[32]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时跋难陀释子非时入村，与诸居士共樗[33]蒱。比丘胜、诸居士不如，居士以悭嫉故便言：“比丘晨朝入村为乞食故，非时入村为何事耶？”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责跋难陀释子：“云何非时入村与诸居士共樗蒱戏？”诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责跋难陀释子：“汝所为非，非威仪、[34]非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，跋难陀释子！非时入村与诸居士而共樗[35]蒱戏？”世尊无数方便呵责跋难陀释子已，告[36]诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘非时入聚落，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
其中比丘，或有僧事、或塔寺事、或瞻视病人事，佛言：“自今已去听诸比丘有事缘嘱授已入聚落。”诸比丘不知嘱授何人，佛言：“当还嘱比丘，若独处一房当嘱授比房。自今已去当如是说戒：若比丘非时入聚落不[1]嘱比丘者，波逸提。”
比丘义亦如上。
时者，从明相出至中时。
非时者，从中后至明相未出。
村聚落者，四种村，如上。
有比丘者，同住客得嘱及处。
若比丘非时入村，有比丘不嘱授，动足初入村门，波逸提。一脚在门内、一脚在门外，方便欲去不去，若共期不去，一切突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若比丘，营众僧事、塔寺事、瞻[2]视病人事，嘱授比丘若道由村过、若有所启白、若为唤、若受请，或为力势所执、或[3]为系缚将去、或命难、梵行难，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(八十三竟)
[4]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时尊者迦留陀夷预知世尊必从此道来，即于道中敷高好床座，迦留陀夷遥见世尊来，白佛言：“世尊看我床座！善逝看我床座！”佛言：“当知此痴人内怀弊恶。”尔时世尊以此因缘集比丘僧，告诸比丘：“此痴人迦留陀夷，敷高广大床但自为己。”尔时世尊以无数方便呵责迦留陀夷已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，作绳床、木床，足应高如来八指，除入陛孔上截竟。若过者，波逸提。”
比丘义如上。
床者，五种床，如上。
若比丘，自作绳床、木床，足应高八指截竟，过者，波逸提；作而不成，突吉罗。若教人作过八指截竟，波逸提；作而不成，突吉罗。若为他作，成不成，一切突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若作足高八指；若减八指；若他施已成者截而用之；若脱脚却，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(八十四竟)
[5]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘作兜罗绵[6]𦅷绳床、木床、大小褥，诸居士见皆共嫌之，自相谓言：“此沙门释子不知惭愧，无有慈心断众生命，外自称言：‘我修正法。’[7]乃作兜[8]罗𦅷木床及绳床、大小褥，如似国王亦如大臣，如是有何正法？”诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘：“云何作兜罗𦅷绳床、木床、大小褥？”时诸比丘往至世尊所，头面[9]作[10]礼在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪、[11]非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何作兜罗𦅷绳床、木床、大小褥，令居士嫌也？”呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，作兜罗𦅷绳床、木床、大小褥成[12]者，波逸提。”
比丘义如上。
绳床者，有五种，如上。
大褥者，为坐卧故。
小[16]褥者，为坐故。
若比丘，以兜罗𦅷绳床、木床、大小褥，若自作成者，波逸提；不成者，突吉罗。若教他使作成者，波逸提；不成，突吉罗。若为他作，成不成，一切突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若鸠罗耶草、文若草、娑婆草；若以毳劫贝碎弊物；若用作[17]搘肩物作[18]舆上枕，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(八十五竟)
[19]尔时佛在罗阅城耆阇崛山中。时有信乐[20]工师，为比丘作骨、牙、角针筒，以是故令[21]此工师废家事业，财物竭尽无复衣食。时诸世人皆作此言：“此工师未供养沙门释子时，多财饶宝，自供养沙门释子已来，居家贫匮无所食[22]啖。所以供养者，望得其福，而反得殃。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘：“汝等云何使彼工师作骨、牙、角针筒，废家事业财物竭尽？”[23]时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，诸比丘！使工师作[24]牙骨角针筒财物竭尽？”世尊以无数方便呵责诸比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，作骨、牙、角针筒刳刮者，波逸提。”
比丘义如上。
若比丘，骨、牙、角自刳[25]刮作而成者，波逸提；不成者，突吉罗。若教他作而成者，波逸提；不成者，突吉罗。若为他作，成不成，一切突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若铁、若铜、[1]若铅锡、[2]若白镴、若竹、若木、若苇、若舍罗草用作针筒，不犯。若作锡杖头镖[3]𨰭；若作伞盖子及斗头镖；若作曲钩；若作刮污刀；若作如意；若作玦[4]㺲；若作[A2]匙；若作杓；若作钩衣[5]𮢏；若作眼药[6]篦；若作刮舌刀；若作[7]摘齿物；若作挑耳篦；若[8]禅镇；若作熏鼻筒，如是一切无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(八十六竟)
[9]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时世尊不受请檀越送食，诸佛常法，若不受请[10]遍行房舍，见异处以众僧卧具敷在露地不净[11]所污。时天大暴雨，世尊即以神力令众僧卧具不为雨渍。诸比丘还，世尊以此因缘集比丘僧，告言：“我向者遍行房舍，看见有异处敷众僧卧具，在露地不净[12]所污。时天大雨，我以神力使[13]雨不渍。当知此污，是有欲人非是无欲人，是瞋恚人非是无瞋恚人，是痴人非是无痴人也。若离欲外道仙人离欲者无有此事，况阿罗汉。若比丘念不散乱而睡眠者无有此事，况阿罗汉。自今已去听诸比丘为障身、障衣、障卧具故作尼师[14]坛。”
世尊既听作尼师坛，六群比丘便多作广长尼师坛。时诸比丘见问言：“世尊制戒，听畜三衣不得过长，此是[15]何衣？”六群比丘报言：“是我等尼师坛。”[16]时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等多作广长尼师坛？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等[17]作广长尼师坛？”世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘[18]言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，作尼师坛当应量作。[19]此中量者，长佛二[20]搩手、广一搩手半。过者裁竟，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
时尊者迦留陀夷体大，尼师坛小不得坐，知世尊从此道来，便在道边手挽尼师坛欲令广大。世尊见迦留陀夷手挽尼师坛已，知而故问言：“汝何故挽此尼师坛？”答言：“欲令广大是故挽[21]耳。”尔时世尊以此事与诸比丘随顺说法，赞叹头陀、少欲知足、乐出离者，告诸比丘：“自今已去听诸比丘更益广长各半搩手。自今已去当如是说戒：若比丘作尼师坛当应量作，[22]是中量者，长佛二搩手、广一搩手半，更增广长各半搩手。若过裁竟，波逸提。”
比丘义如上。
尼师坛者，敷下坐。
若比丘作尼师坛，长中过量、广中不过量；若广中过量、长中不过量；广长俱过量。自作成者，波逸提；不成者，突吉罗。教他使作成者，波逸提；不成者，突吉罗。为他作，成不成，[23]尽突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，应量作，或减量[24]作，若从他得已成者，裁割如量，若叠作两重，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(八十七竟)
[25]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘患痈、[26]疮疥、种种疮病，脓血流出，污身、污衣、污卧具。诸比丘往白佛，佛言：“自今已去听诸比丘畜覆疮衣。”时诸比丘覆疮衣麁，多毛著疮举[27]衣[28]时患痛。比丘白佛，佛言：“自今已去听诸比丘，以大[29]价细软衣覆疮上著[30]涅槃僧。若至白衣家请坐时，应语言：‘我有患。’若主人语言：‘但坐。’当褰上涅槃僧，以此衣覆疮而坐。”时六群比丘闻世尊听作覆疮衣，便多作广长覆疮衣。诸比丘见即问言：“世尊制戒，畜三衣不得过长，此是[31]何衣？”六群比丘报言：“是我等覆疮衣。”诸比丘闻，嫌责六群比丘：“云何汝等多作广长覆疮衣？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世[32]尊以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等多作广长覆疮衣？”尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘作覆疮衣当应量作，[33]是中量[34]者，长佛四搩手、广二搩手，裁竟过者，波逸提。”
比丘义如上。
覆疮衣者，有种种疮病持用覆身。
若长中应量广中不应量，[1]广中应量长中不应量，若广长俱不应量，自作成者，波逸提；不成者，突吉罗。教人作成者，波逸提；不成，突吉罗。若为他作，成不成者，尽突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，应量作，或减量作，若从他得裁割如量，[A3]若叠作两重，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(八十八竟)
[2]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时毘舍佉母闻如来听诸比丘作雨浴衣，即大作雨浴衣，遣人持诣僧伽蓝中与诸比丘。诸比丘得便分，佛言：“此衣不应分，自今已去若得雨浴衣，随上坐[3]次[4]付与。若不足者忆[5]次，更得，续次与使遍彼。”时得贵价衣，续次与，佛言：“不应尔，应与上座易之。以上座先得者，转次与下座。若不遍者，当以僧可分衣物与[6]之令遍。”时六群比丘闻如来制[7]戒，听诸比丘作雨浴衣，辄自多作广大雨浴衣。诸比丘见已即问言：“如来制戒畜三衣不得过长，此是谁衣？”六群比丘报言：“是我等雨浴衣。”[8]时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何乃多作广大雨浴衣？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等多作广大雨浴衣？”[9]世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，作雨浴衣应量作。是中量者，长佛六搩手、广二搩手[10]半。过者裁竟，波逸提。”
比丘义如上。
雨浴衣者，诸比丘著在雨中[11]洗浴。
若比丘作雨浴衣，长中不应量、广中应量，若广中不应量、长中应量，若广长俱不应量，自作而成，波逸提；不成，突吉罗。若教人作成，波逸提；不成，突吉罗。若为[12]他作，成不成，尽突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，应量作，减量作，若从他得裁割如量，若叠作两重，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(八十九竟)
[13]尔时佛在释翅[14]搜尼拘类园中。尔时尊者难陀短佛四指，诸比丘遥见难陀来，皆谓是佛来，即[15]起奉迎，至乃知是难陀。诸比丘皆怀惭愧，[16]时难陀亦[17]怀惭愧。尔时诸比丘以此因缘具白世尊，世尊告诸比丘：“自今已去制难陀比丘著黑衣。”时六群比丘，与如来等量作衣或过量作。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘：“汝等云何与如来等量作衣或过量作？”时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比[18]丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，六群比丘！与如来等量作衣或过量作？”无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，与如来等量作衣或过量作者，波逸提。是中如来衣量者，长佛十[19]搩手、广六搩手，是谓如来衣量。”
比丘义如上。
衣者，十种衣，如上。
若比丘，等如来衣量，长中不应量、广中应量，广中不应量、长中应量，若广长中俱不应量，自作成者，波逸提；不成，突吉罗。若教他作成，波逸提；不成，突吉罗。若为[20]他作，成不成，亦突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，从他得[21]作成衣当裁割如量；若不裁割叠作两重，无犯。
无犯者，最初未[22]制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(九十竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时世俭谷贵，人民饥饿，死者无限，乞求难得。尔时莲华色比丘尼，到时著衣持钵入舍卫城乞食，所得初日食持与比丘，得二日食若三日食亦与比丘。莲华色比丘尼复于异时，著衣持钵入舍卫城乞食。时有长者，乘车将从往问讯波斯匿王，从者驱人避道。时莲华色比丘尼见已避道，堕深泥中面[25]奄地而卧，长者见之，慈愍即止车，敕左右人扶出。长者问言：“阿[26]姨有何患苦？”报言：“我无所患，饥乏[27]故耳。”[28]尔时长者问言：“何故饥乏，乞求难得耶？”答言：“易得耳，我得初日食持与比丘，二日三日食[29]亦持与比丘，故[30]我饥耳。”时长者嫌言：“沙门释子受无厌足不知惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是何有正法？受此比丘尼所[1]乞得食，不知义让，施虽无厌[2]而受应知足。”时长者即将此比丘尼还家浣濯衣服，为作[3]酥粥供给所须，语言：“自今已去可常在我家食，勿复余去，若外有所得者随意与人。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘言：“云何汝等于比丘尼边受食？”尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊[4]尔时以此因缘集[5]比丘僧，呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何受彼莲华色比丘尼食不知止足？”以无数方便呵责[6]彼比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，入村中自受比丘尼食食者，彼比丘应向余比丘说：‘大德！我犯可呵法，所不应为，今向大德悔过。’是法名悔过法。”如是世尊与比丘结戒。
尔时诸比丘皆有疑，不敢取亲[7]里比丘尼食，佛言：“自今已去听受亲里比丘尼食。”时诸病比丘复有疑，不敢受非亲里比丘尼食。佛言：“自今已去听病比丘受非亲里比丘尼食。”时诸比丘复有疑，非亲里比丘尼持食置地不敢取，或使人授与，亦不敢取。佛言：“自今已去听诸比丘受如是食。自今已去当如是说戒：若比丘入村中，从非亲里比丘尼，若无病自手取食食者，是比丘应向余比丘，悔过言：‘大德！我犯可呵法，所不应为，[8]我今向大德悔过。’是法名悔过法。”
比丘义如上说。
非亲里、亲[9]里亦如上。
病者亦如上。
食者，二种食，亦如上。
彼比丘入村中，从非亲里比丘尼，若不病而自手受如是食食，咽咽波罗提提舍尼。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，受亲里比丘尼食；若有病、若置地与、若使人授与、若在僧伽蓝中与、若在村外与；若在比丘尼寺内与，如是[10]受取食，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(一竟)
[11]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时众多比丘与六群比丘在白衣家内共坐食。时六群比丘尼为六群比丘索羹饭语言：“与此羹！与此饭！”而舍中间不与，乃越次与六群比丘而食之。时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等食六群比丘尼所索羹饭而食[12]耶？”[13]诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊[14]尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等食六群比丘尼所索羹饭，而令中间比丘不得食？”以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘至白衣家内食，是中有比丘尼指示：‘与某甲羹！与某甲饭！’比丘应语彼比丘尼如是言：‘大姊且止！须比丘食竟。’若无一比丘语彼比丘尼如是言：‘大姊且止！须比丘食竟。’者，是比丘应悔过言：‘大德！我犯可呵法，所不应为，我今向诸大德[15]悔过。’是法名悔过法。”
比丘义如上。
家内者，有男女者是。
食者，如上说。
彼比丘于白衣家内食，是中有比丘尼指示：“与某甲羹！与某甲饭！”彼比丘当语言：“大姊小止！须诸比丘食竟。”若无一比丘语言：“大姊小止！须诸比丘食竟。”而食者，咽咽波罗提提舍尼。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若语言：“大姊且止！须诸比丘食竟。”若比丘尼自为檀越；若檀越设食，令比丘尼处分；若不故作偏为与此置彼，如是无犯。
无犯者，[16]最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(二竟)[17]
[18]尔时佛在罗阅城耆阇崛山中。时有居士家夫妇，俱得信乐为佛弟子。诸佛见谛弟子常法，于诸比丘无所爱惜，乃至身肉。若诸比丘至家者，常与饭食及诸供养故，令其贫穷衣食乏尽。比居诸人皆作此言：“彼家先大富多财饶宝，从供养沙门释子已来，财物竭尽贫穷乃尔，如是恭敬供养乃反得[19]贫弊。”尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘言：“汝等云何数至居士家受[20]饮食供养而不知足，使彼居士财物竭尽乃尔[21]耶？”时诸比丘[22]往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。汝等云何数至居士家受供养饮食，乃令彼家[1]贫穷如是？”以无数方便呵责诸比丘已，告诸比丘：“自今已去听僧与[2]彼居士作学家白二羯磨，作如是与。众中当差堪能羯磨者如上，当作如是白：‘大德僧听！此罗阅城中一居士家夫妇，得信为佛弟子，财物竭尽。若僧时到僧忍听，僧今作学家羯磨，诸比丘不得在其家受食食。白如是。’‘大德僧听！此罗阅城中一居士家夫妇，得信为佛弟子，财物竭尽。僧今与作学家羯磨，诸比丘不得在其家受食食。谁诸长老忍僧与彼居士作学家羯磨者默然，谁不忍者说。’‘僧已[3]忍与彼居士作学家羯磨竟，僧忍，默然故，[4]是事如是持。’自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘[5]知是学家，僧与作学家羯磨竟，而在其家受饮食食，当向余比丘悔过言：‘大德！我犯可呵法，我今向大德悔过。’是法名悔过法。”如是世尊与比丘结戒。
其中比丘先受学家请，皆有疑不敢往，佛言：“听先请者往。”时病比丘疑不敢受学家食，佛言：“自今已去听诸病比丘受学家食食。”时诸比丘见施食者置地与，疑不敢取，若使人与亦不敢受，佛言：“听受。自今已去当如是说戒：若先作学家羯磨，若比丘于如是学家先不请，无病自手受食食，是比丘应向余比丘悔过言：‘我犯可呵法，所不应为，我今向大德悔过。’是法名悔过法。”
比丘义如上。学家者，僧与作白二羯磨。居士家者如上。
病者，亦如上。
若比丘，如是学家僧先与作学家羯磨已，比丘先不[6]受请又无病，于如是学家中自手受[7]食食者，咽咽波罗提提舍尼。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若先受请、若有病、若置地与、若从人受取，若学家施与后财物还多，无犯。
彼学家财物还多，从[8]僧乞解学家羯磨，诸比丘白佛，佛言：“若彼学家财物还多，从僧乞解学家羯磨者，僧应与作白二羯磨解。众中应差堪能羯磨者如上，当作如是白：‘大德僧听！此罗阅城中有一居士夫妇，得信为佛弟子，好施财物竭尽，僧先与作学家羯磨。今财物还多，从僧乞解学家羯磨。若僧时到僧忍听，[9]僧今解学家羯磨。白如是。’‘大德僧听！此罗阅城中[10]一居士家夫妇，得信为佛弟子，[11]好施财物竭尽，僧先与作学家羯磨。今财物还多，[12]从僧乞解学家羯磨。僧今与彼居士解学家羯磨。谁诸长老忍僧与彼居士解学家羯磨者默然，[13]谁不忍者说。’‘僧已忍与彼居士解学家羯磨竟，僧忍，默然故，[14]是事如是持。’”
时诸比丘皆疑，不敢受已解学家羯磨居士食，白佛。佛言：“自今已去听诸比丘受食无犯。”
无犯者，[15]最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三竟)
[16]尔时佛在释翅[17]搜国迦维罗卫尼拘类园中。舍夷城中诸妇女、俱梨诸女人，持饮食诣僧伽蓝中供养。时诸盗贼闻之，于道路娆触。时诸比丘闻，往白世尊，世尊言：“自今已去，诸比丘应语诸妇女：‘莫出道路，有贼恐怖。’若已出城，应语[18]言：‘莫至僧伽蓝中，道路有贼恐怖。’自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘在阿兰若，有疑恐怖处住，僧伽蓝外不受食，僧伽蓝内受食而食。当向余比丘悔过言：‘大德！我犯可呵法，我今向大德悔过。’是法名悔过法。”如是世尊与诸比丘结戒。
时诸檀越，先知有疑恐怖而故持食来，诸比丘疑，不敢受食。佛言：“自今已去听诸比丘受如是食。”时诸病比丘亦疑，不敢受如是食。佛言：“自今已去听诸病比丘受如是食。”时有施主，以食置地与、若教人与，诸比丘疑，不敢受。佛言：“自今已去听诸比丘受如是食。自今已去当如是说戒：若比丘在阿兰、若迥远有疑恐怖处，若比丘在如是阿兰若处住，先不语檀越，若僧伽蓝外不受食，在僧伽蓝内无病自手受食食者，应向余比丘悔过言：‘大德！我犯可呵法，我今向大德悔过。’是法名悔过法。”
比丘义如上。
阿兰若处者，去村五百弓，遮摩罗国[19]弓量法也。
有疑恐怖者，疑有贼盗恐怖。
病者，如上说。
若阿兰若比丘，在如是迥远处住，若先不语檀越，于僧伽蓝外不受食，僧伽蓝内无病自手受食，食咽咽波罗提提舍尼。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，[1]若先语檀越、若有病、若置地与、若教人与、若来受教敕听法时，比丘自有私食[2]令授与者，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。([3]四竟)
[4]式叉迦罗尼法
([5]胡音[6]不正，应言式叉迦罗尼。[7]诸有读写者，[8]尽[9]应从此式叉迦罗尼。[10]不能一一就文治，故[11]斑之[12]出。丹本即云百众学法之一)
[13]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比[14]丘著涅槃僧，或时下著、或时高著、或作象鼻、或作多罗树叶、或时细[15]𫌇。诸居士见已皆讥嫌言：“此沙门释子无有惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是有何正法？云何著涅槃僧，或时[16]下、或时[17]高、或时作象鼻、或作多罗树叶、或时细𫌇，如似国王长者大臣居士，如似节会戏笑俳说人著衣？”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等著涅槃僧，或时下、或时高、或时作象鼻、或作多罗树叶、或时细𫌇耶？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等著涅槃僧，或时下著、或时高著、或作象鼻、或作多罗树叶、或时细𫌇？”以无数方便呵责已，告诸比丘言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：当齐整著涅槃僧，式叉[18]迦罗尼。”
比丘义如上。
是中不齐整[19]著，或时下著、或时高著、或作象鼻、或作多罗树叶、或时细𫌇。下者，系带在[20]脐下。高者，褰齐膝。象鼻者，垂前一角。多罗树叶者，垂[21]前[22]二角。细𫌇者，[23]绕腰𫌇[24]皱。
若比丘，高著、下著涅槃僧，或作象鼻、或作多罗树叶、或时细𫌇，故作犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，或时有如是病，脐中生[25]疮下著，若脚𨄔有疮高著，若僧伽蓝内、若村外、若作时、若在道[26]行，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(一竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘所著衣，或高著、或下著、或作象鼻、或作多罗树叶、或细𫌇。诸长者[27]见已皆讥嫌言：“此沙门释子！不知惭愧，外自称言：‘我知正法。’[28]如是有何正法？云何著衣，或高著、或下著、或作象鼻、或作多罗树叶、或时细𫌇，如似国王、大臣、长者、居士[29]种？”[30]时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等著三衣，或高著、或下著、或作象鼻、或作多罗树叶、或时细𫌇？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等著衣，或高著、或下著、或作象鼻、或[31]作多罗树叶、或时细𫌇耶？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：当齐整著三衣，式叉迦罗尼。”
比丘义如上。
是中不齐者，或高著、或下著、或作象鼻、或作多罗树叶、或时细𫌇。下著衣者，下垂过肘露胁。高著衣者，过脚𨄔上。象鼻者，下垂一角。多罗树叶者，垂前两角后褰高也。细𫌇者，细𫌇已安缘。
若比丘，故[32]高著、下著衣、作象鼻，或作多罗树叶、或时细𫌇，故作犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，或时有如是病、或时肩臂有疮下著、或时脚𨄔有疮高著、若僧伽蓝内、若村外、若在道行、作时，无犯。
无犯者，最初未制戒、痴狂、心乱、痛恼所缠。(二竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘反抄三衣行入白衣舍。诸居士见皆[33]共讥嫌言：“此沙门释子！不知惭愧，外自称言：‘我持正法。’如是有何正法？云何反抄衣入白衣舍，如似国王大臣长者、居士种？”[34]时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责六群比丘言：“云何汝等反抄衣入白衣舍？”[35]诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等反抄衣入白衣舍？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒。集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：不得反抄衣[1]行入白衣舍，式叉迦罗尼。”
比丘义如上。
白衣舍者，村落也。
反抄衣者，或左右反抄衣著肩上。
若比丘，故左右反抄衣著肩上入白衣舍，故作犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，或时有如是病、胁肋边有疮、若僧伽蓝内、若村外、若在道行、若作时，无犯。
无犯者，[2]最初未[3]制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三竟)
不得反抄衣入白衣舍坐，式叉迦罗尼，如上。(四竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时六群比丘以衣缠[4]颈入白衣舍。诸居士见已皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，乃[5]以衣缠颈入白衣舍，如似国王、大臣、长者、居士种。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何衣缠颈入白衣舍？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、[6]非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等衣缠颈入白衣舍？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：不得衣缠颈入白衣舍，式叉迦罗尼。”
比丘义如上。
缠颈者，总[7]捉衣两角著左肩上。
故作衣缠颈入白衣舍，犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，或时有如是病、肩臂有疮、若僧伽蓝内、若村外、或作时、或在道行，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(五竟)。
不得衣缠颈入白衣舍坐，式叉迦罗尼，亦如是。(六竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时六群比丘以衣覆头入白衣舍。诸居士见已皆讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是有何正法？衣覆头行[8]似如盗贼。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何持衣覆头入白衣[9]舍？”[10]比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等衣覆头入白衣舍？”以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘[11]言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：不得覆头入白衣[12]舍，式叉迦罗尼。”
比丘义如上。
白衣舍者，村落[13]也。
覆头者，若以树叶、若以碎段物。
若衣覆头行入白衣舍，故作犯应忏突吉罗。以故作故，犯非威仪突吉罗；若不故作，犯突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，或时有如是病、或[14]时患寒、或头上疮生、[15]或命难、梵行难，覆头而[16]走无犯。
无犯者，[17]最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七竟)
不得覆头入白衣舍坐，式叉迦罗尼，亦如[18]是。(八竟)[19]
四分[20]律卷第十九