻、若疑、见已不妄、闻已不妄，是名五种不犯。如不清净比丘，似清净比丘亦如是。若比丘以无根波罗夷法谤清净比丘，十种犯、四种不犯。十种者，不见、不闻、不疑、若闻妄、疑妄、若闻信闻、[6]闻不信闻、闻已言疑、疑已言见、疑已言闻。四种不犯者，若疑、若闻、若闻不妄、若疑不妄，如清净比丘，似、不[7]清净亦如是。(八事竟)
佛在王舍城。尔时力士子陀骠比丘，独在山下与二比丘尼共立一处，时弥多罗浮摩比丘亦在彼山坐石上治衣。遥见陀骠比丘独与二比丘尼共立一处，见已作是念：“我先以无根波罗夷法诽谤不成，今有小事，当以波罗夷法谤之。”作是念已，便语诸比丘：“今陀骠比丘是犯淫人，我见是事不随他语。”尔时诸比丘审谛急问：“汝云何见？何处见？见犯何事？汝以何事往见？”如是诸比丘审谛问已，便云：“我随爱、随瞋、随怖、随痴故说，是陀骠比丘实梵行清净。”诸比丘问：“云何言：‘我随爱、瞋、怖、痴故说，是陀骠比丘梵行清净。’”答言：“我在彼山坐石上治衣，遥见陀骠比丘独与二比丘尼共立一处，见已便作是念：‘我先以无根波罗夷法诽谤不成，[8]今有小事，当以波罗夷法谤之。’以是故言：‘我随爱、瞋、怖、痴、故说。’陀骠比丘实自清净。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，呵责言：“云何名比丘，持小片事，以波罗夷法谤清净比丘？”诸比丘种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问弥多罗浮摩比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责：“云何名比丘，持小片事，以波罗夷法谤清净比丘？”佛以种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘[9]恶瞋故，异分中取片、若似片事，以波罗夷法谤无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘后时，或问、或不问，知是[10]片、似片事，比丘住恶瞋故作是语者，僧伽婆尸沙。”
异分者，四波罗夷是。何以故？是四波罗夷中若犯一一事，非沙门、非释子、失比丘法，故名异分。
不异分者，十三事、二不定法、三十舍堕法、九十堕法、四波罗提提舍尼法、众多学法、七止诤法，是名不异分。何以故？若犯是事，故名比丘，故名释子，不失比丘法，是名不异分。
片须臾片者，诸威仪中事，是名为片，亦名须臾片。
诤者，诤有四种：斗讼诤、相助诤、犯罪诤、常所行事诤。
是中犯者，若比丘地了时，见余比丘犯僧伽婆尸沙，是比丘僧伽婆尸沙中定生僧伽婆尸沙想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙。日出时、日出已、中前、日中、中后、晡时、日没、日没已、初夜、初分、初夜中分、初夜后分、中夜初分、中夜中分、中夜后分、后夜初分、后夜中分、后夜后分亦如是。
有比丘地了时，见余比丘犯罪：若波逸提、若波罗提提舍尼、若突吉罗。是比丘突吉罗罪中定生突吉罗想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙。乃至后夜[1]后分亦如是。
[2]有比丘地了时，见余比丘犯僧伽婆尸沙，谓是僧伽婆尸沙、谓波[3]夜提、谓波罗提提舍尼、谓突吉罗。是比丘僧伽婆尸沙中定生突吉罗想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙。乃至后夜后分亦如是。
复有比丘地了时，见余比丘犯罪，若波夜提、若波罗提提舍尼、若突吉罗，是人谓是突吉罗、谓僧伽婆尸沙、谓波夜提、谓波罗提提舍尼。是人突吉罗[4]罪中定生波罗提提舍尼想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙，乃至后夜后分亦如是。
复有比丘地了时，见余比丘犯僧伽婆尸沙，是中生疑，为是僧伽婆尸沙？为非僧伽婆尸沙？后除疑心，定生僧伽婆尸沙想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙。乃至后夜后分亦如是。
复有比丘地了时，见余比丘犯罪，若波夜提、若波罗提提舍尼、若突吉罗，是中生疑，为突吉罗？为非突吉罗？后除疑心，突吉罗罪中定生突吉罗想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙，乃至后夜后分亦如是。
复有比丘地了时，见余比丘犯僧伽婆尸沙，是中生疑，是罪为僧伽婆尸沙？为波夜提？为僧伽婆尸沙？为波罗提提舍尼？为僧伽婆尸沙？为突吉罗？后除疑心，僧伽婆尸沙中定生僧伽婆尸沙想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙。乃至后夜后分亦如是。
复有比丘地了时，见他犯罪，若波夜提、若波罗提提舍尼、若突吉罗。是中生疑，是罪为突吉罗？为僧伽婆尸沙？为突吉罗？为波夜提？为突吉罗？为波罗提提舍尼？后除疑心，突吉罗罪中定生突吉罗想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙。乃至后夜后分亦如是。
复有比丘地了时，见他犯僧伽婆尸沙，是中生疑，为[5]是僧伽婆尸沙？为是波夜提？为是波罗提提舍尼？为是突吉罗？后除疑心，僧伽婆尸沙中定生突吉罗想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙。乃至后夜后分亦如是。
复有比丘地了时，见他[6]比丘犯罪，若波夜提、若波罗提提舍尼、若突吉罗。是中生疑，是罪为是突吉罗？为僧伽婆尸沙？为波夜提？为波罗提提舍尼？后除疑心，突吉罗罪中定生波罗提提舍尼想，不见他犯波罗夷，言：“我见犯。”一一语中，僧伽婆尸沙。乃至后夜后分亦如是。(九事竟)
佛在王舍城。尔时提婆达多求破和合僧，受持破僧事，是人有嫉妒心，方便作是念：“我独不能得破沙门瞿昙和合僧、坏转法轮。”是提婆达多有四同党：一名俱伽梨，二名骞陀陀骠，三名迦留[7]陀提舍，四名三文达多。提婆达多到是四人边[8]已作是言：“汝当共破沙门瞿昙和合僧、坏转法轮。”时彼四人语提婆达多言：“沙门瞿昙诸弟子，有大智慧大神通，得天眼、知他心念，是人知见我等欲破和合僧、坏转法轮，我等云何能破沙门瞿昙和合僧、坏转法轮？”提婆达多语四人言：“沙门瞿昙年少弟子，新入彼法出家不久，我等到边用五法诱取，语诸比丘言：‘汝尽形寿受著纳衣、尽形寿受乞食法、尽形寿受一食法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。若比丘受是五法，疾得涅槃。’若有长老上座比丘多知多识、久习梵行、得佛法味者，当语之言：‘佛已老耄年在衰末，自乐闲静受现法乐。汝等所须事我当相与。’我等以是方便能破沙门瞿昙和合僧坏转法轮。”四比丘言：“如是，提婆达多。”受[9]提婆达多语。提婆达多后时到诸年少比丘所，以五法诱之，语诸比丘：“汝尽形寿受著衲衣、尽形寿受乞食法、尽形寿受一食法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。汝等行是五法，疾得涅槃。”复语诸长老上座比丘：“佛已老耄年在衰末，自乐闲静受现法乐，汝所须事我当相与。”尔时提婆达多，非法说法、法说非法、非律说律、律说非律、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所用法说非常法、非常所用法说是常法、非教说教、教说非教。时诸比丘见提婆达多欲破和合僧、坏转法轮，见已往诣佛所，头面礼足在一面坐，坐已，白佛言：“世尊！是提婆达多欲破和合僧，受持破僧因缘事。是人非法说法、法说非法、非律说律、律说非律。犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所用法说非常法、非常所用法说是常法、教说非教、非教说教。”佛语诸比丘：“汝等当呵提婆达多，令舍是破僧因缘事。”是比丘受佛语已，到提婆达多所言：“汝莫求破和合僧，莫受持破僧事，当与僧和合。僧和合者，欢喜无诤，一心一学如水乳合，得安乐住，汝当舍是破僧因缘事。”时提婆达多不舍是事。
尔时提婆达多四同党，呵诸比丘言：“汝等莫说提婆达多是事。何以故？是人说法说律，是人所说皆是我等所欲，是[1]人知说、非不知说，是人所说皆是我等[2]所乐忍。”如是诸比丘，再三教提婆达多，不能令舍恶邪。便从坐起往诣佛所，头面礼足一面坐。坐已，白佛言：“世尊！我等已约敕提婆达多，而不舍恶邪。有四同党[3]复作是言：‘汝等莫说提婆达多是事。何以故？是人说法说律，是人所说，皆是我等所欲。是人知说、非不知说，是人所说，皆是我等所乐忍。’”诸比丘再三约敕，不舍是事。
尔时佛作是念：“如提婆达多痴人及四同党，或能破我和合僧、坏转法轮，我当自约敕提婆达多令舍是事。”佛作是念已，即自约敕提婆达多：“汝莫求破和合僧，莫受持破僧因缘事。汝当与僧和合，僧和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合，得安乐住。汝莫非法说法、法说非法、非律说律、律说非律、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所用法说非常法、非常所用法说是常法、非教说教、教说非教。汝当舍是破僧因缘事。”尔时提婆达多闻佛口教，暂舍是事。佛以是事集比丘僧，以种种因缘呵责：“云何名比丘，求破和合僧，受持破僧事？”佛如是种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：[4]若比丘欲破和合僧，勤[5]求方便受持破僧事，诸比丘应如是呵[6]言：‘汝莫破和合僧，莫求方便受持破僧事，当与僧和合。僧和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合，得安乐住，汝当舍是求破僧事。’诸比丘如是教时，不舍是事者，当再三教令舍是事。再三教已舍者善，不舍者，僧伽婆尸沙。”
是中犯者，比丘是事中，有十四种犯：非法说法，偷兰遮。法说非法，偷兰遮。非律说律，偷兰遮。律说非律，偷兰遮。非犯说犯，偷兰遮。犯说非犯，偷兰遮。轻说重，偷兰遮。重说轻，偷兰遮。有残说无残，偷兰遮。无残说有残，偷兰遮。常所用法说非常法，偷兰遮。非常所用法说是常法，偷兰遮。非教说教，偷兰遮。教说非教，偷兰遮。先应软语约敕已，舍者，令作十四偷兰遮悔过出罪。若不舍者，应作白四羯磨约敕。约敕法者，众僧一心和合，一比丘僧中唱言：“大德僧听！[7]是某甲比丘，求破和合僧，受持破僧事已，软语约敕不舍是事。若僧时到僧忍听，僧当约敕某甲比丘：‘汝莫破和合僧，莫受持破僧事，当与僧和合。僧和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合，得安乐住，汝当舍是求破僧事。’白如是。”如是白四羯磨。“僧约敕某甲[8]比丘，汝莫破和合僧，莫受持破僧事竟。僧忍，默然故，是事如是持！”如佛先说：“是比丘应约敕，乃至三教令舍是破僧事。”者，是名约敕、是名为教、是名约敕教。若软语约敕不舍者，未犯；初说、说未竟、说竟，第二说、说未竟、说竟，第三说、说未竟，非法别众，非法和合众，似法别众，似法和合众，如法别众，异法异律异佛教，若约敕不舍者，未犯；若如法、如律、如佛教，三约敕竟不舍者，犯僧伽婆尸沙。是比丘，若以十四事约敕皆成约敕，若以是约敕、若以余约敕，此十四事一向约敕不舍者，一向成僧伽婆尸沙。后复约敕不舍者，复得僧伽婆尸沙。随所约敕不舍者，随得尔所僧伽婆尸沙。是比丘[9]应即[10]时入僧中自唱言：“诸长老！我某甲比丘，得僧伽婆尸沙罪。”若即说者善。若不即说者，从是时来，名覆藏日数。(十事竟)
佛在王舍城。佛以是助破僧比丘因缘故集比丘僧，种种因缘呵责助破僧比丘：“云何名比丘，知是比丘求破和合僧，作别朋党共相佐助，若[11]一若二若众多？”佛如是种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘求破和合僧，有余同意相助比丘，若一若二若众多，语诸比丘言：‘汝是事中莫说是比丘。何以故？是比丘说法说律，不说非法不说非律，是比丘所说，皆是我等所欲，是知说非不知说。是比丘所说，皆是我等所乐忍。’诸比丘应如是教是相助比丘：‘汝莫作是语：“是比丘说法说律，不说非法不说非律，是比丘所说皆是我等所欲。是知说非不知说，是比丘所说，皆是我等所乐忍。”汝莫相助求破僧事，当乐助和合僧。僧和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合，得安乐住。’诸比丘如是教时，坚持是事不舍者，诸比丘当再三教令舍是事。再三教已舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。”
是中犯者，若助破僧比丘语诸比丘言：“汝是事中，莫说是比丘。”得突吉罗。若言：“是比丘说法者”，[1]得偷兰遮。“是说律者”，偷兰遮。若言：“是比丘所说皆是我等所欲。”突吉罗。若言：“知说非不知说。”偷兰遮。若言：“是比丘所说皆是我等所乐忍。”偷兰遮。先应软语约敕已，舍者，令作四偷兰遮、二突吉罗悔过出罪。若不舍者，应作白四羯磨约敕。约敕法者，僧一心和合，一比丘僧中唱言：“大德僧听！是某甲比丘，助某甲比丘求破僧，作别朋党，若一若二若众多，已软语约敕不舍是事。若僧时到僧忍听，[2]僧当约敕某甲比丘：‘汝等莫助某甲比丘求破僧事，莫作别朋党，莫作是言：“是比丘说法说律，是比丘所说皆是我等所欲。是知说非不知说，是所说皆是我等所乐忍。”’如是白。”如是白四羯磨。“约敕[3]某比丘汝莫助破和合僧竟，僧忍，默然故，是事如是持！”如佛所说：“是比丘应约敕。”乃至三教令舍助破僧事者，是名约敕、是名为教，是名约敕教。若软语约敕不舍者，不犯。若初说、说未竟、说竟，第二说、说未竟、说竟，第三说、说未竟，非法别众、非法和合众、[4]似法别众、似法和合众、如法别众、异法异律异佛教，不舍者不犯。若如法、如[5]比尼、如佛教，三约敕不舍者，犯僧伽婆尸沙。是比丘若以四事约敕，皆成约敕，若以是约敕、若余约敕，此四事一向约敕，不舍者，一向成僧伽婆尸沙。若后复约敕不舍者，复得僧伽婆尸沙。随所约敕不舍者，随得尔所僧伽婆尸沙。是比丘应即时入僧中自唱言：“诸长老！我某甲比丘，得僧伽婆尸沙罪。”若即说者善。若不即说者，从是时来，名覆藏日数。(十一事竟)
佛在舍卫国。尔时黑山土地有二比丘，名马宿、满宿，在此处住，作恶行、污他家，皆见皆闻皆知。是比丘共女人一床坐、共一盘食、共器饮酒，中后食共食宿、啖宿食、不受而食、不受残食，[6]弹鼓簧、捻唇作音乐声、齿作伎乐，弹铜[7]盂、弹多罗树叶、作余种种伎乐歌舞，著[8]鬘璎珞、以香涂身、著香熏衣、以水相洒，自手采华、亦使人采，自贯华鬘、亦使人贯，头上著华，自著耳环、亦使人著，自将他妇女去、若使人将去，若令[9]象马斗、车斗、步斗、羊斗、水牛斗、狗斗鸡斗、男斗、女斗、亦自共斗，手打脚踏、四向驰走、变易服饰、驰行跳踯、水中浮没、斫截树木、打臂拍髀、啼哭大唤、或啸谬语诸异国语、踯绝反行如婉转鱼、踯物空中还自接取、与女人共大船上载令作伎乐、或骑象马乘车辇舆、与多人众吹贝导道入园林中，作如是等种种恶不净事。尔时阿难从迦尸国来，向舍卫城到黑山[10]邑宿，晨朝时到著衣持钵入城乞食。阿难持空钵入城、还空钵出。出城不远多人众集，有少因缘，阿难到彼问众人言：“汝此土地丰乐多诸人众，今我乞食，持空钵入还空钵出，无有沙门释子在此多少作恶事耶？”尔时有贤者，名忧楼伽，在彼众中，从坐起偏袒合掌语阿难言：“大德知不？此有马宿、满宿比丘，作诸恶行如上广说。大德阿难！是二比丘住此作恶，悉污诸家皆见闻知。”时忧楼伽贤者即以两手抱阿难身，将入自舍敷座令坐，自手与水与多美饮食。自恣饱满已，洗手摄钵。贤者取小床坐，欲听法故。阿难以种种因缘说法示教利喜已，从座起去。向自房舍，随所受卧具，还付旧比丘。持衣钵游行，向舍卫国渐到佛所，头面礼足在一面立。诸佛常法，有客比丘来，以如是语问讯：“忍不？足不？安乐住不？道路不疲？乞食不乏？”佛以如是语问讯阿难：“忍不？足不？安乐住不？道路不乏耶？[11]乞食不难耶？”阿难答言：“世尊！忍、足、安乐住，道路不乏，乞食不难。”以是因缘向佛广说。佛以是事集比丘僧，以种种因缘，呵责马宿、满宿比丘：“云何名比丘，作恶行污他家皆见闻知？”佛如是种种因缘呵已，语[12]阿难：“汝往黑山，与马宿、满宿比丘驱出羯磨。若更有如是比丘，亦应如是驱出羯磨。羯磨[13]法者，一心和合僧，是马宿、满宿比丘著见处不闻处，一比丘僧中作是言：‘谁能说马宿、满宿比丘如是罪事，而自不犯毁呰波夜提？何以故？僧差作故。’若有比丘僧中言：‘我能作。’者，即唤马宿、满宿比丘来，是比丘应问：‘汝忆念与女人共一床坐、共一盘食、共一器饮酒、中后食、共食宿、啖宿食、不受食、不受残食法，广问如上种种恶不净事。汝忆作不？’若马宿、满宿比丘，是诸罪中趣说一事，即应语：‘汝默然，今僧与汝作驱出羯磨。’时一比丘，僧中唱言：‘大德僧听！[1]是马宿、满宿比丘，作恶行污他家，皆见闻知。共女人一床坐、共一盘食、共器饮酒、中后食、共食宿、啖宿食、不受食、不受残食法，乃至诸异国语。若僧时到僧忍听，[2]僧与马宿、满宿比丘[3]驱出羯磨。若马宿、满宿比丘，共女人一床坐、一盘食、共一器饮酒、中后食、共食宿、啖宿食、不受食、不受残食法，乃至诸异国语，僧与作驱出羯磨。白如是。’如是白四羯磨。‘僧与马宿、满宿比丘作驱出羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持！’”
是比丘，[4]如法僧与驱出羯磨已，作是言：“僧阿难！随欲行、瞋行、怖[A1]行痴行。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，众僧和合如法作驱出羯磨，乃复说：‘僧阿难！随欲[5]行、瞋行、怖行、痴行？’”诸比丘种种因缘呵已，向佛广说。佛以种种因缘呵责马宿、满宿比丘：“云何名比丘，一心和合僧如法作驱出羯磨，说：‘僧阿难！随欲行、瞋行、怖行、痴行。’”佛种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘随所依止聚落，作恶行、污他家，皆见皆闻皆知。诸比丘应如是言：‘汝等作恶行、污他家，皆见皆闻皆知。汝等出去，不应住此。’是比丘语诸比丘言：‘诸比丘随欲行、瞋行、怖行、痴行。何以故？有如是同罪比丘，有驱者、有不驱者。’诸比丘语是比丘：‘汝莫作是语：“诸比丘随欲行、瞋行、怖行、痴行。”何以故？诸比丘不随欲、瞋、怖、痴行。汝等作恶行、污他家，皆见闻知。汝当舍是随欲、瞋、怖、痴语。汝等出去，不应住此。’如是教时。不舍是事者，当再三教令舍是事。再三教时舍者善，不舍[6]者僧伽婆尸沙。”
是中犯者，若比丘言：“诸比丘随欲行”，偷兰遮。“随瞋行”，偷兰遮。“随怖行”，偷兰遮。“随痴行”，偷兰遮。若言：“同犯罪比丘有驱者、有不驱者。”呵骂僧故，[7]得波夜提。先应[8]软语约敕，若舍者，令作四偷兰遮、一波夜提悔过出罪。若不舍者，应作[9]白四羯磨约敕。约敕法者，僧一心和合，一比丘僧中唱言：“大德僧听！是马宿、满宿比丘，众僧如法作驱出羯磨。说：‘僧阿难！随欲行、瞋行、怖行、痴行。’若僧时到僧忍听，僧当约敕是比丘：‘[10]众僧如法作驱出羯磨。汝莫说：“僧阿难随欲[11]行。”莫言：“随瞋行。”莫言：“随怖行。”莫言：“随痴行。”汝当舍是随欲、瞋、怖、痴语。’白如是。”如是[12]作白四羯磨。“僧约敕马宿、满宿比丘竟，僧忍，默然故，是事如是持！”如佛先说：“是比丘应约敕。”[13]乃至三教，是名约敕、是名为教、是名约敕教。若软语约敕不舍者，不犯。若初说、说未竟、说竟，第二说、说未竟、说竟，第三说、说未竟，非法别众、非法和合众、似法别众、似法和合众、[14]法别众、异法异律异佛教，约敕不舍者，不犯。若如法、如律、如佛教，三约敕不舍者，犯僧伽婆尸沙。是比丘若以四事约敕，皆成约敕。若以是约敕、若以余约敕，以此四事一向约敕，不舍者，一向成僧伽婆尸沙。若后复约敕，不舍者，复得僧伽婆尸沙。随所约敕不舍者，随得尔所僧伽婆尸沙。是比丘应即时入僧中自唱言：“诸长老！我某甲比丘，得僧伽婆尸沙罪。”若即说者善。若不即说，从是时来，名覆藏日数。(十二事竟)
佛在[15]拘睒弥国。尔时长老阐那犯小悔过罪，诸比丘欲利益怜愍[16]安隐故，教忆是罪，语阐那言：“汝作某可悔过罪，汝应发露悔过，莫覆藏。”阐那答言：“汝等莫语我好恶，我亦不语汝等好恶。何以故？我大人子得佛法故，汝等种种杂姓、种种国土、种种家，信佛法故，剃除须发著法服随佛出家，如秋叶落风吹一处。汝等亦尔，种种杂姓、种种国土、种种家，信佛法故，剃除须发、著法服随佛出家。以是故，汝等不应语我好恶，我亦不应语汝好恶，我大人子得佛法故。”是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，种种因缘呵责：“云何名比丘，如戒经中说事，诸比丘如法如律以利益怜愍故说，自身作戾语事？”诸比丘种种因缘呵已，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问阐那言：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责阐那：“云何名比丘，自身作戾语？”[17]佛种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘恶性戾语，诸比丘说如法、如律、如戒经中事，是比丘戾语不受，语诸比丘言：‘汝莫语我好恶，我亦不语汝好恶。’诸比丘应如是言：‘诸比丘说如法、如律、如戒经中事，汝莫戾语，汝当随顺语。诸比丘当为汝说如法、如律，汝亦当为诸比丘说如法、如律。何以故？如是者，诸如来众得增长利益，以共语相教共出罪故，汝当舍是戾语事。’诸比丘如[1]是教时，不舍是事者，当再三教令舍是事。再三教已舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。”
是中犯者，[2]若比丘言：“汝莫语我。”突吉罗。“莫语好。”偷兰遮。“莫语恶。”偷兰遮。“我亦不语汝。”突吉罗。“不语汝好。”偷兰遮。“不语汝恶。”偷兰遮。若言：“舍是教我法。”嫌骂[3]众故，得波夜提。先应软语约敕，软语约敕已，舍是事者，[A2]令作四偷兰遮、二突吉罗、一波夜提悔过出罪。若不舍者，应作白四羯磨约敕。约敕法者，僧一心和合，一比丘僧中唱言：“大德僧听！是阐那比丘自身作戾语事，已软语约敕，不舍是事。若僧时到僧忍听，僧当约敕阐那比丘：‘莫作戾语事，莫言：“[4]汝莫语我好恶，我亦不语汝好恶。”诸比丘说如法、如律、如戒经中事，汝莫戾语，当作随顺语。诸比丘当为汝说如法如律，汝当为诸比丘说如法如律。如是者，诸如来众得增长利益，以共语相教共出罪故，汝当舍是戾语事。’白如是。”如是作白四羯磨。“约敕阐那比丘竟，僧忍，默然故，是事如是持！”如佛先说：“是比丘应约敕。”乃至三教，是名约敕、是名为教、是名约敕教。若软语约敕不舍者，未犯。若初说、说未竟、说竟，第二说、说未竟、说竟，第三说、说未竟，非法别众、非法和合众、似法别众、似法和合众、[5]法别众、异法异律异佛教，[6]三约敕不舍者，未犯。若如法、如律、如佛教，三约敕竟不舍者，犯僧伽婆尸沙。是比丘若以四事约敕，皆成约敕。若以是约敕、若以余约敕，以此四事一向约敕，不舍者，一向成僧伽婆尸沙。若后复约敕不舍者，复得僧伽婆尸沙。随所约敕不舍者，随得尔所僧伽婆尸沙。[7]是比丘应即入僧中自唱言：“诸长老！我某甲比丘，犯僧伽婆尸沙。”若即说者善，若不即说者，从是时来，名覆藏日数。(十三事竟)
[8]明二不定法
佛在舍卫国。尔时迦留陀夷比丘，与掘多[9]忧婆夷旧相知识，共事共语。时迦留陀夷到掘多舍已，独屏覆处坐说法。时有毘舍佉鹿子母，小因缘故，到掘多比舍。遥闻迦留陀夷说法[10]声，作是念：“必当是迦留陀夷在掘多舍说法，我当往听。”时毘舍佉鹿子母即到掘多舍，见迦留陀夷独与掘多屏覆处坐，[11]见已作是念：“是坐处恶，比丘不应是中坐。若有长者见是坐处，必当知是比丘作恶事竟、若欲作恶。我今当往白佛。”时毘舍佉鹿子母即到佛所，头面礼足一面坐已，以是因缘向佛广说。佛与毘舍佉鹿子母，说种种法示教利喜已默然住。毘舍[12]佉鹿子母见佛默然已，从坐起作礼而去。去不久，佛以是事集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责迦留陀夷：“汝所作事非沙门法，不随顺道、无欲乐心、作不[13]清净行，[14]出家之人所不应作。汝痴[15]人！我以种种因缘，呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热，种种因缘称赞断欲、除欲想、灭欲热。我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？”佛如是种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘独共女人坐屏覆内可行淫处，若可信优婆夷说，是比丘三法中一一法，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提。若是比丘自言：‘我[16]坐是处。’应三法中随所说治，[17]若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提，若随可信优婆夷所说法治。是初不定法。”
女人者，女人名有命人，若大、若小，中作淫欲。
独者，一比丘、一女人，更无第三人。
屏处者，是处有壁、有篱席障、薄障、衣[18]幔障，如是等种种余障，是名屏[19]覆处。
行[20]淫处者，是中无所羞耻，可作淫欲。
可信优婆夷者，归依佛、归依法、归依比丘僧得道得果，是人终不为身、若为他人、若以小因缘、若为财利故[21]故作妄语。
[22]三法中波罗夷者，[23]四[24]波罗夷中趣说一事。
僧伽婆尸沙者，十三[25]僧伽婆尸沙中趣说一事。
波夜提者，九十[26]波夜提中趣说一事。
不定者，云何名不定？可信优婆夷，不知犯、不知何处起、不知犯名字，但言：“我见女人是处来去坐立，亦见比丘来去坐立。不见若作淫欲、若作偷夺、若夺人命、若触女人身、若杀草木、若过中食、若饮酒。”如是事中不决定故，是名不定。随优婆夷所说事，应善急问是比丘。善急问已，自说：“我有是罪而不往。”随比丘语[27]应治。若言：“我往不犯是罪。”如比丘语应治。若言：“我不往，无有是罪。”随可信优婆夷语故，应与是比[28]丘作实觅法。实觅法者，众僧一心和合，一比丘僧中唱言：“大德僧听！[1]是某甲比丘，以可信优婆夷语。善急问已，不自说到彼处、不自说有是罪。若僧时到僧忍听，[2]僧与某甲比丘随可信优婆夷语作实觅。白如是。”如是白四羯磨。“僧与某甲比丘随可信优婆夷语作实觅竟，僧忍，默然故，是事如是持！”得实觅比丘行法者，是人不应与他受大戒、不应受他依止、不应畜沙弥、不应教[3]化比丘尼。若僧差作不应受，不应重作实觅罪、不应作相似罪、亦不应作重于先罪、不应呵羯磨、不应呵作羯磨人、不应出清净比丘罪、不得求听欲出他罪、不应遮说戒、不应遮自恣、不应遮僧羯磨教[4]诫比丘尼人、不应举清净比丘罪、不应教令忆念、不应相言；恒自谦卑折伏心意，随顺清净比丘心，[5]行常恭敬礼拜。若不如是法行者，尽形寿不得出是羯磨。([6]初不定竟)
佛在舍卫国。尔时尸利比丘，与修阇多居士妇旧相知识，共事共语。时尸利比丘，晨朝时到著衣持钵至修阇多舍，独二人露处坐说法。时有布萨陀居士妇，小因缘故，到修阇多比舍。闻尸利比丘说法语声，作是念：“必是尸利比丘为修阇多说法，我当往听。”即往到舍，见尸利比丘独与修阇多[7]妇露处共坐，见已作是念：“是坐处恶，比丘不应是中坐。若其夫、若其子、若奴、若子弟、若典计人，见是处坐，必当知是比丘作恶事竟、若欲作恶。我今当往白佛。”时布萨陀往到佛所，头面礼足一面坐已，以是因缘向佛广说。佛与布[8]萨陀说种种法，示教利喜已默然。布萨陀见佛默然已，从座起作礼而去。去不久，佛以是事集比丘僧，[9]佛知而故问尸利比丘：“汝实作是事不？”答言：“实作。世尊！”佛以种种因缘呵责尸利比丘：“汝所作事非沙门法，不随顺道、无欲乐心、作不清净行，出家之人所不应作。汝痴人！不知我以种种因缘呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热，种种因缘[10]称赞断欲想、灭欲热。我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业？”佛如是种种因缘呵已，语诸比丘：“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘独共一女人露地坐，不可行淫处，若可信优婆夷说，是比丘二法中一一法：若僧伽婆尸沙、若波夜提。若是比丘自言：‘我坐是处。’应随所说治，若僧伽婆尸沙、若波夜提，若随可信优婆夷所说治。是二不定法。”
露地处者，无壁障、无[11]篱、无薄席障、无衣幔障，是名露地。
不可行淫处者，是中有所羞耻，不得作淫。
可信优婆夷者，[12]归佛、归法、归僧得道得果，是人终不为身、若为他人、若以小因缘、若为财利故，故作妄语。
说二法中一一法[13]者：僧伽婆尸沙者，十三僧伽婆尸沙中趣说一事。波夜提者，九十波夜提中趣说一事。
不定者，可信优婆夷，不知犯何处起、不知犯名字，但说我见女人是处来去坐立、亦见比丘是处来去坐立，不见出精、若触[14]女身、若杀草木、若过中食、若饮酒，如是事中不决定故，名为不定。随可信优婆夷所说，应善急问。善急问已，若是比丘自言：“我有是罪而不往。”如比丘语应治。若言：“我往无有是罪。”如比丘语应治。若言：“我不往，无有是罪。”如可信优婆夷语，应与实觅。实觅法者，僧一心和合，一比丘僧中[15]唱：“大德僧听！是某甲比丘，以可信优婆夷语，善急问已，不自说到彼处、不自说有是罪。若僧时到僧忍听，与某甲比丘随可信优婆夷语作实觅。白如是。”如是白四羯磨。“与某甲比丘随可信优婆夷作实觅竟，僧忍，默然故，是事如是持！”得实觅比丘行法者，是人不应与他受大戒、不应受他[16]依止、不应畜沙弥、不应教诫比丘尼、若僧差作不应受、不应重作实觅罪、不应作相似罪、不应作重于先罪、不应呵羯磨、不应呵作羯磨人、不应出清净比丘罪、不得求听欲出他罪、不应遮说戒、不应遮自恣、不应遮僧羯磨教诫比丘尼人、不应举清净比丘罪、不应教令忆念、不应相言；恒自谦卑折伏心意，随顺清净比丘心，行常恭敬礼拜。若[17]不如是法行者，尽形寿不得出是羯磨。([18]二不定讫)
十诵律卷第四