尔时世尊在舍卫国。时有比丘在僧地中[9]作私房，有上座客比丘来语言：“起避上座。”彼答言：“不起。”问言：“何故耶？”答言：“是我私房。”诸比丘白佛，佛言：“应语令起。若起者善，若不起应语言：‘还僧地，更无有理以僧地入[A1]己。’”
有比丘卒成屋不坚牢，佛言：“不应尔。”彼便尽形寿经营一房屋，不时成，佛言：“不应尔。若作极上大[10]好重阁堂，听十二年经营，余者随大小量宜。”彼经营人一切时春夏冬受僧常营事房，佛言：“不应尔。听夏三月竟随上座分。”
时有比丘，通经营僧伽蓝，[11]便处处取房分，佛言：“不应尔。应九十日取一处住。”彼经营人在众多人住处住、食堂、温室、经行堂，令客比丘无住处，佛言：“不应尔。若下堂众多人住处，应在上堂住。若上堂众多人住处，应在下堂住。”
彼作小小经营泥壁，若补[12]缺、[13]若平地，便[14]索营事者房，佛言：“不应尔。”彼差沙弥[15]僧伽蓝人便作营事人，佛言：“不应尔。”彼作小房索营事者房，佛言：“不应尔。若所作房受绳床木床者，听与营事房。”彼作恶房，便索营事者房，佛言：“不应尔。若所作房庄严香薰所须具足者，听与房。”
时有营事比丘，受房已命过。诸比丘不知此房属谁？白佛，佛言：“随僧。”
时有营事比丘，遣人白僧索房。彼比丘至僧中[16]索房已，营事比丘便命过。诸比丘不知此房与谁？佛言：“随僧。”
营事比丘遣人僧中索房已，彼使比丘命过。诸比丘不知此房与谁？佛言：“应与[17]彼营事者。”[18]时营事人夏安居中命过，诸比丘不知此房与谁？佛言：“随僧。”
时有比丘作房未覆舍行，时客比丘语旧比丘言：“可覆此房。”旧比丘答言：“作者应覆。”诸比丘白佛，佛言：“听作极大好重阁房六年内覆成，余小者随事量宜。”
时有一比丘作房，有异比丘覆。彼二比丘共诤先后治屋。诸比丘白佛，佛言：“先作者应先治。”时有二比丘共作房，二人共诤前后作，佛言：“听更互作上座在先。”
时营事比丘，夏安居受所治房复受余房，佛言：“不应尔。即所住房作安居房。”
尔时世尊在拘睒弥。时王[19]优填与跋难陀亲[20]厚，王请在拘睒弥夏安居。时跋难陀受请安居已，闻有异处安居僧大得衣物，即往彼处少时住已还拘睒弥。时王优填闻已讥嫌：“云何跋难陀受我请夏安居已，闻有异处僧大得夏安居衣物而往彼住，后还来此？”时诸比丘闻，往世尊所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责跋难陀释子言：“云何受请在拘睒弥夏安居，闻有异处僧大得夏安居衣物，便往彼住已复还此耶？”无数方便呵责已，告诸比丘：“若比丘此处安居，闻有异处僧大得夏安居衣物，而往彼住即失此处，于彼少住已复还此处，复失彼处。”
尔时众僧房舍故坏，有异居士言：“若与我者我当修理。”诸比丘白佛，佛言：“听与。白二羯磨应如是与。众中应差堪能羯磨者如上，作如是白：‘大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今持此房与某甲居士修治，某甲比丘经营。白如是。’‘大德僧听！僧今以此房与某甲居士修治，某甲比丘经营。谁诸长老忍僧持此房与某甲居士修治、某甲比丘经营者默然，谁不忍者说。’‘僧已忍与某甲居士房修治、某甲比丘经营竟。[21]僧忍，默然故，是事如是持。’”
尔时营事比丘未分房便出行，诸比丘即于后分房。彼营事比丘还问言：“留我营事房不？”彼答言：“不。”即便嫌责诸比丘言：“我未分房出行，而于后便分房。我于此有益，何故不与我房耶？”诸比丘不知为成分不成分？佛言：“成[22]分。[23]应[24]待还，彼亦应嘱人取。”时营事比丘未分房出行，嘱余比丘取房，而不指示房处所。彼比丘营处多，此比丘不知与取何房？诸比丘分房已，彼方还，问诸比丘：“分房未？”答言：“已分。”“为我取房不？”答言：“不。”彼即嫌责言：“未分房我出行，嘱余比丘为我取房。我于此有益，而不与我取房。”诸比丘不知为成分不成分？佛言：“成分。应待还，彼亦应指授言：‘取某甲房。’”彼营事比丘取房已，后分房时次得好房，便舍前房。诸比丘白佛，佛言：“不应尔。应从上座更分，若无人取者应与。”彼比丘疑，不敢捉众僧户钩[1]钥、若杖、若环、若[2]杙、若角[3]杓、若铜杓、若浴床，佛言：“听捉。”彼不敢从此住处移此诸物至彼处，佛言：“听移。”
有五法不应差为僧分粥，设差不应分：若有爱、有恚、有怖、有痴、不知[4]已分未分。有如是五法，不应差为僧分粥，已差不应分。有五法应差为僧分粥：不爱、不恚、不怖、不痴、知已分未分。有如是五法，应差为僧分粥，若差应令为僧分粥、分小食、分佉阇尼，差请会敷卧具[5]分卧具、分浴衣、分衣，可取可与。差比丘使、差沙弥使，一切亦如是。有五法为僧分粥，入地狱如射箭：有爱、有恚、有怖、有痴、不知分未分。有如是五法分粥，入地狱如射箭。有五法分粥，生天如射箭，不爱、不恚、不怖、不痴知分未分。有如是五法为僧分粥，生天如[6]射箭，乃至差沙弥使亦如是。[7](房舍揵度[8]具足竟)
尔时世尊在波罗㮈。五比丘来至佛所，头面礼足却[11]坐一面，白佛言：“我等应持何等钵？”佛言：“听持迦罗钵、舍罗钵。”
时有比丘入僧中食，无钵，佛言：“听比坐[12]与。若僧中有此二种钵者借与。”
时有比丘，蛇吐[13]毒钵中，不洗持用食，食已得病。诸比丘白佛，佛言：“不应不洗钵用食，听洗已用食。”
时诸比丘发长，佛言：“听剃，若自剃、若使人剃。”彼须剃刀，“听作。”彼用宝作[14]𣠽，佛言：“不应用宝，听用铜[15]铁。”彼露捉刀难[16]掌护，佛言：“听作刀鞘。”彼用宝作，佛言：“不应用[17]宝，听用骨、牙、角、铜、铁、白镴、铅、锡、舍罗草、竹苇、木作。”彼作刀鞘，患动坏刃，“应以物障，若毳、若劫贝、若[18]犬皮、若堕落应以[19]𫄧连缀，若手捉难掌护，应作囊盛。若从囊口出，应以绳系之。若手捉行恐失，绳系络著肩。”时[20]比丘用刀，[A2]刃卷，“听手上[21]磨。若故卷，应石上磨。手捉石恐失，应盛著刀囊中。若刀钝，应刮刃。若自刮、教人刮。”彼须刮刀，佛言：“听作。”
时比丘剃发，患发著衣，佛言：“听畜承发器。”不知云何作？“听织竹作、若屈[22]木为卷，以树皮[23]鞔之，若十种衣中一一衣，听作承发器。”彼持承发物著地，用时著膝上，泥土[24]污衣，佛言：“不应尔，听以绳悬若安[A3]杙上。”
时比丘患鼻中毛长，佛言：“听拔。若自拔、若令人拔。”彼须镊，佛言：“听作。”彼用宝作，佛言：“不应用宝作。听用骨、牙、角、铜、铁、白[A4]镴、铅、锡作。若患镊头破，听头安铁。手捉难掌护，听著剃刀囊中。”
时[25]比丘[26]爪长，佛言：“听剪。若自剪、若令人剪。”彼须剪爪刀，佛言：“听作。”彼用宝作，佛言：“不应用宝，听用铜铁。手捉难掌护，听作筒盛。”彼用宝作筒，佛言：“不应用宝。听[27]用铜、铁、白[28]镴、铅、锡、竹、木[29]。患筒中出，应作盖[30]塞。”彼用宝作盖，佛言：“不应用宝。听用铜、铁、若白[A5]镴、铅、锡、竹、木。若趣著一处患零落，听著刀囊中。”
尔时有比丘[31]爪长，至一白衣家，此比丘颜[32]貌端正，白衣妇女见已便系意于[33]彼比丘，即语比丘言：“共[34]我作如是如是事。”比丘言：“大姊！莫作是语，我等法不应尔。”彼妇女言：“若不从我者，我当自以[35]爪爬[36]身面破已。我夫还时当语言：‘彼比丘唤我作如是事，我不从彼便爪爬破我身面如是。’”时[A6]彼比丘闻已愧惧，便疾疾出其家。比丘亦[37]出，其夫亦从外入，彼妇即自[38]爬破身面语其夫言：“比丘唤我作如是事，我不从便爬破我身面。”其夫即疾疾逐比丘语言：“汝欲犯我妇，我妇不从，便爬破身面[39]耶？”比丘答言：“居士莫作是语，我等法不应尔。”[40]彼[41]便言：“汝云何言：‘不应尔。’汝[42]爪长如是。”彼即打比丘次死。诸比丘白佛，佛言：“不应畜长爪。”
时六群比丘剪爪令[43]血出，佛言：“不应尔。”彼剪爪令如半月形，佛言：“不应尔。”彼剪爪令头尖，佛言：“不应尔。”彼[44]磨爪令光出，佛言：“不应尔。”彼以[45]彩色染爪，佛言：“不应尔。”佛语比丘：“汝曹痴人！避我所制更作余事。听诸比丘皮次剪爪。”不知长[46]短[47]几许应剪？佛言：“极长如一麦应剪。”
时六群比丘以剪刀剪须发，佛言：“不应尔。”彼剃[48]发不剃须，佛言：“应剃[49]须发。”彼剃须、不剃[A7]发，佛言：“应剃[50]须发。”彼拔[51]发，佛言：“不应尔。”彼留[52]发，佛言：“不应尔。”彼[1]撚髭令翘，佛言：“不应尔。汝等痴人！避我所制更作余事。自今已去，应须发尽剃。”
彼比丘不知发长[2]几许应剃？佛言：“极长长两指，若二月一剃，此是极长。”
时六群比丘[3]梳须发，佛言：“不应尔。”彼以油涂发，佛言：“不应尔。”六群比丘画眼睑。时诸居士见皆共讥嫌：“沙门释子多欲无厌，自称言：‘我知正法。’如是何有正法？犹若白衣。”诸比丘白佛，佛言：“不应如是画眼睑。”
时诸比丘患眼痛，佛言：“听著种种药。”
时六群比丘镜照面、或水中照面、或以物[4]摩壁令光出照面。时诸居士[5]见皆共讥嫌：“沙门释子多欲无厌。自称言：‘我知正法。’如是何有正法？以镜照面犹如白衣。”诸比丘白佛，佛言：“不应尔。”
时比丘患面疮，佛言：“听余比丘著药。若独在一房，听以水镜照面著药。”
彼比丘治身治发，佛言：“不应尔。”彼比丘唾身揩[6]摩，佛言：“不应尔。”彼于露处洗浴，时诸居士见皆共讥嫌：“沙门释子多欲无厌，自称：‘我知正法。’如是何有正法？露处洗浴犹如白衣。”诸比丘白佛，佛言：“不应尔。”
时有比丘作如是意：“自[7]椎打肩臂，欲令麁好。”佛言：“不应尔。”彼作如是意：“以香涂身，为香好故。”佛言：“不应尔。”
时[8]诸比丘患身汗臭，佛言：“听作刮汗刀。”彼用宝作，佛言：“不应用宝。听用骨、牙、角、铜、铁铅、锡、舍罗草、竹、木作。”时六群比丘作刮汗刀，头似剃刀形，刮汗并欲去身毛，佛言：“不应尔。亦不应畜如是刀。”时病疮比丘以麁末药洗患痛。佛言：“听以细末药、若细[9]泥、若叶华菓，随病比丘便身，听洗病者种种疮乃至患汗臭。”
时[10]六群比丘著耳[11]铛佛言：“不应尔。”时六群比丘耳轮上著珠，佛言：“不应尔。”六群比丘著耳环，佛言：“不应尔。”六群比丘以多罗叶、若铅锡作环张耳孔令大，佛言：“不应尔。”彼六群比丘缠裹耳[12]𦖋，佛言：“不应尔。”彼作铅锡腰带，佛言：“不应尔。”彼著颈[13]璎，佛言：“不应尔。”彼著臂脚玔，佛言：“不应尔。”彼著指环，佛言：“不应尔。”彼用五色𫄧络[14]腋系腰臂，佛言：“不应尔。”彼著指印，佛言：“不应尔。”
尔时世尊在王舍城。时有外道六师，与弟子共住。时[15]不兰迦叶，与弟子九万人俱。末佉罗瞿[16]奢罗，与弟子八万人俱。如是转减，乃至尼揵子，与四万人俱。时王舍城有长者，是六师弟子，得大段旃檀木，即用作钵，以宝作络囊盛之，于中[17]庭[18]竖高标安著其上，唱言：“若此王舍城，有沙门、婆罗门，是阿罗汉有[19]神力者，[20]可取此钵去。”时富兰迦叶至长者所语言：“我是阿罗汉，有大神力，可持此钵并囊与我。”长者语言：“汝若是阿罗汉有大神力与汝，汝可往取。”彼欲取而无由得。时[21]末佉罗瞿奢罗、阿夷头翅舍钦婆罗、波瞿迦旃延、讪[22]毘罗咤子、尼揵陀若提子等，至长者所作如是言：“我是阿罗汉有神力，可以此钵并囊与我。”长者言：“若汝是阿罗汉有大神力者与汝，汝可往取。”彼欲取而无由得。尔时宾头卢、大目连，共在一大石上坐，宾头卢语目[23]连：“汝是阿罗汉，世尊记汝神足第一，汝可往取。”目连言：“我未曾白衣前现神足。汝亦是阿罗汉，有大神力，世尊记汝师子吼最为第一，汝可往取。”时宾头卢闻目连语已，即合石踊身虚空，绕王舍城七匝，国人皆东西避走言：“石欲堕。”时彼长者在阁堂上，遥见宾头卢在虚空中，即合[24]掌作礼作如是言：“取此钵。宾头卢！”宾头卢即取钵，长者复言：“小下住。宾头卢！”宾头卢即小下住。时彼长者从手中取钵盛满美食与。时宾头卢取钵已，还以神足力乘虚而去。诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责宾头卢言：“云何在白衣前现神足？”时诸比丘往世尊所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，知而故问宾头卢：“汝于白衣前现神足耶？”答言：“实尔。”时世尊无数方便呵责宾头卢：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何于白衣前现神足，犹如淫女为半钱故于众人前自现？汝亦如是，为弊木钵故，于白衣前现神足。不应于白衣前现神足，若现突吉罗。比丘不应畜旃檀钵，若畜如法治。若得已成者，听破分与诸比丘作眼药。”
时诸外道闻沙门瞿昙制诸比丘不得于白衣前现神足，彼沙门所制终不更犯。“我等今宁可往彼所语言：‘汝沙门瞿昙自称得阿罗汉，我亦是阿罗汉；自称有神通，我亦有神通；自称[25]有大智慧，我亦有[1]大智慧。今可共现过人法神力，若沙门瞿昙现一过人法，我当现二；若现二，我当现四；沙门瞿昙现四过人法，我当现八；若现八，我当现十六；若现十六，我当现三十二；若现三十二，我当现六十四。若所现转增，我现亦转一倍。’”时诸外道在城街巷处处唱[2]言：“沙门瞿昙自称有神力，我亦有神力；自称有大智慧，我亦有大智慧。我等今欲共沙门瞿昙[3]捔现神力过人法。若沙门瞿昙现一，我当现二；如是沙门瞿昙所现多少，我当现转增一倍。”时王舍城中有一处，其地广大平博。时彼长者多持华香、璎珞、伎乐、[4]幢幡、饮食、衣服、医药、卧具，欲于此处供养外道婆伽婆。时彼长者，欲取华供养外道，手入器辄不得出，欲取香[5]花、璎珞幢幡伎乐饮食、衣服、医药、卧具，随所取手皆著器而不得出。时彼长者，欲取华供养佛时，随手所取而无所碍。如是随手所取，乃至医药卧具而无所碍。彼作如是念：“未曾有，世尊有如是大神力。”时彼长者即白佛言：“唯愿世尊，与大比丘僧，受我明日请食。”尔时世尊默然受请。时彼长者，见世尊默然许可，前礼佛足绕佛而去。即还其家竟，夜办种种肥美饮食，明日清旦往白时到。尔时世尊著衣持钵，与大比丘僧千二百五十人俱，往彼长者家。时世尊动足行处，[6]大神力天在虚空中，以天曼陀罗华、旃檀末香、天[7]忧钵罗、钵头[A8]摩、拘牟头、分陀利华，以散佛行迹处，作天[8]伎乐歌颂赞佛。时彼长者，随从世尊作是念：“今此音声，为从地出？为从上来？”仰视空中，遥见天曼陀罗华，乃至分陀利华，及天伎乐住在空中，便作是念：“此音不从地出，乃从上来。”
时世尊至长者家就座而坐，时[9]诸外道闻，作如是念：“彼长者由来供养我诸外道，今乃更请佛及僧饮食。我[10]今宁可往令彼供具不足。”即便与眷属俱往长者家。守门人见诸外道与眷属俱来，即往白长者言：“知不？今诸外道与眷属来，当听入不？”长者言：“莫听入。”佛[11]言：“长者，可听入。”长者白佛：“外道众多，此处[12]窄狭，恐不容受。”佛言：“但听入，足相容受。”长者复言：“外道众多，坐处窄狭、饮食有限。本为千二百五十人设供，今恐[13]不供足。”佛[14]告长者：“但听入，足相容受，饮食供足。”尔时世尊以神足力令地平正广博东西[15]观。时无数百千高座自然而有，南西北方亦复如是。[16]时世尊与大比丘僧千二百五十人并外道俱坐。时彼长者设种种美食供养佛、比丘僧及诸外道，一切充足食已舍钵，更取卑[17]床于佛前坐。时世尊为长者无数方便说法教[18]化令得欢喜，为长者说法已，从坐而去。
尔时诸外道与眷属俱，往瓶沙王所，合掌顶上言：“愿王常胜。”白言：“沙门瞿昙自言是阿罗汉，我亦是阿罗汉；沙门瞿昙自言有神通，我亦有神通；沙门瞿昙自称有大智慧，我亦有大智慧。我等今欲共沙门瞿昙捔胜神力及过人法。若沙门瞿昙现一，我当现二；如是随沙门瞿昙所现多少，我尽倍之。大王！我今欲共沙门瞿昙捔现神力过人法。”时瓶沙王往诣佛所头面礼足却坐一面，以向因缘具白世尊：“唯愿世尊！与外道捔现神力及过人法。”世尊告王言：“且止！我自知时，可现当现。[19]明日当去，随王所欲。”
世尊明日与大比丘众俱，从王舍城去。时瓶沙王以五百乘车载种种美食从世尊后。时诸外道闻世尊清旦出王舍城去，作[20]是言：“沙门瞿昙不能与我等共捔[21]神力便去。王瓶沙五百乘车载种种美食为我等，不为彼[22]瞿昙沙门。我曹今可随彼去到所至之处，唤共捔神力过人法。”彼即随世尊后去。时王瓶沙闻佛清旦与千二百五十[23]比丘从王舍城去，王从八万四千人俱随世尊后，梵[24]身天、释提桓因、四天王、诸天无数百千大众随从世尊后。时世尊往优禅城，优禅城王名波罗殊提，摩竭国诸外道，优禅城诸外道，俱共往波罗殊提王所，合掌顶上赞言：“愿王常胜！沙门瞿昙自称言是阿罗汉，我亦是阿罗汉；自称言[25]有神力，我亦有神力；自称言有大智慧，我亦有大智慧。我等于王舍城中求共捔神力过人法，而沙门瞿昙不能与我捔神力过人法。我等今欲共捔神力过人法，若沙门瞿昙现一，我当现二；如是随沙门瞿昙所现多少，我尽倍之。”时王波罗殊提即往佛所头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊：“善哉世尊！可共诸外道现神力过人法。”尔时世尊告波罗殊提王言：“且止！我自知时，可现当现。明日当去，随王意。”
时世尊明日清旦从优禅去，波罗殊提王五百乘车载种种美食从世尊后。时诸外道闻世尊去，作如是言：“沙门瞿昙不能与我[1]共捔神力过人法便去。王五百乘车载饮食为我等不为彼，我当随去到所至处，与共捔神力过人法。”彼即随世尊后而去。时王瓶沙闻世尊去，与八万四千人俱，波罗殊提王与七万人俱，释梵四天王诸天大众，无数百千眷属围绕从世尊后。世尊往拘睒弥国瞿师罗园中住。时优陀延为王，摩竭[2]国诸外道、优禅国诸外道、拘睒弥诸外道俱往优陀延王所，合掌顶上赞言：“愿王常胜！”白如是言：“沙门瞿昙！自称言是阿罗汉，我亦是阿罗汉；自称言有大神力，我亦有大神力；彼自称言有大智慧，我亦有大智慧。于摩竭国优禅国求共捔神力过人法，沙门瞿昙不能与我共捔神力过人法而去。我等今欲共沙门瞿[3]昙捔神力过人法，沙门瞿昙现一，我当现二；如是随彼所现多少，我尽倍之。”时优陀延王诣世尊所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊：“善哉世尊！可与诸外道共捔神力过人法。”佛告王[4]言：“止！止！我自知[5]时，可现当现。明日当去，便随王意，明日清旦便去。”时王优陀延，五百乘车载种种饮食随世尊后。时诸外道闻世尊去，便作是言：“沙门瞿昙不能与[6]我捔神力过人法便去。优陀延王五百乘车载饮食，而为我等不为彼。我[7]等今随彼所至之处，当共捔神力过人法。”即便随世尊后去。时瓶沙王与八万四千人俱，优禅王与七万人俱，优陀延王与六万人俱，从世尊后。释梵四天王无数百千诸天大众，从世尊后。尔时世尊往迦维罗卫国尼拘律园中住。时迦维罗卫王梵施，是佛异母弟，[8]摩竭国诸外道、优禅诸外道、拘睒弥诸外道、迦维罗卫国诸外道，共往梵施王所，合掌顶上：“愿王常胜！”白梵施王言：“沙门瞿昙自称言是阿罗汉，我亦是阿罗汉；自称有大神力，我亦有大神力；自称有大智慧，我亦有大智慧。我于摩竭国、优禅国、拘睒弥国，与沙门瞿昙捔神力过人法，而沙门瞿昙，不能与我捔神力过人法便去。我等今欲与沙门瞿昙捔现神力过人法，若沙门瞿昙现一，我当现二；如是随沙门瞿昙所现多少，我尽倍之。”时梵施王往诣佛所头面礼足在一面坐，白佛言：“愿世尊！现神力过人法。”佛告王言：“止！止！我自知时，可现当现。明日当[9]出，迦维罗卫国去，可随王意。”世尊明日清旦便去。尔时梵施王，即以五百乘车载种种饮食从世尊后。时诸外道闻世尊去，便作是言：“沙门瞿昙！不能与我共捔神力过人法，舍我而去。[10]梵施王载五百乘车饮食，而为我等不为沙门瞿昙。今当随其所至之处，唤[11]共捔神力过人法。”即与眷属逐世尊后。时王瓶沙闻佛去，即与八万四千人俱，波罗殊提王与七万人俱，优陀延王与六万人俱，梵施王与五万人俱，从世尊后。释梵四天王与诸眷属无数百千[12]天人，从世尊后。
尔时世尊从迦维罗卫国人间游行，至舍卫国祇[13]桓园中住。时舍卫国波斯匿为王，[14]时摩竭国诸外道、优禅城诸外道、拘睒弥诸外道、迦维罗卫诸外道、舍卫国诸外道，皆往王波斯匿所，合掌顶上白言：“愿王常胜！”[15]作如是言：“沙门瞿昙自称言是阿罗汉，我亦是阿罗汉；自称言有大神力，我亦有大神力；自称言有大智慧，我亦有大智慧。我等于摩竭国、优禅城、拘睒弥、迦维罗卫国，欲共捔神力过人法，而不能与我共捔神力过人法便去。我等今欲共沙门瞿昙捔神力过人法，若沙门瞿昙现一，我当现二；如是随其所现多少，我尽倍之。”王波斯匿往世尊所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊：“善哉世尊！愿现神力过人法。”佛告王言：“止！止！我自知时，可现当现。于腊月十五日中，从初一日至十五日，如来当现神力过人法。大王！若欲观如来现神力过人法者便来。”时舍卫国有别处，其地平正广博，世尊往彼敷座而坐。时梵天王，偏露右肩、右膝著地，合[16]掌白[17]佛世尊言：“我当为世尊敷高座。”佛告梵[18]天：“且止！我自知时。”天帝释、四天王、瓶沙王、波罗殊提王、优陀延王、梵施王、波斯匿王、末利夫人、长者梨师达多、富罗那，各各作如是言：“我当为世尊敷高座。”佛告言：“汝等且止！我自知时。”时诸居士有信外道者，为外道敷[19]价直百千[20]座，有信乐恭敬供养世尊者，次第从一日至十五日。
尔时世尊东面看时，有无数百千诸座自然而有，南西北方亦复如是。中央有自然七宝师子高座，如来坐上。时诸大众皆悉就座，时有檀越次供日者授佛杨枝，世尊为受嚼已，弃著背后，即成大树，根茎枝叶扶疏茂盛。时诸大众见世尊如是神力，皆大欢喜得未曾有，厌离心生。时世尊观诸大众得未曾有[1]生厌离心，即为无数方便种种说法令得欢喜。时[2]于座上无数百千人，远尘离垢、得法眼净。此是世尊初日现神力变化。
于第二日，此树花生色香具足，树花散落周遍大众积至于膝，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆[3]私，及余大众皆嗅此香气。时诸大众见世尊如是神力变化，皆大欢喜得未曾有厌离心生。时世尊观诸大众得未曾有生厌离心，即为无数方便种种说法令得欢喜，时于座上无数百千人远尘离垢得法眼净。此是世尊第二日现神力变化。
于第三日，树菓便出色[4]香味具足，其菓不摇自落堕地不坏，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私，及诸大众，皆共食之。此诸大众见世尊如是神力变化，皆大欢喜得未曾有厌离心生。时世尊观诸大众得未曾有厌离心生，即为说法乃至得法眼净如上。此是世尊第三日现神力变化。
尔时有檀越次供第四日者授世尊水，时世尊即取一[5]把水弃之前地，佛神力故，即成大池。其水清[6]净无诸尘秽，饮之无患，有诸杂华，优钵罗、钵头摩、拘牟头、分陀利华，众鸟异类，凫雁、鸳鸯，鼋龟、鱼鳖水性之属，以为庄严。时诸大众见世尊神力如是变化，皆大欢喜得未曾有厌离心生。时世尊观诸大众得未曾有厌离心生，即为说法乃至得法眼净如[7]上。
尔时第五日，[8]其池四面各出一河，直流不曲，其水[9]恬[10]净而无波浪，众杂奇华以为庄严，其[11]流水声说法之音，一切众行皆悉无常苦空，一切诸法皆悉无我涅槃息灭。时诸大众见世尊神力如是变化，皆大欢喜得未曾有厌离心生。时世尊观诸大众得未曾有厌离心生，即为说法乃至得法眼净如上。此是世尊第五日变化。
于第六日，世尊化诸大众皆一等类无有差降。时诸大[12]众见世尊神力变化如是。皆大欢喜得未曾有厌离心生。时世尊观诸大众得未曾有厌离心生，即为说法乃至得法眼净如上。此是世尊第六日变化。
于第七日，世尊在空中为诸大众说法，但闻如来说法声而不见形。时诸大众见世尊神力变化如是，皆大欢喜得未曾有厌离心生。时世尊观诸大众得未曾有厌离心生，即为说法乃至得法眼净如上。
第八日，时诸居士信外道者，遣使唤诸外道：“汝曹知不？沙门瞿昙已现神力，于今八日，汝[13]曹何故不来耶？”彼欲来而不得来。时世尊告诸比丘言：“若使不兰迦叶以坚䩕皮绳缚其身，并牛牵之皮绳断、身形破坏，若不舍己见而为论议故，终不能来至我所，乃至尼[14]犍子等亦[15]复如是。”时梵天王，告天帝释言：“诸外道人自言与世尊等，而不能来与世尊捔[16]现神力。今可破灭其高座。”时天帝释告四天王：“诸外道自言与世尊等，而不能来与世尊捔神力。今可破灭其高座。”时四天王即召风神云雨神雷神告如是言：“诸外道自言与世尊等，而不能来与世尊捔[17]神力。今可破坏其高座令散灭无余。”时风神等闻四天王教已，即取外道高座破散令灭无余。时诸外道得风雨飘湿，即入草木丛林山谷窟中而自藏窜。时有露形斯尼外道波梨子、波私婆阇伽，以大石系颈自投深渊。时诸大众见世尊神力变化，皆大欢喜得未曾有厌离心生。世尊即为说法乃至得法眼净如上。此是世尊第八日变化。
于第九日，世尊于须弥顶上为大众说法，但闻其声不见其形。时诸大众见世尊如是变化，皆大欢喜得未曾有厌离心生。世尊即为说法乃至得法眼净如上。此是世尊第九日变化。
第十日，世尊于梵天上说法，时诸大众但闻其声不见其形。时诸大众见世尊如是变化，皆大欢喜得未曾有厌离心生。世尊即为说法乃至得法眼净如上。此是如来第十日变化。
于第十一日，世尊于大众中现神足变化，一身为多身、多身为一身，于近现处、若远不见处、若近山障石壁身过无[18]阂，游行空中如鸟飞翔，出没于地犹若水波，履水而行如地游步，身出烟焰犹若大火，手扪摸日月身至梵天。时诸大众见世尊如是变化，皆大欢喜得未曾有厌离心生。世尊即为说法乃至得法眼净如上。此是世尊第十一日神足变化。
于第十二日，世尊于大众中心念说法，是应念、是不应念，是应思惟、是不应思惟，是应断、是应修行。是时诸大众见世尊神足变化如是，皆大欢喜得未曾有厌离心生。世尊即为说法乃至得法眼净如上。[1]此是世尊第十二日神足变化。
于第十三日，世尊为大众说法教授，说法教授者，一切皆炽然。云何一切皆炽然？眼炽然、色炽然、识炽然、眼触炽然。眼触因缘有受，若苦、若乐、若不苦不乐，是亦炽然。[2]谁炽然？贪欲、瞋恚、痴[3]火炽然，生、老、病、死、忧悲、[4]苦恼炽然。苦缘是生。耳、鼻、舌、身意亦如是，一切皆炽然。尔时大众闻世尊如是说法，教化皆大欢喜得未曾有。即为说法乃至得法眼净如上。此是如来[5]第十三日变化。
于第十四日，次供檀越以一掬花[6]授世尊，世尊嗅已掷著空中，以佛神力故，变为万四千华台楼阁，华台楼阁中一切皆有座佛，左右面天帝释梵合掌敬礼，而说偈言：
尔时大众见世尊神力变化如是，皆大欢喜得未曾有。世尊即为说法乃至得法眼净如上。
尔时摩竭王瓶沙次十五日设供，即于夜办种种美食，夜过已明日，以种种多美饮食饭佛及僧，并波罗殊提王、[7]优陀延王、梵施王、波斯匿王、末利夫人、长者梨师达多、富[8]罗那，一切大众皆供养满足。食已舍钵，王瓶沙更取卑床于佛前坐。时世尊坏[9]加趺坐，申脚案上，足至案上，时地为六反十八[10]种震动。时世尊足下相轮，轮有千辐，轮[11]郭成就，轮相具足，光明晃[12]曜从轮出光，光照三千大千国土。[13]时摩竭王见世尊足下轮相如是，即从坐起，偏[14]袒右肩、右膝著地，白世尊言：“世尊！往昔作何福德，得此足下千辐轮相，光明晃曜、轮中出光、光照三千大千国土？”尔时佛告瓶沙王：“乃往过去世时，有王名利益众生，作阎浮提王。时阎浮提，国土丰饶人民炽盛快乐，有八万四千[15]城聚落，有五十五亿。时利益众生王所住城名慧光，东西十二由延、南北七由延，其城广大、人民炽盛、财[16]物无限、严饰快乐。王第一夫人字慧事，无儿息。彼为儿故，礼事种种[17]诸天、河水、池水、满善天、宝善天、日月天、帝[18]释、梵天王、地水火风神、摩酰首罗天子、园神、林神、巷陌诸神、鬼子母、聚落诸神，处处供养求愿有子。后于异时，王第一夫人怀[19]娠，女人有三种智慧：知男子有欲意[20]看、知得胎时、知所从得处。时夫人即往王所白言：‘王知不？我今怀[21]妊。’王言：‘大善！’即为夫人倍增供[22]养，以最上饮食、衣服、医药、卧具一切所须皆增一倍。十月满已生一男儿，颜貌端正。时儿生日，[23]八万四千诸城，八万四千伏藏自然[24]涌出。藏有银者银树涌出，根茎枝叶皆是白银。藏有金者金树涌出，根茎华叶皆悉是金。藏有琉璃者、颇梨者、有赤真珠者、有[25]马瑙者、有[26]车𤦲者，皆亦如是。尔时国法，若儿初生，若父母为作字、若沙门婆罗门为作字。时王利益众生作是念：‘何须沙门婆罗门为作字也？此儿母字慧事，我今宁可字儿为慧灯。’彼即字为慧灯。时王为其儿置四种乳母：一者治身，二者浣衣，三者乳养，四者戏[27]笑。治身[28]母者，修治身形支节。浣衣母者，为浣濯衣服洗浴身形。与乳母者，主知与乳。游戏母者，若王子在象马车乘游戏时，华香宝物种种玩弄之具，与共嬉戏持孔雀盖在后，娱乐王子令得快乐。”尔时世尊[A9]即说偈言：
“时利益众生王命终，王子转大至年八九岁，其母教学诸伎艺，书画、算数、戏笑、歌舞、伎乐、象马、骑乘、乘车、学射勇健[29]捷疾，于诸[30]技艺皆悉综练。至年十四五时，诸群臣至王子所白言：‘知不？王已命[31]终，今次应登王位为王，施行教令。’王子答言：‘我不能为王行王教令。何以故？我前世时曾为国王[32]经六年，以是因缘堕在地狱六万岁。以是故今不能为王行王教令。’诸臣言：‘颇有方便可得作王行王教令不？’答言：‘有。’‘何者是？’答言：‘若能令阎浮提若男若女能言之者，皆行十善不杀生乃至不邪见者，我当为王。’时诸臣闻王子教已，即遣使持书四方唱令，作如是言：‘汝等知不？利益众生王已命过。王子慧灯次应为王，作如是言：“我不为王，乃使阎浮提人若男若女能言之者，皆行十善不杀生乃至不邪见者，我当为王。”’[1]时诸国人闻如是教，尽修行十善不杀生乃至不邪见。诸臣即往王子慧灯所白言：‘王子知不？阎浮提人若男若女能言之者，皆行十善不杀生乃至不邪见，今可登王位行王教令。’王子言：‘取绢来。’即授第一白绢与，自系头上作如是言：‘如是时有如是[2]王，善好不耶？’诸臣答言：‘甚善。’时诸臣白王言：‘王初生时，有八万四千藏自然而出，今可取入王藏。’王言：‘何须入藏？即可于彼四交道头，布施沙门、婆罗门、贫穷孤老，随所求索者一切施与。’时诸大臣闻慧灯王教已，即于八万四千城，随所在藏，于四城门中四交道头，布施沙门、婆罗门、贫穷孤老，随其所索一切施与。
“时天帝释便作是念：‘王慧灯于八万四千城，随所在藏，皆于四城门中四交道头。布施沙门、婆罗门、贫穷孤老，随其所索一切施与。将恐来夺我座，我今宁可往试王慧灯，为[3]以无上道不退转故布施、为以退转也？’彼即化作男子，自相谓言：‘王慧灯，教我等行十恶杀生乃至邪见。’时诸大臣皆往王所白言：‘王实教国人行十恶杀生乃至邪见耶？’王答言：‘不。何以故？我先有是语：“我不作王，乃令阎浮提人能言之类皆行十善不杀生乃至不邪见，我当为王。”是故我无是语。汝等今可严驾象乘，我欲[4]自行教化国人。’