四分律卷第七(初分[5]之七)
[6]三十舍堕法之二尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时舍卫城中有长者，晨朝严驾将从诣园游观已，复回车诣祇洹精舍，置车在祇洹门外，步入见跋难陀释子，礼敬问讯在前坐听法。跋难陀释子辩才智慧、善能说法，即为长者种种方便说法，开化劝令欢喜。彼闻法已即语跋难陀言：“欲何所须？愿见告语。”报言：“无所须，此便是供养已。”长者复言：“愿见告语，若有所须，莫有疑难。”跋难陀言：“止！止！不须复说。正使我有所须，俱不能见与。”长者复言：“但见告语，我当随所须给与。”时彼长者身著贵价广长白[7]叠衣，跋难陀言：“汝所著者可与我，我须之。”长者报言：“明日来至我家中，我当相与。”跋难陀言：“我先语汝，正使所须，汝俱不能与我。如今果如我所言。”长者报言：“我与汝，非为不与，但明日来。若与汝此衣，或更有好者相与。我今若即脱此衣与汝者，我不能无衣入舍卫城。”跋难陀言：“且止！且止！我不复须。”时长者[8]㥲恚不悦，即脱衣[9]襞[10]叠授与跋难陀语言：“我向者语大德：‘明日来，我当与汝此衣，或更与好者。’而不见信，今使我著一衣入舍卫城。”时长者即出祇[11]桓精舍，乘车著一衣入城。时守门者见已即语长者言：“从何所来为谁所劫？”长者报言：“向者在祇桓中被贼[12]劫。”时守门者即[13]执持刀杖欲往祇桓，长者言：“止！止！不须去。”时守门者问言：“何故？”时长者具说因缘。时诸居士闻已皆讥嫌言：“沙门释子多求无足、无有惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是何有正法？云何乃索长者身上衣？檀越虽施无厌，而受者应知足。”时诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责跋难陀释子：“汝云何乃从长者索身上如此贵价衣？”时诸比丘诣世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时集诸比丘，知而故问跋难[14]陀：“汝[15]实从长者索身上衣耶？”答言：“实尔。”世尊以无数方便呵责跋难陀言：“汝所为非，非威仪、[16]非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何乃从长者索身上衣？”呵责已，告诸比丘：“跋难陀痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住。欲说戒者当如是说：若比丘[17]从居士索衣者，尼萨耆波逸提。”
如是世尊与比丘结戒，诸比丘皆畏慎，不敢从亲[18]里居士索衣。佛言：“听诸比丘从亲里居士索衣，[19]不犯。自今已去欲说戒者，当如是说：若比丘从非亲里居士索衣者，尼萨耆波逸提。”如是世尊与诸比丘结戒。
时[20]有众多比丘，[21]在拘萨罗国夏安居竟，十五日自恣已，十六日执持衣钵往世尊所，昼日热不可行夜便行，失正道从邪道行。时值贼劫他大得财物[22]还，于邪道相值。贼语比丘言：“汝等求[23]觅我来耶？”诸比丘答言：“我等不为汝等来，我等于拘萨罗国夏安居竟，十五日自恣已，十六日持衣钵欲往见世尊，从彼来。昼日热不可行，夜行失道故来此耳，不为汝等来[24]也。”彼贼复言：“汝等若不相觅，何故从此道[25]行，岂不欲相害耶？”即打比丘次死，夺取衣钵。诸比丘露形而去，至祇桓在门外立。诸比丘见已语言：“汝等露形尼[26]揵子，不足入祇桓。”比丘报言：“我等非尼揵子，是沙门释子耳。”时优波离去彼不远经行，诸比丘往至其所语言：“今有众多裸形人在门外立，我等语言：‘汝是尼犍子，勿入祇桓精舍。’彼人[27]报言：‘我非尼犍子，是沙门释子！’”时诸比丘语优波离言：“汝可往看为是何人？”时即出门往问：“汝是何等人耶？”报言：“我是沙门释子！”复问言：“汝等几岁？”报言：“我若干岁。”复问：“汝等何时[1]受戒？”报言：“我某时。”“汝师和[2]上是谁？”报言：“[3]师和上某甲。”“何以故裸形？”诸比丘即具说因缘。时优波离还至诸比丘所语言：“此非尼揵，尽是沙门释子！”优波离语诸比丘言：“汝等可权借衣著，莫令露形见佛。”诸比丘即借衣著[4]已往世尊所，头面礼足在一面坐。时世尊慰劳诸比丘言：“汝等身安[5]隐不？住止和合安乐不？不以饮食为苦耶？”诸比丘报言：“大德！身安隐住止，和合安乐，不以饮食为苦。我等在拘萨罗国夏安居讫，自恣已摄持衣钵欲来问讯世尊，昼日热不可行，夜行失道，遇诸贼劫夺。”如上因缘具白世尊。世尊尔时以无数方便呵责诸比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，痴人！裸形而行？若裸形行，突吉罗。若[6]有如是事，当以软草、若树叶覆形，应往寺边，若先有长衣应取著。若无者，诸知友比丘有长衣应取著。若知友无衣，应问僧中有何等衣可分？若有者当与。若无者应问：‘有卧具不？’若有者当与。若不与，应自开库看，若有褥、若地敷、若毡、若被应[7]摘解取，裁作衣以自覆形，出外乞求衣。”时诸比丘畏慎，不敢持此处物往彼处。佛言：“听时。”诸比丘夺衣、失衣、烧衣、漂衣，畏慎不敢著僧衣。佛言：“听著。”彼得衣已，僧衣不还本处。佛言：“不应尔。若得衣已应还，浣染缝治安著本处，若不安本处如法治。”
时有比丘，夺衣、失衣、烧衣、漂衣，畏慎不敢从非亲里居士，若居士妇乞衣。佛言：“若失衣、夺衣、烧衣、漂衣，听从非亲里居士、若居士妇乞衣。自今已去当如是说戒：若比丘从非亲里居士、若居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。余时者，若比丘夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是谓余时。”
比丘义如上说。
亲里、非亲里如上。
居士、居士妇如上说。
衣者，有十种，如上。
若比丘从非亲里居士、若居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。此尼萨耆应舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍与僧时，当往僧中偏露右肩、脱革[8]屣、向上座礼，右膝著地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘，从非亲里居士、若居士妇乞衣，犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。前受忏人作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，从非亲里居士、若居士妇乞衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受此比丘忏。白如是。”白已然后受忏，当语彼比丘言：“自责汝心。”彼答言：“尔。”僧[9]即应还此比丘衣，白二羯磨应如是与。僧中应差堪能羯磨人如上，当作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，从非亲里居士、若居士妇乞[10]衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，持此衣还某甲比丘。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘，从非亲里居士、若居士妇乞衣，犯舍堕，今舍与僧。僧今持此衣还此[11]某甲比丘。谁诸长老忍僧持此衣还此比丘者默然，谁不忍者说。”“僧已忍与彼某甲比丘衣竟，僧忍，[12]默然故，[13]是事如是持。”于僧中舍衣竟，不还者突吉罗。当还时有人教言：“莫[14]还。”突吉罗。若不还，转作净施、若遣与人、若自作三衣、若作波利迦罗衣、若故坏、若烧、若数数著坏，尽突吉罗。
比丘尼，尼萨耆波逸提；式[15]叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，[16]若夺衣、失衣、烧衣、漂衣，得从非亲里居士、若居士妇[17]乞，若从亲里居士、若居士妇乞，若从同出家人乞，或为他乞，他为己乞，或不求而得，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(六竟)
[18]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘遇贼失衣来到祇桓精舍。时有优婆塞闻诸比丘遇贼失衣来至祇桓精舍，多持好衣来诣诸比丘所，问言：“向闻有诸比丘失衣来，何者是？”报言：“我等是，何故问耶？”答言：“我等闻诸比丘遇贼失衣来至祇桓，故持此衣来，为诸大德须衣，随意取。”报言：“止！止！便为供养已。我等自有三衣，不须也。”六[19]群比丘语诸比丘言：“诸大德！汝等三衣足者，何不取与我等、若与余人耶？”[20]时诸居士以诸比丘失衣故与衣，而诸比丘三衣具足，取居士衣与六群比丘及与余人。时诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘言：“舍卫居士以诸比丘失衣故施衣，而汝等三衣具足，云何取他衣与六群比丘及与余人？”嫌责已，往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集诸比丘，知而故问：“汝等诸比丘，实三衣具足，而取他衣与六群比丘及余人耶？”答言：“实尔。世尊！”世尊以无数方便呵[1]责诸比丘言：“汝所为非，非威仪、[2]非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。舍卫居士以诸比丘失衣故施衣，云何汝等三衣具足，而取彼衣与六群比丘及与余人？”呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘失衣、夺衣、烧衣、漂衣，若非亲里居士、居士妇自恣请多与衣，是比丘当知足受衣。若过者，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
非亲里、[3]亲里者，如上。
居士、居士妇者，如上说。
衣者，有十[4]种，如上。
若失一衣不应取，若失二衣、余一衣，若二重、三重、四重应摘作，若僧伽梨、若郁多罗僧、若安陀会，若三衣都失，彼比丘应知足受衣。知足有二种：在家人知足、出家人知足。在家人知足者，随白衣所与衣受之。出家人知足者，三衣也。若居士自恣请多与比丘衣，若衣细、若薄、若不牢，应取作若二重、三重、四重，当安缘当肩上，应[5]帖障垢腻处，应安钩纽。若有余残，语居士言：“此余残衣裁作何等？”若檀越言：“我不以失衣故与，我曹自与大德耳。”彼若欲受者便受。若比丘过知足受衣，尼萨耆波逸提。
此尼萨耆应舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍时应往僧中，偏露右肩、脱革屣、向上座礼，右膝著地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘，过知足取衣犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。前受忏者，当作如是白：“大德僧听！某甲比丘，过知足取衣犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受某甲比丘忏。白如是。”白已然后受忏，当语彼比丘言：“自责汝心。”彼答言：“尔。”僧即应还此比丘衣，白二羯磨应如是与。僧中当差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，过知足取衣犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，[6]僧今持此衣还某甲比丘。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘，过知足受衣犯舍堕，今舍与僧。僧今持此衣还此比丘。谁诸长老忍僧持此衣还此比丘者默然，谁不忍者说。”“僧已忍与某甲比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。”若僧中舍衣竟，[7]不还者，突吉罗。若还时有人教言：“莫还。”者，突吉罗。若不还，转作净施、若遣与人、若自作三衣、若作波利迦罗衣、若故坏、若烧、若数数著坏，尽突吉罗。
比丘尼，尼萨耆波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若知足取，若减知足取，若居士多与衣，若细薄不牢、若二重、三重、四重作衣，安缘[8]帖障垢处，安纽及钩，若有余残衣，语居士言：“作何等？”若居士言：“我不以失衣故与，我曹自欲与大德！”若欲受者受，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七竟)
[9]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一乞食比丘，到时著衣持钵入舍卫城，至居士家乞食，闻居士夫妇共议言：“跋难陀释子是我知旧，当持如是衣价，买如是衣与彼比丘。”乞食已还来至僧伽蓝中，见跋难陀释子语言：“未曾有瞿昙，汝大福德人。”即问言：“我有何事，言我是福德人？”报言：“我入城乞食，闻居士夫妇共议言：‘跋难陀释子是我知旧，当持如是衣价买如是衣与。’”即问言：“实尔不？”比丘报言：“实尔。”复问言：“彼居士家在何处？门那向？”比丘报言：“居士家在某处，门向某方。”跋难陀即语比丘言：“是我[10]知旧檀越，[11]常供养我，实如汝[12]言。”明日晨朝著衣持钵，入舍卫城到居士家语言：“实欲与我衣耶？”报言：“我在屏处有此语耳。”跋难陀语居士言：“若欲与我衣者，当如是广大作新好坚致中我受持；若不中我受持者，何用是为？”时彼居士即讥嫌言：“沙门释子无有惭愧多求无厌，外自称言：‘我知正法。’而强从人索好衣，如是何有正法？施者虽无厌，而受者应知足，乃寻屏处私语耶？”时乞食比丘闻，嫌责跋难陀释子：“云何如是强从人索好衣？”[13]乞食比丘即还出[A1]城，至僧伽蓝中，以此因缘向诸比丘说。其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责跋难陀释子：“汝云何如是强从人索好衣？”嫌责已往世尊所，头面礼[14]足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责跋难陀释子：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何如是强从人索好衣？”呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，居士、居士妇欲为比丘办衣价：‘持是衣价买如是衣与某甲比丘。’是比丘便到居士家言：‘买如是衣与我。’为好故。若得衣者，尼萨耆波逸提。”
如是世尊与比丘结戒。居士自恣请比丘问言：“大德须何等衣？”[1]是比丘意疑不答。若居士恣比丘所索，应答。居士欲为比丘作贵价衣，是比丘少欲知足，不须大价衣，欲须不如者。比丘意疑，不敢随意求索。佛言：“听诸比丘少欲知足索不如者。自今已去应如是说戒：若比丘，居士、居士妇为比丘办衣价，[2]买如是[3]衣与某甲比丘。是比丘先不[4]受自恣请，到居士家[5]作如是说：‘善哉！居士，为我买如是如是衣与我。’为好故。若得衣者，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
居士、居士妇者，如上。
衣价者，若钱、若金、若真珠、若琉璃、若贝、若玉石、若璎珞、若生像金。
衣者，有十种，如上。
求者有二种：一者求价，二者求衣。求价者，檀越与作大价衣，求乃至增一钱十六分之一分。求衣者，语居士言：“作如是广长衣乃至增一[6]𫄧。”是比丘先不受自恣请，而往求贵价广大衣，若得衣者，尼萨耆波逸提。求而不得，突吉罗。
此尼萨耆应舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍与僧时，应往僧中，偏露右肩、脱革屣、向上座礼，右膝著地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘，先不受自恣请与衣，往求取贵价衣，犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。前受忏人当作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，先不受自恣请，与衣往求贵价衣，犯舍堕。今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受某甲比丘忏。白如是。”白已然后受忏，当语彼比丘言：“自责汝心。”彼比丘答言：“尔。”僧即应还此比丘衣，白二羯磨应如是与。僧中当差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧听！此某甲比丘先不受自恣请，与衣往求贵价衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，僧今还此某甲比丘衣。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘，先不受自恣请与衣，往求贵价衣，犯舍堕，今舍与僧。僧今持此衣还此比丘。谁诸长老忍僧持此衣还此比丘者默然，谁不忍者说。”“僧已忍与彼某[7]甲衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。”是比丘于僧中舍衣竟，不还者，突吉罗。当还时有人教言：“莫还。”者，突吉罗。若不还，转作净施、若遣与人、若自作三衣、若作波利迦罗衣、若故坏、若烧、若数数著坏，一切突吉罗。
比丘尼，尼萨耆波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗，是谓为犯。
不犯者，先受自恣请而往求索，知[8]足减少求，从亲里求，从出家人求，或为他求，他为[A2]己求，或不求自得，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(八竟)
[9]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时乞食比丘时到，著衣持钵入舍卫城乞食，以次行乞到居士家，闻居士夫妇二人共议：“跋难陀释子是我[10]等知旧，当买如是衣与。”复闻[11]异处居士夫妇二人共议：“跋难陀是我等知旧，当买如是衣与。”时彼乞食比丘乞食已，还出舍卫城，往到僧伽蓝中，见跋难陀释子语言：“尊者大福德人。”跋难陀问言：“汝以何事称我大福德人？”报言：“我向者入舍卫城乞食，以次行乞到一居士家，闻夫妇二人共议：‘跋难陀释子是我知旧，当买如是衣与。’复闻异居士家夫妇共议：‘跋难陀是我知旧，当买如是衣与。’”跋难陀问言：“为实尔不？”报言：“实尔。”复问：“居士家在何处？门户那向？”报言：“在某处，门户向某[12]方。”跋难陀语彼比丘言：“此诸居士实是我檀越，常供养供给我。”明日晨朝著衣持钵入舍卫城，到彼二居士家语言：“汝等诸人实欲与我作衣耶？”居士报言：“屏处有如是语。”跋难陀释子语言：“若欲与我作衣者，可共作一衣与我，极使广大坚致中我受持；若不中受持，非[13]我所须。”居士闻之即共讥嫌：“跋难陀释子不知厌足无有惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是贪求不知止足，何有正法？施者虽无厌，而受者应知足。屏处言语而来求索。”时乞食比丘闻之，呵责跋难陀释子：“云何强从人索衣？”时彼乞食比丘还出城至僧伽蓝中，以此因缘向诸比丘说。诸比丘闻中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责跋难陀释子：“汝云何强从人索衣？”呵已往世尊所，头面礼[14]足具白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责跋难陀释子：“汝所为非，非威仪、[1]非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何强从人索衣？”世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此跋难陀痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，二居士、居士妇，欲与比丘办衣价：‘我曹办如是衣价与某甲比丘。’是比丘到二居士家作如是言：‘善哉！办如是如是衣价与我，共作一衣。’为好故。若得衣者，尼萨耆波逸提。”
如是世尊与比丘结戒，时居士自恣请比丘问言：“欲须何等衣？”是比丘有疑不答。若居士自恣请，比丘索衣应答。时居士欲为比丘作贵价衣，是比丘少欲知足不须贵价衣，须不如者，比丘有疑不敢随意求索。佛言：“听诸比丘少欲知足索不如者。自今已去应如是说戒：若比丘，二居士、居士妇，与比丘办衣价：‘持如是衣价买如是衣，与某甲比丘。’是比丘先不受居士自恣请，到二居士家作如是言：‘善哉！[2]居士办如是如是衣价与我，共作一衣。’为好故。若得衣者，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
居士、居士妇如上。
衣价者，如上。
衣者，有十种，如上。
求有二种求，如上。
若比丘先不受自恣请，求得贵价衣广大衣，得衣者，尼萨耆波逸提。若往索不得，突吉罗。
此尼萨耆当舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍时应往僧中，偏露右肩、脱革屣、向上座礼，右膝著地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘，先不受自恣请，往求得贵价衣，犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。前受忏人当作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，先不受自恣请，往求得贵价衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受某甲比丘忏。白如是。”作白已当受忏。当语彼比丘言：“自责汝心。”彼比丘言：“尔。”僧即应还彼比丘衣，白二羯磨应如是[A3]与。众中应差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，先不受自恣请，往求索得贵价衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，[3]僧还此比丘衣。白如是。”“大德僧听，此某甲比丘，先不受自恣请，往求索得贵价衣，犯舍堕，今舍与僧。僧今持此衣还此比丘。谁诸长老忍僧持此衣还此比丘者默然，谁不忍者说。”“僧已忍与彼比丘衣竟，僧忍，[4]默然故，是事如是持。”是比丘僧中舍衣竟，不还者，突吉罗。若有人教言：“莫还。”者，突吉罗。若作净施、若遣与人、若自作三衣、若作波利迦罗衣、若故坏，如是一切，突吉罗。
比丘尼，尼萨耆波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，前人先受自恣请而往求索，若于贵价好衣中求不如者，从亲里求，从出家人求，或为他求，他为己求，或不求自得，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(九竟)
[5]尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时罗阅城中有一大臣，与跋难陀释子亲友，数数往来，遣使持衣价语言：“跋难陀释子是我知旧，常所敬重，持是衣价，买如是衣与。”时彼使持衣[6]价至僧伽蓝中，到跋难陀所如是言：“善哉！汝是大福德人。”问言：“汝以何事言我福德人？”报言：“罗阅城中有一大臣，遣我持此衣价来买如是衣与汝。”复问：“实尔不？”报言：“实尔。”跋难陀即问言：“大臣家在何处？门户那向？”答言：“家在某处，门户向某方。”跋难陀言：“实如汝所言，此是我[7]知旧檀越，常供养承事我。”时舍卫城中复有一长者，与跋难陀亲旧数数来往。时跋难陀释子即将此使入舍卫城，诣彼长者家语言：“罗阅城中有一大臣，遣此使持衣价来与我作衣，[8]愿为[9]掌之。”[10]居士即为掌[11]之。[12]大臣于异时问使人言：“我前遣使持衣价与跋难陀，作衣竟为与我著不？”使人报言：“不著。”大臣更遣使语跋难陀言：“我先遣使送衣价与汝，竟不著，我衣何用为？今可送来。”时跋难陀闻此语已，即疾疾至彼长者家语言：“我前所寄衣价，我今须衣，可与我作衣。”时舍卫城中诸长者集会，先有制，其有不至者罚钱五百。长者报言：“此大会法有制，其有不至者罚钱五百。我今暂往赴之，大德小待我赴会还，勿令我输钱五百。”跋难陀报言：“不得尔，先持衣价与我作衣。”时长者持衣价为作衣竟，会坐已罢，时众人以其不到即罚钱五百。时长者[13]讥嫌言：“沙门释子乃令众人罚我钱五百。”时舍卫城中有诸居士，不信佛法众者尽共讥嫌言：“沙门释子！不知止足，无有惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是何有正法？乃令居士不赴集会输钱五百。自今已去不应亲近、礼拜、问讯、承事、供养。”诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责跋难陀：“云何汝乃令众人罚长者钱五百？”往至世尊所，头面礼足具白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，以无数方便呵责跋难陀言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，跋难陀！乃使长者为众人罚钱五百？”时世尊以无数方便呵责跋难陀已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇，遣使为比丘送衣价：‘持如是衣价与某甲比丘。’彼使人至比丘所语比丘言：‘大德！今为汝故送是衣价，受取。’是比丘应语彼使如是言：‘我不应受此衣价，我若须衣，合时清净当受。’彼使语比丘言：‘大德！有执事人不？’须衣比丘应语言：‘有。若僧伽蓝民、若优婆塞，此是比丘执事人，常为诸比丘执事。’时彼使往至执事人所，与衣价已，还[1]至比丘所作如是言：‘大德！所示某甲执事人，我已与衣价。大德！知时往彼当得衣。’须衣比丘当往执事人所，若二反、三反为作忆念，应语言：‘我须衣。’若二反、三反为作忆念，若得衣者善；若不得衣，四反、五反、六反在前默然立。若四反、五反、六反在前默然[2]住，得衣者善；若不得衣，过是求得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，从所得衣价处，若自往、若遣使往语言：‘汝先遣使持衣价与某甲比丘，是比丘竟不得，汝还取莫使失，此是时。’”
比丘义如上。
王者，得自在无所属。
大臣者，在王左右。
婆罗门者，有生婆罗门。
居士者，除王、王大臣、婆罗门，诸在家者是。
居士妇者，亦在家妇人。
衣价者，如上。
衣者，有十种，如上。
忆念者，若执事人，若在家、若在市、若在作处，至彼处二反、三反语言：“我今须衣，与我作衣。”为作忆念者是。若二反、三反为作忆念，得衣者善；若不得衣，四反、五反、六反往在前默然立。
在前立者，彼执事人，若在家、若在市、若作处。至彼前默然立。若执事人问言：“汝何缘在此立？”比丘报言：“汝自知之。”若彼人言：“我不知。”若有余人知者，比丘当语言：“彼人知之。”若比丘作一语，破二反默然；作二语，破四反默然；作三语，破六反默然。若比丘过二、三[3]往语索，过[4]六往默然[5]立，若得衣者，尼萨耆波逸提。
此尼萨耆应舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍与僧时，往僧中偏露右肩、脱革屣、向上座礼，右膝著地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘，过三反语索衣，[6]过六反默然立，得衣犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。受忏者应作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，过三反语索衣，过六反默然立，得衣犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受此比丘忏。白如是。”白已当受忏。当语彼比丘言：“自责汝心。”报言：“尔。”僧即当还彼比丘衣，作白二羯磨[7]应如是与。僧中应差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，过三反语索衣，过六反默然立，得衣犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，还此比丘衣。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘，过三反语索衣，过六反默然立，得衣犯舍堕，今舍与僧。僧今持此衣还此比丘。谁诸长老忍僧持此衣还此比丘者默然，谁不忍者说。”“僧已忍[8]与彼某甲比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。”是比丘于僧中舍衣竟，不还者，突吉罗。[9]若还时有人教[10]言：“莫还。”者，突吉罗。若转作净施、若自作三衣、若作波利迦罗衣、若遣与人、若数数著坏，尽突吉罗。
比丘尼，尼萨耆波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，三反语索得衣，六反默然立得衣。若不得衣，从所得衣价处，若自往、若遣使往语言：“汝先遣使与某甲比丘衣，是比丘竟不得，[11]可还取，莫使失。”若彼言：“我不须，即相布施。”是比丘应以时软语方便索衣，若为作波利迦罗故与，以时索、软语索、方便索，得者不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(十竟)
[12]尔时佛在旷野国界。时六群比丘作新杂野蚕绵卧具，彼索未成绵、或索已成绵，或索已染、未染，或索新者、或索故者，至养蚕家语言：“我等须绵。”彼报言：“小待，须蚕熟时来。”彼六群比丘在边住待看，彼[13]暴茧时[1]蚕蛹作声，诸居士见尽共讥嫌言：“沙门释子无有惭愧，害众生命，外自称言：‘我修正法。’如是何有正法？求索蚕茧作新卧具。”以如上事呵责。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知[A4]惭愧者，嫌责六群比丘：“云何求索蚕茧作新卧具？”如上呵责已，往世尊所头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊[2]以此因缘集诸比丘，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，六群比丘！求索蚕茧作新卧具？”呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘杂野蚕绵作新卧具，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
杂者，若毳、若劫贝、拘遮罗、乳叶草、若刍摩、若麻。
若比丘自用杂野蚕绵，作新卧具成者，尼萨耆波逸提；作而不成，突吉罗。若语他人作成者，尼萨耆波逸提；作而不成，突吉罗。为他作，成不成，突吉罗。
此[3]应舍，是中舍者，若以[4]斧、若以[5]斤细，锉斩和泥，若涂壁、若涂埵。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若得已成者，若以斧[6]斤，锉斩和泥，若涂壁、若涂埵，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(十一竟)
[7]尔时佛在毘舍离猕猴江侧住楼阁[8]舍。时毘舍离诸梨车子等多行邪淫，彼作纯黑羺羊毛，作[9]毡被体夜行使人不见。时六群比丘见已便效，选取纯黑羺羊毛作毡卧具。时诸梨车见之，皆共语言：“大德！我等在于爱欲、为淫欲故作黑羊毛毡。汝等作此纯黑[10]羊毛毡何所为耶？”尔时诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘：“何故效诸梨车作纯黑羺羊毛毡？”呵责已往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集诸比丘，以无数方便呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何，六群比丘！效诸梨车作纯黑羺羊毛毡？”时世[11]尊无数方便呵[12]责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘以新纯黑羺羊毛作新卧[13]具，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
纯黑毛者，或生黑、或染黑。
若比丘自[14]用纯黑羺羊毛作新卧具，成者尼萨耆波逸提；作而不成者，突吉罗。教他作，成者，尼萨耆波逸提；作而不成者，突吉罗。为他作，成不成，突吉罗。
此尼萨耆应舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍与僧时，往僧中偏露右肩、脱革屣、向上座礼，右膝著地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘，以纯黑[15]羺羊毛作卧具，犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。前受忏人作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，以纯黑羺羊毛作卧具，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受某甲比丘忏。白如是。”作是白已然后受忏，当语彼比丘言：“自责汝心。”报言：“尔。”僧即应还彼比丘卧具，作白二羯磨应如是与。僧中应差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，以纯黑羺羊毛作卧具犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，还彼某甲比丘卧具。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘，以纯黑羺羊毛作卧具，犯舍堕，今舍与僧。僧今持此卧具还此比丘。谁诸长老忍僧持此卧具还此比丘者默然，谁不忍者说。”“僧已忍还此[16]某甲比丘卧具竟，僧忍，默然故，是事如是持。”
是比丘于僧中舍[17]卧具竟，不还者，突吉罗。还时有人教[18]言：“莫还。”若作净施、若遣与人、若数数敷坏者，尽突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若得已成者，若割截坏、若细薄[19]叠作两重，若以作褥，若作枕，若作方小坐具，若作卧毡，或作[20]衬钵[21]毡，或作剃刀囊，或作帽，或作[A5]袜，或作[22]摄热巾，或作裹革屣巾，尽不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(十二竟)[23]
四分律卷第七