四分律卷第二十六[5](二分之五明尼戒法)
[6]一百七十八单提法之三[7]尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。时提舍难陀比丘尼，是谶摩比丘尼弟子。师语：“汝取衣钵、[8]尼师檀、针筒来。”时提舍比丘尼，受师教不审谛，语诸比丘尼言：“师教我偷衣钵、尼师檀、针筒。”时诸比丘尼闻此语已，即问谶摩比丘尼：“汝实教弟子偷衣钵、尼师檀、针筒耶？”答言：“诸妹！我岂当有此意教弟子偷衣钵、尼师檀、针筒耶？我直[9]语取衣钵尼师檀针筒来，不教偷也。”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责提舍难陀比丘尼：“云何汝受师语不审谛？向诸比丘尼言：‘师教我偷衣钵、尼师檀、针筒。’”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责提舍难陀比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何受师语不审谛，便语诸比丘尼言：‘师教我偷衣钵尼师檀针筒’耶？”时世尊以无数方便呵责提舍难陀比丘尼已，告诸比丘：“此提舍难陀比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼不审谛受语，便向人说，波逸提。”
比丘尼义如上。彼比丘尼不审谛受语，便语诸比丘尼言：“师教我偷衣钵、尼师檀、针筒。”说而了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，其事实尔，语言：“汝往偷取衣钵、尼师檀、针筒来。”语诸比丘尼言：“师教我偷衣钵、尼师檀、针筒来。”或戏笑语、或疾疾语、或独语、或梦中语、或欲说此乃错说彼，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(八十七[10]竟)
[11]尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘尼，以小事便共瞋恚作咒[12]诅言堕三恶道、[13]不生佛法中：“我若作是事者，[14]使我堕三恶道、不生佛法中；若汝作是事[15]者，亦[16]堕三恶道、不生佛法中。”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼：“云何汝等自有小事便[17]㥲恚作是咒诅言堕三恶道、不生佛法中：‘若我有是事，使我堕三恶道、不生佛法中；若汝有是事，亦堕三恶道、不生佛法中。’”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，六群比丘尼！自[18]有小事便㥲恚作是咒诅言堕三恶道、不生佛法中：‘若我有是事，使我入三恶道、不生佛法中；若汝有是事，亦当堕三恶道、不生佛法中。’”时世尊以无数方便呵责六群比丘尼已，告诸比丘：“此六群比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼有小因缘事便咒诅堕三恶道、不生佛法中：‘若我有如是事，堕三恶道、不生佛法中；若汝有如是事，亦堕三恶道、不生佛法中。’波逸提。”
比丘尼义如上。佛言：“自今已去听称南无佛，若我有如是事南无佛；若汝有如是事，亦南无佛。”
彼比丘尼有[19]小事便自[20]咒诅堕三恶道、不生佛法中：“若我有是事，堕三恶道、不生佛法中；若汝有是事，亦入三恶道、不生佛法中。”说而了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若言南无佛、或戏笑语、或疾疾语、或独语、或梦中语、或欲说此错说彼，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([21]八十八)
[1]尔时世尊在拘睒弥瞿师罗[2]园中。时迦罗比丘尼与他共斗诤，不善忆持诤事，便自手[3]捶胸啼哭。时比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦罗比丘尼：“汝云何与他共斗诤，自手捶胸啼哭？”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责迦罗比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，迦罗比丘尼！与他共斗诤，手捶胸啼哭？”时世尊以无数方便呵责迦罗比丘尼已，告诸比丘：“此迦罗比丘尼多种有漏处最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼共斗诤，不善忆持诤事，捶胸啼哭者，波逸提。”
比丘尼义如上。
彼比丘尼，与他共斗诤者，有四种诤如上。
若比丘尼共斗诤，不善忆持诤事，捶胸啼哭，一捶胸一波逸提。一[4]渧泪堕一波逸提。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，或时有如是病，或食噎而自捶，[5]或因大小便泪出，或因风寒热泪出，或烟[6]熏泪出，或闻法心生厌离泪出，或眼[7]病著药泪出，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([8]八十九)
[9]尔时婆伽婆在婆祇陀国。时六群比丘尼二人同一床卧，诸比丘尼见谓与男子共卧，见起时乃知非男子。时有一大将，勇健多智、众术备具善能斗战，始娶妇未久被官敕当征，便生此念：“我今远征，妇当付谁？”正欲付嘱居士，居士家多诸男子，不得付嘱。大将先与跋提迦毘罗比丘尼知识，念言：“我[10]今宁可将妇付嘱迦毘罗比丘尼已，然后出征。”即便付之。时迦毘罗比丘尼受其妇，为拥护故共同床止宿。此迦毘罗比丘尼身体细软，此妇人身触生染著心。时大将征还迎妇归家，其妇乐著比丘尼身细软，便逃走还至彼尼所。此大将作是念：“我欲作好而更得恶，云何我妇今不爱乐我，染著比丘尼，逃走还趣彼所？”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼及跋提迦毘罗比丘尼：“云何汝等，二人同床共卧？”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼及迦毘罗比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等二人，共同床卧？”时世尊以无数方便呵责[11]六群及迦毘罗比丘尼已，告诸比丘：“此六群及迦毘罗比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼二人共同床卧者，波逸提。”如是世尊与比丘尼结戒。
时有疑者，不敢与病比丘尼共床卧，亦不敢[12]更互坐、更互卧。佛言：“听与病者同床卧。听更坐更[13]卧。自今已去应如是结戒：若比丘尼无病，二人共床卧，波逸提。”
比丘尼义如上。
床者，有五种如上。
彼比丘尼无病，二人共同床卧，随胁著床敷，一一波逸提。随转，一一波逸提。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若与病人共床卧，若更[14]互坐更互卧，或病倒地、为强力者所执、或被缚、或命难、梵行难，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([15]九十)
[16]尔时婆伽婆在婆祇陀国。时六群比丘尼二人同一褥、同一被共卧。时诸比丘尼见谓与男子共卧，起时乃知非男子。时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼：“云何汝等二人同一褥、同一被共卧？”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等二人同一褥、同一被共卧耶？”时世尊以无数方便呵责六群比丘尼已，告诸比丘：“此六群比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼二人同一褥、同一被共卧，波逸提。”如是世尊与比丘尼结戒。
彼比丘尼有一敷，或是草、或是树叶，诸比丘尼疑不敢共卧。佛言：“听诸比丘尼各别敷卧[17]毡，若寒时[18]正有一被，听各内著[19]衬身衣得共卧。自今已去应如是结戒：若比丘尼共一褥[A1]同一被卧，除余时，波逸提。”
比丘尼义如上。
彼比丘尼二人同一褥、共一被卧，随胁著床，波逸提。随转，一一波逸提。若同一褥别被，突吉罗。若同一被别褥，突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若有一敷、若草、若叶敷，各别敷卧毡；若寒时同一被内各著衬身衣、或病倒地、或为强力者所执、或被系或命难、或梵行难，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。[1](九十一)[2]
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘尼为恼故，先住后至、后至先住，故在前诵经、问义、教授。时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼：“云何汝等为恼故，先住后至、后至先住，在前诵经、问义、教授？”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼：“云何汝等为恼故，先住后至、后至先住，在前诵经、问义、教授耶？”时世尊以无数方便呵责六群比丘尼已，告诸比丘：“此六群比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼为恼故，先住后至、后至先住，在前诵经、问义、教授，波逸提。”如是世尊与比丘尼[A2]结戒。
彼比丘尼，亦不知是先住非先住、不知后至非后至，后乃知，其中或有作波逸提忏者、或[3]有疑者。“不知者，不犯。自今已去当如是结戒：若比丘尼知先住后[4]至、后至先住，为恼故在前诵经、问义、教授者，波逸提。”
比丘尼义如上。
彼比丘尼知先住后至、后至先住，为恼故在前诵经、问义、教授，说而了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若不知、若先听、若是亲厚、若亲厚人语言：“汝但教授，我当为汝语。”若先住者从后至者受经，若后至从先住者受诵，若二人共从他受，若彼问此答、若共诵、若戏笑语、若疾疾语、若梦中语、若欲说此乃错说彼，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([5]九十二)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。时偷罗难陀比丘尼，同活比丘尼病而不瞻视。诸比丘尼语言：“汝同活比丘尼病，何不看视？”彼犹故不瞻视，以不瞻视故彼遂命过。时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责偷罗难陀比丘尼：“汝云何同活比丘尼病而不瞻视？诸比丘尼劝汝，而不从语[6]瞻视，遂令命终。”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责偷罗难陀比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，偷罗难陀比丘尼！同活比丘尼病而不瞻视？诸比丘尼劝汝看视，而不从语，遂令命终。”时世尊以无数方便呵责偷罗难陀比丘尼已，告诸比丘：“此偷罗难陀比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼同活比丘尼病，不瞻视者，波逸提。”
比丘尼义如上。
同活者，二比丘尼共生活。
彼比丘尼，同生活比丘尼病，不看视者，波逸提。除同活病，若余比丘尼病，若[7]和上、若阿阇梨，若[8]同和上、同阿阇梨，若弟子、亲厚知识病，不瞻视，一切突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，瞻视同活病、若己身病不堪瞻视病者，若由是故命难或梵行难不看，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([9]九十三)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。时偷罗难陀比丘尼，安居初听余比丘尼[10]在房中敷床，安居中㥲恚挽床驱出。时彼比丘尼惭愧惧失宿，即便休道。时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责偷罗难陀比丘尼：“汝云何安居初听余比丘尼在房中安床，安居中㥲恚挽床驱出，使彼惭愧休道？”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责偷罗难陀比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，偷罗难陀比丘尼！安居初听余比丘尼在房中安床，安居中㥲恚挽床驱出，使彼惭愧休道？”[11]时世尊以无数方便呵责偷罗难陀比丘尼已，告诸比丘：“此偷罗难陀比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼安居初听余比丘尼在房中安床，后㥲恚驱出者，波逸提。”
比丘尼义如上。
安居中者，受安居已。
床[12]者，五种床如上。
彼比丘尼安居初听余比丘尼在房中安床，后㥲恚驱出，随作方便，随出门一一波逸提。若方便驱众多人出众多户，众多波逸提。若方便驱众多人出一户，众多波逸提。若方便驱一人出众多户，众多波逸提。若方便驱一人出一户，一波逸提。若出余衣物者，突吉罗。若闭户使不得入，突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，不以㥲恚，随上座次驱下座出；未受[1]大戒人共宿，过二宿第三宿驱出；若令病人出在大小便处便利；若破戒、破见、破威仪、若被举、若灭摈、若应灭摈；若以此事命难、梵行难，一切驱出，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([2]九十四)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘尼，春夏冬一切时人间游行。时遇[3]暴雨河水泛涨，漂失衣钵、尼师檀、针筒，踏杀生草。时诸居士见皆共讥嫌言：“此比丘尼，不知惭愧、断众生命，外自称言：‘我知正法。’如是有何正法？云何比丘尼春夏冬一切时人间游行，遇天暴雨河水泛涨漂失杂物，又踏杀生草断众生命？”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责六群比丘尼：“云何汝等，春夏冬一切时人间游行，遇雨河水[4]泛涨漂失衣物，踏杀生草，使居士讥嫌？”[5]时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，六群比丘尼！春夏冬一切时人间游行，遇雨河水泛涨漂失衣物，踏杀生草，使居士等讥嫌？”时世尊以无数方便呵责六群比丘尼已，告诸比丘：“此六群比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼，春夏冬一切时人间游行者，波逸提。”如是世尊与比丘尼结戒。
若彼比丘尼，为佛事法事僧事病比丘尼事。佛言：“听受七日法出界去。自今已去当如是说戒：若比丘尼，春夏冬一切时人间游行，除余因缘者，波逸提。”
比丘尼义如上。
彼比丘尼春夏冬一切时人间游行，随入村界，一一波逸提。若无村无界处[6]行十里间者，波逸提。减一村、减十里者，突吉罗。一村间行一界内者，突吉罗。方便欲去而不去，若共期去而不去，一切突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，为佛法僧事，为病比丘尼事，受七日法出界行；或为强者所执、或被缚去、或命难、或梵行难，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([7]九十五)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。尔时舍卫诸居士，请谶摩比丘尼共立制度：“我等共供养众僧乃至安居竟。”谶摩比丘尼[8]安居竟，[9]而彼即住不去。时诸居士皆讥嫌言：“我等先有制度，请谶摩比丘尼来，共供养众僧，乃至安居竟。谶摩比丘[10]尼而今安居竟，犹故不去。”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责谶摩比丘尼言：“诸居士共立制度，请谶摩比丘尼来，共供养众僧至安居竟。今安居已讫，故住不去。”尔时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责谶摩比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何居士供养汝夏安居，今者已讫，云何故住，使诸居士讥嫌？”尔时世尊以无数方便呵责谶摩比丘尼已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼夏安居讫不去者，波逸提。”
比丘尼义如上。
若比丘尼安居竟，应出行乃至一宿。若比丘尼安居竟不出行，波逸提。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，夏安居讫去，若彼居士更请住，我当更供养；若家家传食、若亲里男女请，今日食或明日食，若遇病无伴瞻视者、或水难、或恶兽难、或贼难、或水[11]瀑涨、或为强力所执、或被系缚、或命难、梵行难，如是诸难夏安居讫不出行者，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([12]九十六)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。时王波斯匿边界人民反叛。时六群比丘尼，于彼人间有疑恐怖处游行。时诸贼见已作是言：“此六群比丘尼，皆为[13]波斯匿王所供养，我等当共触娆。”时诸居士见已皆讥嫌言：“此比丘尼，无有惭愧皆犯梵行。外自称言：‘我修正法。’如是有何正法？于边界人间恐怖处游行，与贼女淫女无异。”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责六群比丘尼：“汝等云何于人间恐怖处游行？”即往白诸比丘，诸比丘白佛。佛尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等在人间恐怖处游行？”尔时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼，边界有疑恐怖处人间游行者，波逸提。”
比丘尼义如上。
边界者，远城处。
有疑者，疑有贼盗。
恐怖者，恐有贼盗。
彼比丘尼，于边界有疑恐怖处游行，随入村行一一界，一一波逸提。无村阿兰若处行十里，一波逸提。行减一村、减十里，[1]一突吉罗。若村中行一界内，突吉罗。方便欲去共期而不去，一切突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若被唤、若被请、若有所白、若为强力者所执、若被系缚、或命难、梵行难，若先至后有疑恐怖事起者，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([2]九十七)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王界内人民反叛。尔时六群比丘尼，在彼界内有疑恐怖处游行。时诸贼见已皆作是言：“此六群比丘尼，皆为波斯匿王所供养，我等当共触娆。”时诸居士[3]见皆共讥嫌言：“此比丘尼，无有惭愧皆犯梵行，外自称言：‘我修正法。’如是有何正法？乃于界内，有疑恐怖处游行，如贼女淫女无异。”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼：“汝等云何于人间恐怖处游行？”即往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等在界内人间恐怖处游行？”时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此六群比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼于界内有疑恐怖处在人间游行，波逸提。”
比丘尼义如上。
界内者，绕城四面。
有疑者，疑有[4]贼盗也。
恐怖者，恐有贼盗。
若比丘尼，于彼界内有疑恐怖处人间游行，随入村内行一一界，一一波逸提。无村阿兰若处，行至十里，一波逸提。减一村、减十里，突吉罗。村中行一界内，一突吉罗。若方便欲去而不去、共期去而不去，一切突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若有所白、若被唤、若请去、若为强力者所执、若被系缚、或命难、梵行难，若先至后有疑恐怖事起者，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([5]九十八)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼，亲近居士、居士儿共住作不随顺行。时诸比丘尼谏言：“汝莫亲近居士、居士儿[6]作不随顺行。汝，妹！可别住，汝若别住，于佛法中得增益安乐住。”而彼故不别住。时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘尼：“汝云何亲近居士、居士儿共住作不随顺行？”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘白佛。佛以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何乃与居士、居士儿亲近共住作不随顺行？”呵责已告诸比丘：“自今已去听僧与彼比丘尼作呵责舍此事故白四羯磨。当作如是呵责舍此事，众中应差堪能羯磨者如上，当作如是白：‘大姊僧听！此某甲比丘尼，亲近居士、居士儿共住作不随顺行。余比丘尼呵谏言：“汝妹！莫亲近居士居士儿作不随顺行。汝，妹！可别住，汝若别住，于佛法有增益安乐住。”彼比丘尼故不改。若僧时到！僧忍听僧与彼某甲比丘尼作呵责令舍此事：“汝，妹！莫亲近居士、居士儿共住作不随顺行。汝，妹！可别住，若别住，于佛法有增益安乐住。”白如是。’‘大姊僧听！此某甲比丘尼，亲近居士、居士儿共住作不随顺行。余比丘尼谏言：“妹！莫亲近居士、居士儿共住作不随顺行。汝，妹！今可别住，汝若别住，于佛法有增益安乐住。”而彼故不改。今僧与彼某甲比丘尼作呵责，舍此事故：“汝，妹！莫亲近居士、居士儿共住作不随顺行。汝，妹！可别住，汝若别住者，于佛法有增益安乐住。”谁诸大姊忍僧与彼某甲比丘尼作呵责舍此事者默然，谁不忍者说。’如是第二、第三说。‘僧已忍与彼比丘尼作呵责舍此事竟，僧忍，默然故，是事如是持。’当作如是呵责。”众僧为彼比丘尼作呵责，白四羯磨舍此事已。诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白佛，佛告诸比丘：“若有如是比丘尼，[1]比丘尼僧亦当作白四羯磨呵谏舍此事。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼，亲近居士、居士儿共住作不随顺行。余比丘尼谏此比丘尼言：‘妹！汝莫亲近居士、居士儿共住作不随顺行。[2]妹！汝可别住，若别住，于佛法中有增益安乐住。’彼比丘尼谏此比丘尼时坚持不舍，彼比丘尼应三谏舍此事故。乃至三谏舍此事善；若不舍者，波逸提。”
比丘尼义如上。
亲近者，数数语、数数笑、数数调戏。
居士者，未出家人。
儿者，亦未出家人。
彼比丘尼，亲近彼居士、居士儿共住作不随顺行。彼比丘尼谏此比丘尼言：“妹！莫亲近居士、居士儿作不随顺行。汝当别住，汝若别住，于佛法中有增益安乐住。汝今可舍此事，莫为僧所呵责而犯重罪。”若随语者善，不随语者当作白。白已当语言：“妹！我已白，余有羯磨在。可舍此事，莫为僧所呵责而更犯罪。”若随语者善，不随语者当作初羯磨。作初羯磨已当语言：“妹！已白[3]已作初羯磨，余有二羯磨在。可舍此事，莫为僧所呵责而更犯罪。”若随语者善，不随语者作第二羯磨。作第二羯磨已当语言：“已作白[4]第二羯磨，余有[5]一羯磨在。可舍此事，莫为僧所呵责而更犯罪。”若随语者善，不随语者作三羯磨竟，波逸提。若白二羯磨[6]竟，三突吉罗。白一羯磨竟，二突吉罗。白已，一突吉罗。白未竟、未白前，亲近居士、居士儿作不随顺行，如是一切突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，初语时舍、非法别众呵责，非法和合众、法别众、似法别众、似法和合众，非法非律非佛所教，若一切不作呵责，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([7]九十九)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。尔时六群比丘尼，往观王宫画堂园林浴池。诸居士见皆共讥[8]嫌：“此[9]诸比丘尼，不知惭愧犯梵行，外自称言：‘我知正法。’如是有何正法？乃往观王宫、画堂、园林、浴池，如贼女淫女无异。”尔时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼：“汝云何乃往观王宫、画堂、园林、浴池？”尔时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白佛。佛尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，六群比丘尼！乃往观王宫、画堂、园林、浴池？”世尊以无数方便呵责六群比丘尼已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼往观王宫文饰、画堂、园林、浴池者，波逸提。”
比丘尼义如上。
若比丘尼往观王宫、文饰、画堂、园林、浴池，从道至道、从道至非道、从非道至道、从高至下、从下至高，去而见者，波逸提。不见者，突吉罗。方便欲去而不去，若共期去而不去，一切突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若入王宫有所白、若唤若请、若路由中过、若寄宿、若为强力者所执、或被缚将去、或命难、梵行难；若复为僧事塔事而往观看画堂，[10]欲取摸法，[11]不犯。若[12]至僧伽蓝中受教授听法，或被请道由中过，若寄宿，[13]或为强力者所执，[14]或被[15]缚将[16]去，或为僧事、塔事往观园林浴池欲取摸[17]法者，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([18]一百)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。尔时六群比丘尼，露身在河水、[19]泉水、池水、[20]深水中浴。时有贼女淫女，往比丘尼所语言：“汝等年少[21]腋下未生毛，[22]云何便出家学道修梵行耶？如今年少，可于爱欲中共相娱乐，老时可修梵行，如是二事俱得。”其中年少者闻便生不乐心。时诸居士见皆共讥嫌言：“此诸比丘尼不知惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是有何正法？而露身形在河泉池[23]深水中[24]浴，如淫女贼女无异。”尔时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼言：“云何汝等露形在河、泉、池、深水中浴耶？”时诸比丘尼白诸比丘，诸比丘往白佛。佛尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，比丘尼！露形在河、[1]池、泉、[2]深水中浴耶？”时世尊以无数方便呵责六群比丘尼已，告诸比丘：“此六群比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼露身形在河水、泉水、深水、池水中浴[3]者，波逸提。”
比丘尼义如上。彼比丘尼应以四事覆形洗浴，若在流水岸侧曲回处，若复有树荫覆处，若复水覆障，若以衣障身。上三事[4]不得相取与器物；以衣障者，一切如法事得作。彼比丘尼，若露形在河、池、泉、[5]深水中洗浴身，尽渍，波逸提。不尽渍，突吉罗。方便欲洗而不洗，共期[6]而不去，一切突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，水岸曲回处、树荫覆处、水覆障、若以衣障形、若为强力所执，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。[7](一)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊听比丘尼作浴衣。时六群比丘尼闻世尊听比丘尼作浴衣，便多作广大浴衣。时比丘尼见已问言：“佛听诸比丘尼畜五衣。此是何衣？”报言：“此是我等浴衣。”诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼言：“世尊听畜浴衣。云何便多广大作浴衣耶？”时诸比丘尼白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，比丘尼！多作广大浴衣耶？”时世尊以无数方便呵责六群比丘尼已，告诸比丘言：“此六群比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼，作浴衣应量作。应量作者，长佛六[8]磔手、广二磔手半，若过者波逸提。”
比丘尼义如上。
浴衣者，障身浴也。
彼比丘尼作浴衣，长中过量、广中足，长中足、广中过量，若二俱过量，自割截作成者，波逸提；不成者，突吉罗。若语他作割截，成者波逸提；不成者，突吉罗。若为他作，成不成，一切突吉罗。
比丘，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，如量作减量作，若得已成者，当裁令如法，若重叠，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。[9](二)
尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘尼，欲裁缝僧伽梨。时偷罗难陀比丘尼言：“妹，持来！我与汝裁缝。”彼即与衣[10]财。彼比丘尼聪明多知识，善能教化。偷罗难陀比丘尼作是意，欲使彼比丘尼久作供养故，便为裁衣不即为缝成。时偷罗难陀比丘尼所住精舍失火，衣[11]财为火所烧，又为风吹零落。时居士见已皆讥嫌言：“此比丘尼不知惭愧，外自称言：‘我修正法。’如是有何正法？云何比丘尼裁他衣，而不即缝成，为火所烧风吹零落？”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，[12]呵责偷罗难陀比丘尼言：“汝云何为他作衣，不即缝成，为火所烧风吹零落？”时诸比丘尼白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责偷罗难陀比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，比丘尼！裁衣不即缝成，为火所烧风吹零落耶？”时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼缝僧伽梨过五日，波逸提。”
比丘尼义如上。
如是世尊与比丘尼结戒，彼求僧伽梨出迦𫄨那衣，六难事起疑。佛言：“若有如是事无犯。自今已去应如是结戒：若比丘尼缝僧伽梨过五日，除求索僧伽梨出迦𫄨那衣六难事起者，波逸提。”
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，求索僧伽梨出功德衣五日六难事起，若缝若料理时，若无刀无针，若无线若少不足，若衣主破戒、破见、破威仪，若被举、若灭摈、若应灭摈，若由此事故，有命难、梵行难，不缝成过五日者，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。[13](三)
尔时婆伽婆在毘舍离猕猴江侧高阁讲堂上。时众僧多得供养。时有比丘尼，置僧伽梨在房，不看晒治虫烂色坏。后时众僧供养断，此比丘尼，不看僧伽梨至村边[14]著，欲入村方见僧伽梨虫烂色坏。时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责此比丘尼言：“云何置僧伽梨在房，不看晒治使虫烂色坏？”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责此比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何置僧伽梨在[1]房，不看晒治虫烂色坏？”时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼过五日不看僧伽梨，波逸提。”
比丘尼义如上。
彼比丘尼，置僧伽梨在房中，五日、五[2]日应往看。不[3]看波逸提。除僧伽梨，余衣不五日、五日看，突吉罗。除余衣，若不五日、五日看余所须之物，令失者虫烂色坏，突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，置僧伽梨在房，五日、五日看；若举处坚牢；若寄人，彼受寄人言：“但安意，我当为汝看。”彼若看恐失，不五日、五日看，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。[4](四)
四分律卷第二十[5]六