四分律卷第十四(初分之十四)
九十单提法之四[14]尔时佛在罗阅祇耆阇崛山中。尔时提婆达[15]多教人害佛，复教阿阇世[16]王杀父，恶名流布利养断绝。时与五比丘俱家家乞食，三[17]闻[18]他罗、达多骞、驮达婆、拘[19]婆离、迦留罗提舍。尔时诸比丘闻提婆达多教人害佛，复教阿阇世王杀父，恶名流布利养断绝，与五比丘俱家家乞食。尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，知而故问提婆达多言：“汝[20]实与五比丘家家乞食耶？”对曰：“实尔。世尊！”世尊尔时以无数方便，呵责提婆达多言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，提婆达多！与五比丘家家乞食耶？提婆达多！我以无数方便，利益慈愍诸[21]白衣家。云何，提婆达多[22]痴人！与五人家家乞食[23]耶？”[24]尔时世尊以无数方便呵责提婆达多已，告诸比丘言：“此提婆达多痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘别众食者，波逸提。”如是世尊与诸比丘结戒。
时诸病比丘有请食处，不得随病食及药；有美好随病食及药，畏慎不敢受，恐犯别众食。世尊告诸比丘：“自今已去，听病比丘受别众食。自今已去当如是说戒：若比丘别众食，除余时，波逸提。余时者，病时。”如是世尊与比丘结戒。
时诸比丘自恣已，迦提月[25]中作衣时，诸[26]忧婆塞作是念言：“此诸比丘自恣已，于迦提月中作衣，我今宜与众僧作食。何以故？恐比丘不能得食疲苦。”彼来至僧伽蓝中白诸比丘言：“愿诸尊明日受我等请食。”诸比丘报言：“但请三人食，我等不得别众食。”彼优婆塞白诸比丘言：“我等诸人各有此念：‘诸尊自恣竟，于迦提月中作衣，恐诸比丘不[27]能得食疲苦。’是故今日请众僧欲饭食。”诸比丘复语言：“但请三人[28]来，我等不应别众食。”尔时诸比丘往白[29]世尊，世尊告言：“自今已去听作衣时受别众食。自今已去当如是说戒：若比丘别众食，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时，是谓[30]余时。”如是世尊与诸比丘结戒。
尔时有居士欲施食及衣，来至僧伽蓝中白诸比丘言：“我欲施食，愿众僧受我明日食。”诸比丘报言：“但请三人与食，我等不得别众食。”居士言：“大德！我欲施食及衣，愿受我请。”彼比丘言：“但请三人，我等不得别众食。”尔时诸比丘往白世尊，世尊告言：“自今已去听诸比丘受施衣时别众食。自今已去当如是说戒：若比丘别众食，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时。”如是世尊与比丘结戒。
尔时众多比丘与诸居士往诣拘萨罗国共同道行，乞食时到语诸居士：“我欲诣村乞食，[1]小见留待，还当共俱。”诸居士报言：“但逐我去，当相与饮食。”诸比丘报言：“但与三[2]人，我等不得别众食。”诸居士白言：“大德！此道崄难有疑恐怖，但来我当供给饮食，莫在后来，汝曹人少。”诸比丘言：“但与三人，我等不得别众食。”时诸比丘即入村乞食，伴便前进，比丘在后不及，为贼所劫夺衣服。诸比丘以此因缘具白世尊。世尊尔时告诸比丘：“自今已去若崄道中行，听比丘别众[3]食。自今已去当如是说戒：若比丘别众食，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时、道行时。”如是世尊与诸比丘结戒。
尔时有众多比丘与诸居士乘船顺流而去，乞食时到语居士言：“小住船！我等欲入村乞食，还当共俱。”诸居士言：“但去我当供给饮食。”比丘报言：“但与三人，我等不得别众食。”诸居士言：“此岸上多有贼盗、有疑恐怖处，汝伴少，莫在后为贼劫夺，但去我当供给饮食。”诸比丘报言：“但与三人，我等不得别众食。”诸比丘即上岸乞食，船伴前去，诸比丘后来，悉为[4]贼劫夺衣服。时诸比丘以此因缘具白世尊。世尊告言：“自今已去听乘船时别众食。自今已去当如是说戒：若比丘别众食，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时、道路行时、乘船时。”如是世尊与诸比丘结戒。
尔时众多比丘从拘萨罗国游行诣一小村，诸居士念言：“众僧多而村落小，我等宁可与众僧作食耶！勿令众僧疲苦。”即来至僧伽蓝中，白诸比丘言：“大德！受我明日食。”比丘报言：“但请三人，我等不得别众食。”诸居士言：“我等作是念：‘众僧既多村落又小，恐不得[5]饮食令众僧疲苦耳！’”比丘报言：“但请三人，我等不得别众食。”尔时诸比丘往白世尊。世尊告言：“自今已去听诸比丘[6]大集时别众食。自今已去当如是说戒：若比丘别众食，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时、道行时、乘船时、大众集时。”如是世尊与比丘结戒。
尔时[7]瓶沙王姊子名曰迦罗，为诸沙门施食，欲于外道异学中出家，即往至瓶沙王所白言：“我已为诸沙门设食已，今欲出家。”王问言：“欲于何处出家？”答言：“欲于尼揵子中出家。”王复问言：“竟与我曹沙门设饮食不？”迦罗报言：“大王！何者是沙[8]门？”王告言：“沙门释子[9]是。”迦罗报言：“我竟不与设食。”王告言：“汝今往与沙门释子设食。”即[10]往僧伽蓝中白诸比丘言：“我今欲饭比丘僧，愿受我请。”诸比丘报言：“但与三人，我等不应别众食。”时迦罗语诸比丘：“我为诸沙门设食，欲于外道中出家。即往瓶沙王所白言：‘我已为诸沙门设食已，今欲出家。’王问我言：‘[11]欲于何处出家？’我答言：‘欲于尼揵子中出家。’王复问我言：‘与我曹沙门设食未？’时我[12]问言：‘大王！何者是沙门？’王告我言：‘沙门释子是。’时我报王言：‘我未与沙门释子设食。’王告我言：‘汝今到彼与沙门释子设食，然后听行。’以此事故。来诣僧伽蓝中请诸大[13]德，愿受我请。”尔时诸比丘闻是语已往白世尊。佛告诸比丘：“自今已去听沙门施食时得别众食。自今已去当如是说戒：若比丘别众食，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时、道行时、乘船时、大众集时、沙门施食时，此是时。”
比丘义如上说。
别众食者，若四人、若过四人。
食者，饭、𪎊、干[14]饭、鱼及肉。
病者，下至脚跟[15]躄。
作衣时者，自恣竟无迦𫄨那衣一月、有迦𫄨那衣五月，乃至衣上作马齿一缝。
[16]施衣者，自恣竟无迦𫄨那衣一月、有迦𫄨那衣五月，及余所施食及衣。
道行者，[17]下至半由旬内有来者、有去者。
乘船行者，下至半由旬内乘船上下。
大众集者，食足四人长一人为患，五人十人乃至百人长一人为患。
沙门[18]施食者，在此沙门释子外诸出家者，及从外道出家者是。
若比丘无别众食因缘，彼比丘即当起白言：“我于此别众食中无因缘，欲[19]求出。”佛言：“听出。”若余人无因缘亦听使出，若二人、[20]若三人随[21]意食。若四人、若过四人，应分作二部更互入食。若比丘有别众食因缘，欲入，寻即当起白言：“我有别众食因缘，欲求入。”佛言：“当听随上座次入。”
若比丘别众[1]食，咽咽[2]一波逸提。若有因缘不说者，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，病时、作衣时、施衣时、道路行时、乘船时、大[3]众集时、沙门[4]施食时，若三人、[5]四人更互食，若[6]说有因缘去，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十三竟)
[7]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一[8]女名伽若那，先住大村，来至郁[9]禅国中与人作妇，经历数月遂便有[10]娠，即还父母家。有诸比丘来至其家乞食者，身自持食若果施诸比丘。后于异时，其夫遣使呼妇还家，其妇出报使言：“小留住，我今方欲办具饮食庄严衣服然后共往。”时有诸比丘来至其家乞食。时女见之，即复以所办饮食尽施与比丘。白言：“大德！可食是食。”尔时诸比丘尽取食之无有遗余。其妇在后方更庄严，未还之间，其夫已更取妇，遣使语其妇言：“我今已更取妇，欲来不来便随卿意。”伽若那父闻之，往至僧伽蓝中，诸比丘见已语言：“汝女伽若那笃信。好喜布施。”其[11]父报言：“如[12]诸尊言实有笃信，但为今日妇人所不喜者今日得之。”诸比丘问言：“何所得耶？”其父报言：“其夫已更取妇。”尔时[13]波罗㮈城门外，众多商贾车伴共止宿。时有一乞食比丘，到时著衣持钵，入此贾客营中乞食。尔时彼比丘以次行乞，渐渐往至一信乐商贾主前默然[14]立住，商主问言：“尊今何故在此？”比丘报言：“我乞食。”即语言：“过钵来。”时比丘[15]即授钵与，贾客取钵盛满美[16]好[17]饮食与。时乞食比丘持食出营，未远复有一乞食比丘来入车营乞食，问得食比丘：“乞食可得不？”报言：“可得。”复问：“从谁得耶？”报言：“从某甲贾客所得。”尔时乞食比丘往至贾客前默然而立。贾客问言：“何故在此？”比丘报言：“我今乞食。”贾客语言：“过钵来。”时彼比丘即授钵与，贾客取钵盛满美[18]好饮食授与比丘。比丘得已还出车营，去营未远复有一乞食比丘来诣车营乞食，问言：“乞食可得不？”答言：“可得。”复问：“从谁得耶？”报言：“从某甲贾客所得。”如是相告，乃至令他食尽。时商主方入波罗㮈城更市籴粮食，诸伴已去在后不及，道路为贼所劫。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘言：“云何比丘食他归妇食、商[19]贾道路食，[20]具令尽无余？”[21]时诸比丘[22]往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时集比丘僧，呵责诸比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行、所不应为。云何，诸比丘！食他归妇食、商贾道路粮，令尽无余？”尔时世尊以无数方便呵责彼比丘已，告诸比丘：“此诸比丘痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘至白衣家，请比丘与食若[23]䴵、若[24]𪎊，比丘若须二、三钵应受，[25]受已[A1]还至僧伽蓝中，分与诸比丘食。若过两三钵受，还至僧伽蓝中不分与诸比丘食者，波逸提。”如是世尊与诸比丘结戒。
尔时诸病比丘，畏慎不敢过受食，往白佛。佛言：“自今已去听诸病比丘过受食。自今已去当如是说戒：若比丘至白衣家，请比丘与[26]食若䴵、若𪎊，比丘欲须者当二、三钵受，还至僧伽蓝中应分与余比丘食。若比丘无病，过两三钵受持，还[27]至僧伽蓝中不分与余比丘食者，波逸提。”
比丘义如上说。
白衣家者，有男有女。
病者，不能一处坐食好食竟。
若比丘至白衣家，请与[28]䴵𪎊食，当问其主言：“为是归妇食？为是[29]贾客道路粮？”若言：“归妇食、贾客道路粮。”者，即应食已出，还僧伽蓝中白诸比丘：“某甲家有归妇食、有贾客道路粮，若欲食者食已应出。若欲持食还者齐二、三钵，我今不持食来。”若[30]欲持一钵食来还至僧伽蓝中与诸比丘共分食之，当语余比丘言：“某甲家有归妇食、商贾道路粮，若有至彼家者即于彼食，若持食还者应取两钵，我[31]以持一钵还。若持两钵还，应共余比丘分食之。”复语诸比丘言：“某甲家有归妇食、[32]商客道路粮，若欲至彼家乞食者，可[33]即彼家食。欲持来者应取一钵还，我今已持两钵还。”若尽持三钵，还到僧伽蓝中分与诸比丘共食，白余比丘言：“今某甲家有归妇食、商[34]贾[35]客道路粮，若欲至彼家乞食者可即于彼[36]家食，若欲持还者慎勿持还，我已持三钵来。”
若比丘无病，于彼家过两三钵受食，还出彼门，波逸提。若一足在门内、一足在门外，方便欲去还住者，一切突吉罗。若不问归妇食、贾客道路粮而取食者，突吉罗。若持至僧伽蓝中不分与余比丘而独食者，突吉罗。若不语余比丘，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，两三钵受食；病者过受食；问归妇、商客道路粮，还至僧伽蓝中分与比丘共食，白余比丘使知村处；若彼自送至僧伽蓝中得受，若复送至比丘尼寺中亦得受，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十四竟)
[1]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与诸比丘说一食法、赞叹一食法。尔时诸比丘闻世尊说一食法、叹誉一食法，[2]时诸比丘食佉阇尼食、若食五种正食、若饮浆、若服药，便当一食更[3]不食，令形体枯燥颜色燋悴。尔时世尊知而故问阿难言：“此诸比丘何故形体枯燥颜色燋悴？”阿难白佛言：“世尊无数方便与诸比丘说一食法、叹誉一食[4]法，而诸比丘闻已，即一座上啖佉阇尼食、若食五种食、若饮浆、若服药，便当一食更不食，以是故形体枯燥颜色燋悴。”佛告阿难：“自今已去听诸比丘于一坐上食[5]令饱满。”诸比丘闻世尊听于一坐上食乃至饱满。时诸比丘，若食佉阇尼、若食五种食、若饮浆、若服药，便令饱足更不复食，诸比丘形体枯燥颜色燋悴。尔时世尊知而故问阿难言：“此诸比丘何故形体枯燥颜色燋悴？”尔时阿难白佛言：“诸比丘闻世尊听诸比丘于一坐上食乃至饱足，若食佉阇尼、若食五种食、若饮浆、若服药，便令饱足更不[6]复食，以是故形体枯燥颜色燋悴。”尔时世尊告阿难言：“自今已去听诸比丘食五种食，若饭、若𪎊、若干[7]饭、鱼及肉令饱足，于此五种食中，一一食随所得令饱足。”时诸病比丘，虽得好食饭、𪎊、干饭、鱼及肉，不[8]能一坐食，形体枯燥颜色燋悴。尔时世尊知而故问阿难言：“诸病比丘何故形体枯燥颜色燋悴？”尔时阿难白[9]世尊言：“此病比丘虽得五种食，不能一坐[10]食，是故形体枯燥颜色燋悴。”佛告阿难：“自今已去听诸病比丘数数食，病人无足食法。”时诸病比丘若得好美食，食不能尽，与瞻病人，瞻病人足食已，不敢食便弃之，众鸟竞来[11]诤食鸣唤。世尊知而故问阿难言：“何故众鸟鸣唤？”阿难白佛言：“此诸病比丘得好美饮食，食不能尽，余残与瞻病人，瞻病人足食已不敢食[12]便弃之，是故众鸟诤食鸣唤。”佛告阿难：“自今已去听瞻病[13]者食病人残食，食病人残食无余食法。”尔时诸比丘清旦受食举已入村乞食，食已还取所举食与诸比丘。诸比丘足食已不敢食便弃[14]之，众[15]乌诤食鸣唤。世尊知而故问阿难言：“此乌鸟何故鸣唤？”阿难白佛言：“诸比丘清旦受食，举已入村乞食，食已还持所举食与诸比丘。诸比丘足食已，不敢食便弃之，是故众乌诤食鸣唤。”佛告阿难：“自今已去听取所受食作余食法应食，作如是余食法言：‘大德！我足食已，知是看是。’此作余食法。彼比丘应取少许食已，语彼比丘言：‘随意取食。’应作如是余食法食。”[16]后有一长老多知识，比丘入村乞食，大得积聚一处共食，即持余食来至僧伽蓝中与诸比丘，诸比丘足食已，不敢食遂弃之，众鸟诤食鸣唤。尔时世尊知而故问阿难：“众鸟何故鸣唤？”阿难白佛言：“长老多知识，比丘入村乞食，大得饮食积聚一处共食，持残食来还与诸比丘。诸比丘足食已，不敢[17]食便弃之，众乌诤食是故鸣唤。”佛告阿难：“自今已去听诸比丘从彼持食还，当作余食法而食之。当作如是余食法言：‘大德！我足食已，知是看是。’此作余食法。彼应取少许食已，当语彼比丘言：‘我止，汝取食之。’彼比丘当作如是余食法食。”
时舍卫国[18]中有一比丘，贪餮不知足食、不足食，不知余食、不余食，得便食之。时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘：“云何贪餮，不知足食、不足食，不知余食、不余食，得便食之？”时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时集比丘僧，知而故问彼比丘言：“汝实尔贪餮，不知足食、[19]不足食，不知余食、不余食，得便食之[20]耶？”答言：“实尔。”佛以无数方便呵责彼比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，比丘！贪餮如是耶？”世尊呵责已，告诸比丘：“自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘[1]足食竟，或时受请不作余食法而食者，波逸提。”
比丘义如上说。
食者，五种食：饭、𪎊、干饭、鱼及肉。于五种食中，若食一一食、若饭、若𪎊、若干饭、若鱼及肉令饱足。
有五种足食，知是饭、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。
尔时尊者[2]忧波离，即从座起偏露右[3]臂、右膝著地、合掌白佛言：“行比丘有几处应足食？”佛告忧波离：“有五处应足食。云何为五？忧波离！比丘知行时，知饭食、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，知足食已舍威仪，不作残食法得而食之。咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知𪎊干饭鱼及肉知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知𪎊食、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知干饭知鱼及肉[4]饭知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知[5]行时、知干饭食、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知鱼及肉[6]饭𪎊、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知[7]鱼食知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知肉饭𪎊干饭知持来、知遮、知威仪、知舍威仪、足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知肉食、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知饭𪎊干饭鱼、知持来、[8]知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。忧波离！是为行比丘五处足食，住坐卧亦如是。”
佉阇尼食[9]者：有根佉阇尼食；枝、叶、华、果佉阇尼食；油、胡麻、黑石蜜磨细末食。
彼比丘足食已，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。若足食已，为他作余食法不成余食法，突吉罗。若知他足食已，作余食法不成余食法，突吉罗。若比丘自手捉食，作余食法不成余食法，突吉罗。若持食置地，作余食法不成余食法，突吉罗。若比丘使净人持食，作余食法不成余食法，突吉罗。若比丘净人前作余食[10]法，突吉罗。以不好食覆好食上，作余食法不成余食法，突吉罗。若比丘受他余食法，尽持去，不成余食法，突吉罗。若足食足食想，波逸提。若足食疑，突吉罗。若比丘不足食足食想，突吉罗。不足食疑，突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，食作非食想不受，作余食法，非食不作余食法；自取作余食法，若[11]不置地作余食法，乃至手及处、若与他、他与已作余食法；若病不作余食法；病人残食不作余食法；若已作余食法，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十五竟)
[12]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时舍卫国中兄弟二人作比丘，一比丘贪餮嗜食，不知足食、不足食，余食、不余食，得而食之。有异比丘语言：“未曾有如汝今贪餮嗜食者，不知足食、不足食，余食、不余食，得而食之。”时彼比丘闻此语[13]已心怀恚恨，于异时见彼比丘食已，不作余食法殷勤请与食，彼即受食之。贪餮比丘语言：“未曾有如汝贪餮，如是不知足食、不足食，不知余食、不余食，得而食之，不知厌足。”彼比丘报言：“我虽食而未足。”彼比丘语言：“汝食先已饱足。”彼比丘问言：“知我足[14]食耶？”答言：“知。”彼比丘问言：“汝知而故作耶？”答言：“知。”尔时彼比丘嫌责此比丘如是言：“云何知他比丘足食已，殷勤请与食，欲使他犯[15]戒？”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘：“云何知他足食已，殷勤请与食，欲使他犯[16]戒也？”尔时彼比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，知而故问彼比丘：“汝[17]实知他足食已，殷勤请与食，欲使他犯戒耶？”答言：“实尔。世尊！”世尊尔时以无数方便呵责[18]彼比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何知他足食已，殷勤请与食，欲使他犯戒[1]耶？”尔时世尊以无数方便呵责彼比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘知他比丘[2]食竟，殷勤请与食，长老食是[3]食，以是因缘非余，欲令他[4]犯，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
尔时诸比丘，未知已食、未食，不知足食、不足食，后乃知已食、已足食，或作波[5]逸提忏者，或有畏慎[6]者。[7]佛言：“不知者，无犯。自今已去当如是说戒：若比丘知他比丘足食已，若受请不作余食法，殷勤请与食，长老取是[8]食，以是因缘非余，欲使他犯[9]戒，波逸提。”
比丘义如上[10]说。
食者，五种，亦如上。
[11]请亦有五种，亦如上。
彼比丘知他比丘足食已，不作余食法，殷勤请与食，言：“长老食是。”彼即受食之，咽咽二俱波逸提。若与令食，前比丘不食弃之，与者突吉罗。若比丘与令食，前人受而不食、举置，与者突吉罗。若比丘与令食，前人受已转与余人，与者突吉罗。若比丘不作余食法，与前人，[12]前人作余食而食之，与者突吉罗。若与病人食，欲令他犯，与者突吉罗。持病人残食与他，欲令他犯，与者突吉罗。若作余食法已与他，欲使他犯，与者突吉罗。足食足食想，波逸提。足食疑，突吉罗。不足食足食想，突吉罗。不足食疑，突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若先不知足食、不足食想；若与令弃而食之，若与令举置而食之，若使令[13]送与人取而食之；若未作余食法，与令作余食法而食之，彼不作余食法[14]而食之；若持病人余食与，不令他犯；作余食法与，不令他犯，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十六竟)
[15]尔时佛在罗阅城耆阇崛山中。尔时罗阅城中人民节会作众[16]伎乐，时难陀、跋难陀二释子到彼看[17]伎，难陀、跋难陀释子颜貌端正，众人皆共观看。时有一人语众人言：“汝等空看视沙门释子，何不供给饮食供养然后瞻看？”时众人即与饮食。时难陀、跋难陀二释子食讫故看伎，向暮还至耆阇崛山，诸比丘见即问言：“汝等何故逼暮行？”时难陀、跋难陀以此因缘具向诸比丘说。于时日暮，迦留陀夷著衣持钵入罗阅城乞食，天阴暗至，一怀[18]妊妇女家乞[19]食，此妇女持食出门，值天雷电暂见其面，时妇女怖称言：“鬼！鬼！”即堕娠。迦留陀夷语言：“大[20]妹！我非鬼！我是沙门释子！”妇女恚言：“沙门释子宁自破腹不应夜乞食。”时迦留陀夷闻此语已，还至僧伽蓝中，以此因缘向诸比丘说。其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责难陀、跋难陀释子及迦留陀夷：“云何难陀、跋难陀、迦留陀夷，非时乞食并观伎乐耶？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘[21]集比丘僧，无数方便呵责难陀、跋难陀释子及迦留陀夷：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，难陀、跋难陀释子及迦留陀夷！非时[22]乞食并观伎乐？”世尊以无数方便呵责难陀、跋难陀释子及迦留陀夷已，告诸比丘：“自今已去不得观伎。观伎者，突吉罗。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘非时受食，食者波逸提。”
比丘义[23]如上。
时者，明相出乃至日中按此时为法，四天下食亦尔。非时者，从日中乃至明相未出。
食者，有二种，佉阇尼食如上，[24]蒱阇尼五种食如上。
若比丘非时受食，食咽咽波逸提。若非时过非时，波逸提。七日、过七日，波逸提。尽形寿药，无因缘服者，突吉罗。非时非时想，波逸提。非时疑，突吉罗。非时时想，突吉罗。时非时想，突吉罗。[25]非时疑，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，时有乞食比丘，见他作黑石蜜中有罽尼，畏慎不敢非时啖。佛言：“听啖，无犯。”作法应尔。时有病比丘服吐下药，比[26]丘[27]煮粥熟顷日时已过，应煮麦令皮不破，漉汁饮之，无犯。若喉中𠯟出还咽，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十七竟)
[28]尔时佛在罗阅城耆阇崛山中。尔时尊者迦罗在中住，常坐禅思惟。若乞食时到，迦罗著衣持钵入罗阅城[29]中乞食。尔时罗阅城中乞食易得，时迦罗作如是[30]念：“我[31]今何为日日入城乞食疲苦？我宁可食先得者，[A2]后得食当持还。”[1]后即如所念。时诸比丘，于小食、大食上不见迦罗。时诸比丘自相谓言：“我曹于小食、大食上不见迦罗，将不命终耶？不远行耶？不休道耶？不被贼耶？不为恶兽所害耶？不为水所漂耶？”后[2]于异时见迦罗，问言：“汝[3]昨来何处来？于小食大食上不见汝。我等谓汝命过、若远行、若罢道、若为恶兽所害。”时迦罗以此因缘具向诸比丘说。其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责迦罗言：“云何藏举宿食而食？”尔时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘[4]集比丘僧，知而故问迦罗：“汝实举宿食而食耶？”答言：“实尔。”尔时世尊以无数方便呵责迦罗：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，迦罗！举宿食而食耶？汝意虽欲少欲知足，后来众生相法而行。”世尊呵责迦罗已，告诸比丘：“此迦罗痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘残宿食而食者，波逸提。”
比丘义如上。
宿食者，今日受已至明日，于一切沙门释子受大戒者皆不清净。
食有二种：[5]正食、[6]非正食。非正食者，根食乃至细末食。正食者，饭、𪎊、干饭、鱼及肉。
若比丘举宿食而食，咽咽波逸提。非时过非时食者，波逸提。受七日药过七日食者，波逸提。尽形寿药，无病因缘而服者，突吉罗。宿作宿想，波逸提。宿疑，突吉罗。非宿宿想，突吉罗。非宿疑，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，宿受食有余，与父母、与塔作人、与[7]房舍作人计价与食直。后于异时乞食比丘，从作人边乞食得食，钵[8]盂有孔[9]罅食[10]钵中，彼擿洗穿坏，如法洗余不出者，无犯。若宿受[11]酥油脂用灌鼻，若缩鼻时酥油随唾出应弃之，余无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十八竟)
四分[12]律卷第十四