摩诃僧祇律卷第二十六
[1]明杂[2]诵跋渠[3]法[4]之四本罪者，比丘覆藏罪乞别住已，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”比丘问[5]言：“是本罪？中间罪？”答言：“是本罪。”复问：“覆不覆？”答言：“覆。”比丘语言：“长老！先别住者已如法行，今所说覆者，当更乞别住已，是两罪合行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞共行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪索别住行至半，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”比丘问言：“是本罪、中间罪？”答言：“是本罪。”复问：“覆不覆？”答言：“覆。”比丘应语：“汝先别住者已如法行，今所覆者应更乞别住已，是两罪合行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞共行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪乞别住行竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”比丘问言：“本罪、中间罪？”答言：“本罪。”复问：“覆不覆？”答言：“覆。”应语言：“先别住者已如法行，今所覆者应更乞别住行已，是二罪合乞摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行波利婆沙竟，乞摩那埵已，复言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中间罪？”答言：“是本罪。”[6]问：“覆不覆？”答言：“覆。”应语：“先波利婆沙摩那埵已如法行，今所覆者，应更乞波利婆沙行竟，更乞摩那埵，是二罪合行已共阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙、别乞合行摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行波利婆沙竟，乞摩那埵行至半，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”乃至应语：“先摩那埵[7]已如法行，今所覆者应更乞波利婆沙，行已更乞摩那埵，是二罪合行摩那埵共阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙，别乞共行摩那埵共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行波利婆沙摩那埵竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”乃至应语：“先波利婆沙摩那埵已如法行，今所覆者应更乞波利婆沙摩那埵行已，是二罪合乞阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙、摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行波利婆沙摩那埵阿浮呵那竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”乃至应语言：“先波利婆沙、摩那埵、阿浮呵那已如法行，今所覆者应更乞波利婆沙、摩那埵、阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙、摩那埵、阿浮呵那。
比丘覆藏罪与波利婆沙已，语比丘言：“长老！我更有[8]二僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中间罪？”答言：“是本罪。”问言：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语言：“先波利婆沙已如法行，今不覆者停，覆者更乞波利婆沙合行已，共行摩那埵、共阿浮呵那。”如是别住中别住竟、摩那埵初中竟、阿浮呵那竟，亦如上说。
比丘覆藏罪与波利婆沙已，复语诸比丘言：“长老！我更有[9]三僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“是本罪。”复问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆、一疑。”应语言：“先波利婆沙已如法行，今不覆者停，疑者当决定，覆者当乞波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮[10]呵那。”如是别住中别住竟、摩那埵初中竟、阿浮呵那竟，亦如上说，是名本罪。
中间罪者，比丘覆藏罪行别住[11]竟，语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“是中间罪。”问言：“何时犯？”答言：“别住中犯。”问言：“覆不覆？”答言：“覆。”应语言：“长老！先别住者已如法行，但少一夜。今覆者应更乞别住、合行共行摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞共行别住、共行摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行别住已，行摩那埵语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问[12]言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间罪。”问言：“何时犯？”答言：“摩那埵中。”问言：“覆不覆？”答言：“覆。”应语：“长老！先别住摩那埵已如法行，但摩那埵中少一夜。今覆者应更乞别住行已，更乞摩那埵合行，共阿浮呵那。”是名别乞别行别住、别乞摩那埵、共行摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行别住、摩那埵、阿浮呵那竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中[13]间罪？”答言：“中间[14]罪。”问言：“何时犯？”[15]答言：“别住中间犯。”问言：“覆不覆？”答言：“覆。”应语言：“长老！先别住已如法行，但少一夜摩那埵，阿浮呵那不成就。今覆罪应更乞别住合行已，更合乞摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞共行别住、合乞摩那埵。共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行波利婆沙、摩那埵、阿浮呵那竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中间罪？”答言：“中间罪。”问言：“何时犯？”答言：“摩那埵中。”问[1]言：“覆不覆？”答言：“覆。”应语言：“先别住摩那埵者已如法行，但摩那埵中少一夜，阿浮呵那不成就。今所覆者应更乞别住，行已更乞摩那埵、合行共阿浮呵那。”是名别乞别行别住、别乞合行摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行别住中，语比丘言：“长老！我更有二僧伽婆尸沙。”问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间罪。”问：“何时犯？”答言：“别住中。”[2]问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语：“先别住者已如法行，但少一夜，不覆者停。覆者更乞别住、合行共行摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞合行别住、共行摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行别住已，行摩那埵中语比丘言：“长老！我更有二僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问：“何时犯？”答言：“摩那埵中。”问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语：“先别住摩那埵已如法行，但摩那埵中少一夜，今不覆者停，覆者应更乞别住行已，更合乞摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞别行别住，合乞共行摩那埵、共阿浮呵那。
比丘覆藏罪行别住、摩那埵、阿浮呵那竟，语比丘言：“长老！我更有二僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问：“何时犯？”答言：“别住中。”问言：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语：“先别住已如法行，但少一夜摩那埵，阿浮呵那不成就。今不覆者停，覆者应更乞别住合行行已，合乞摩那埵、共阿浮呵那。”
比丘覆藏罪行别住、摩那埵、阿浮呵那竟，语比丘言：“长老！我更有二僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问：“何时犯？”答言：“摩那埵中。”问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语：“先别住摩那埵已如法行，但摩那埵中少一夜，阿浮呵那不成就。今不覆者停，覆者应更乞别住行已，合乞摩那埵、共阿浮呵那。”
复有比丘覆藏罪行别住中，语比丘言：“长老！我更有三僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问言：“何时犯？”答：“别住中。”问言：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆、一疑。”应语：“先别住者[3]已如法行，但少一夜。今不覆者停，疑者当决定，覆者应更乞别住合行，共行摩那[4]埵、共阿浮呵那。”至摩那埵中更说亦如是。
比丘覆藏罪行别住摩那埵、阿浮呵那竟，语比丘言：“长老！我更有三僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问：“何时犯？”答言：“别住中。”问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆、一疑。”应语：“先别住[5]者已如法行，但少一夜摩那埵，阿浮呵那不成就。不覆者停，疑者当决定，覆者应更乞别住、合行共行摩那埵、共阿浮呵那。”摩那埵中更犯三罪，亦如上说，是名别乞别行别住、别行摩那埵、共阿浮呵那。是名中间罪。
比丘故出精，犯僧伽婆尸沙，覆藏罪欲行别住，应请善知羯磨比丘，作是言：“长老！与我作波利婆沙羯磨。”将得意比丘至戒场上，作求听羯磨，羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏。若僧时到，僧某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，欲从僧乞十夜别住法者。”“诸大德听！某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，欲从僧乞十夜别住。僧忍默然故，是事如是持。”此人应偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏。今从僧乞十夜别住，哀愍故，唯愿僧与我十夜别住法。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，已从僧乞十夜别住。若僧时到，僧某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，与十夜别住。白如是。”“大德僧听！某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，已从僧乞十夜别住法。僧今与某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙[6]罪，十夜覆藏，与十夜别住。诸大德忍某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙，十夜覆藏，与十夜别住[7]者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如[8]上说。“僧已与某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，与十夜别住竟，僧忍默然故，是事如是持。”羯磨已此人即入界内，应白僧，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧[9]听！我某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，我已从僧乞十夜别住，僧已哀愍故，与我十夜别住法。大德僧！我某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏。我今行别住法，僧忆念持。”如是三说，白言：“我[10]随顺行七事。”如是若二、若三乃至犯十罪者，应合乞别住。羯磨羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十罪，一切十夜覆藏。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十罪，一切十夜覆藏，欲从僧乞一切通合十夜别住。诸大德听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，欲从僧乞一切通合十夜别住，僧忍默然故，是事如是持。”此人应从僧乞，偏袒右肩胡跪合掌作是言：“大德僧[1]忆念！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏。今从僧乞一切通合十夜别住。哀愍故！唯愿僧与我一切通合十夜别住法。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞一切通合十夜别住法。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，一切通合与十夜别住法。白如是。”“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞一切通合十夜别住法。僧今与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，一切通合十夜别住。诸大德忍某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪、十夜覆藏，一切通合与十夜别住者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪、十夜覆藏，一切通合与十夜别住竟。僧忍默然故，是事如是持。”若欲此中行者，即日应白僧，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙[2]罪，故出精乃至十，[3]一切十夜覆藏，已从僧乞一切通合乞十夜别住法，僧已哀愍故，与我一切通合十夜别住法。”“大德僧[4]听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我今合行别住法。僧忆念持。”如是三说。白言：“我随顺行七事。”此人当日日忆，数满应如是白：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我已从僧乞一切通合十夜别住法。僧已与我十夜别住法，我已行十夜别住法竟，僧忆念持。”如是三说。若此间众满者，应行摩那埵。若不满者应求众满处，应请善知羯磨比丘得意人，将至戒场[5]上。若无戒场者，不羯磨地，不得作僧事。羯磨地如上说。羯磨人应问：“行别住满不？不空僧伽蓝行别住不？无本罪、中间罪不？不共比丘同一房一障住不？客比丘来[6]白不？时集非时集白不？”如是捡挍如法已，若犯一、若二、若三乃至十罪，应合乞摩那埵。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞十夜别住，某甲比丘行十夜别住竟。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，欲从僧乞通合六夜摩那埵。诸大德听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，欲从僧乞通合六夜摩那埵。僧忍默然故，是事如是持。”此人应从僧中乞，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧[7]听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我已从僧乞十夜别住，我已行十夜别住竟。今从僧乞通合六夜摩那埵，哀愍故，唯愿僧与我通合六夜摩那埵。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞十夜别住。某甲比丘行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，行别住竟，一切通合与六夜摩那埵。白如是。”“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞一切通合十夜别住。某甲比丘已行十夜别住竟，已从僧乞一切通合[8]与六夜摩那埵。僧今与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，通合与六夜摩那埵。诸大德忍某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，通合与六夜摩那埵者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二第三亦如是说。“僧与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，通合与六夜摩那埵竟。僧忍默然故，是事如是持。”羯磨已，应即日入僧中白，作如是说：“大德僧听！我某甲[9]比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞十夜别住法。我已行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵。僧已与我六夜摩那埵。”“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，一切通合行六夜摩那埵。僧忆念持。”如是三说。白言：“我随顺行七事。”如是三说。第二日应白，作是说：“大德僧[10]听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我已从僧乞十夜别住，僧已与我十夜别住。我已行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵，僧已与我六夜摩那埵。我行摩那埵一夜已过，五夜在。僧忆念持。”如是三说。如是日日应白，乃至六夜应白，作是说：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我已从僧乞十夜别住，[1]僧已与我十夜别住。我已行十夜别住竟，已通合乞六夜摩那埵。僧已与我六夜摩那埵，我已行六夜摩那埵竟，至阿浮呵那。僧忆念持。”若此间众满者，应请[2]善知羯磨人作[3]如是言：“长老！与我作羯磨。”羯磨人应问：“不减众行摩那埵不？究竟摩那埵不？无本罪、中间罪不？不共比丘一房一障住不？[4]客比丘来[5]白不？时集非时集白不？日日白界内僧不？”若一一如法者，羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至[6]十，[7]一切十夜覆藏，已从僧乞十夜别住，僧已与十夜别住。某甲已行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵。僧已与六夜摩那埵，某甲比丘已六夜行摩那埵竟。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行十夜别住摩那埵竟，欲从僧乞通合阿浮呵那。”“诸大德听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏通合行别住摩那埵竟，欲从僧乞通合阿浮呵那。僧忍默然故，是事如是持。”此人应从僧中乞，偏袒右肩胡跪合掌作是言：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞通合十夜别住。僧已与我十夜别住，我已行十夜别住竟，已从僧中乞通合六夜摩那埵。僧已与我六夜摩那埵，我已行六夜摩那埵竟，今从僧乞十夜覆藏罪，通合阿浮呵那。哀愍故，唯愿僧与我十夜覆藏罪，通合阿浮呵那。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞通合十夜别住，僧已与十夜别住法。某甲比丘已行十夜别住[8]法竟，已从僧乞通合六夜摩那埵，僧已与六夜摩那[9]埵。某甲比丘已行六夜摩那埵竟，已从僧乞十夜覆藏罪，通合阿浮呵那。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，通合行别住摩那埵竟，通合与阿浮呵那。白如是。”“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞通合十夜别住，僧已与十夜别住。某甲比丘已行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵，僧已与六夜摩那埵。某甲比丘已行六夜摩那埵竟，已从僧乞十[10]夜覆藏罪，通合阿浮呵那。僧今与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，通合行十夜别住、六夜摩那埵竟，通合与阿浮呵那。”“诸大德忍某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，通合行十夜别住摩那埵竟，通合与阿浮呵那[11]者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲比丘十夜覆藏，一切通合十夜别住摩那埵，阿浮呵那竟。僧忍默然故，是事如是持。”“善男子听！汝已如法出罪，一白三羯磨，众僧和合满二十众，集僧作羯磨事难。汝当谨慎，莫复更犯！”是名别住摩那埵、阿浮呵那。[12]比[A1]尼摄竟。
应羯磨不应羯磨者，佛住舍卫城，广说如上。瞻波比丘相言诤讼、不和合住，一人举一人、二人举二人、众多人举众多人。诸比丘以是因缘往白世尊：“瞻波比丘非法生，一比丘举一比丘、二比丘举二比丘、众多比丘举众多比丘。”佛告诸比丘：“有四羯磨。何等四？有非法不和合羯磨、有非法和合羯磨、有如法不和合羯磨、有如法和合羯磨。”
非法不和合羯磨者，比丘无事，僧与作折伏羯磨，诸比丘知非法故遮不来。比丘不与欲，持欲来不说；比丘无事，僧与作折伏羯磨，不行随顺与舍，诸比丘知非法故，遮不来，比丘不与欲，持欲来者不说，是二俱名非法不和合羯磨。
非法和合羯磨者，比丘无事，僧与作折伏羯磨，诸比丘不知非法故不遮不来，诸比丘与欲，持欲来者说；比丘无事，僧与作折伏羯磨，不行随顺与舍，诸比丘不知非法故不遮不来，诸比丘与欲，持欲来者说，是[13]二俱名非法和合羯磨。
如法不和合羯磨者，比丘有事，僧与作折伏羯磨，诸比丘不知如法故遮不来，诸比丘不与欲，持欲来者不说；比丘有事，僧与作折伏羯磨，行随顺与舍，诸比丘不知如法故遮不来，诸比丘不与欲，持欲来者不说，是二俱名如法不和合羯磨。
如法和合羯磨者，比丘有事，僧与作折伏羯磨，诸比丘知如法故不遮不来，诸比丘与欲，持欲来者说；比丘有事，僧与作折伏羯磨，行随顺法与舍，诸比丘知如法故不遮不来，诸比丘与欲，持欲来者说，是二俱名如法和合羯磨。
是中如法和合羯磨，是名应羯磨；余者不应。复有不应羯磨，比丘非折伏事作折伏羯磨，诸比丘知非法故遮，人不现前、不问、不引过，非法不和合、众不成就、白不成就、羯磨不成就。若一一不成就，是名不应羯磨。
行随顺已应舍，舍者有六：作折伏羯磨、作不语羯磨、作摈出羯磨、作发喜羯磨、作举羯磨、作别住摩那埵羯磨。
作折伏羯磨者应随顺行五事：比丘事、比丘尼事、眷属事、羯磨事、王事。作折伏羯磨已，应语言：“长老！汝莫复更犯，犯者僧更重治汝。”是五事应一一随顺行，行已折伏下意。僧应与作舍羯磨，是名舍作。
不语羯磨者应随顺行五事：比丘事、比丘尼事、眷属事、羯磨事、王事。作羯磨已，应随顺行五事，虽复百岁应驱依止持戒，下至知二部律、十岁比丘、晨起应问讯、与出大小行器唾壶举置常处、与齿[1]木、与扫地迎食、浣衣熏钵，一切尽供给，唯除礼拜按摩。若病时得令按摩，应教二部律。若不能者，教一部律。若复不能者，应广教五众戒。应教善知阴、界、入、十二因缘。应教善知罪相、非罪相。威仪应教、非威仪应遮。若学已，即名为舍。
作摈出羯磨者应随顺行五事：比丘事、乃至王事。羯磨已，应安著僧伽蓝边住，随顺行五事，一一如法已应与舍，是名舍。
摈[2]出、作发喜羯磨者，应随顺行五事：比丘事，乃至王事。羯磨已，应遣到所犯俗人家悔过。若俗人言：“尊者！故在精舍中住耶？若故在彼住者，我当断彼食及衣钱物。”僧应语言：“此非僧过，汝应更往向彼下意，令其欢喜。”若彼喜者，即名为舍。
作举羯磨者应随顺行五事，比丘事乃至王事。羯磨已，应安著僧伽蓝外边门向阿练若处，若来入塔[3]院僧院中扫地者，比丘应逆扫其迹。若来益洗脚处水、大小行处水者，应还[4]泻弃。若共行弟子、依止弟子者，不得唤作[5]和上、阿阇梨弟子，不应语言：“被举。”余人应语：“随顺行，应舍恶邪。”恶邪比丘不应共语、不应共住、不应共法食、不共佛、不共法、不共僧、不共布萨、不共自恣、不共羯磨，得语外道：“欲坐便坐。”不得语：“被举。”令坐。若病者不应看病，得语彼檀越、若亲里言：“被举人病，汝往看。”若无常者，不应与华香供养尸，不应为作饮食非时浆，供养僧不应分衣钵，不应与烧身，取其所眠床以尸著上，衣钵系咽曳床而出，作是言：“众僧事净！众僧事净！”于恶邪比丘不应起恶心。何以故？乃至燋[6]柱不应起恶。应作是念：“莫令后人习此邪见。”若放牧人、取薪草人持衣钵来施者得取，即彼为施主。若被举人随顺行五事，得正见心意调软者，得与舍行。
波利婆沙摩那埵比丘应随顺行七事，比丘事乃至王事，广解如上说，是名舍作。
他逻咃者，佛住舍卫城，广说如上。尔时须达居士语姊言：“姊！住是聚落中为我料理客僧。”时瞻波比丘众来，见已欢喜，共相问讯：“善来大德。”与敷置床褥，请令就座。坐已与洗脚水、涂足油、非时浆、夜与灯火已，头面礼足胡跪合掌，作是言：“大德僧！为我故明日受我食。”即受请已，须臾第二众来，复为敷床褥，请令就坐、与洗脚水、涂足油、非时浆已，头面礼足胡跪合掌，作是言：“大德[7]僧！明日为我故受我食。”此众言：“我不共彼食。”问言：“何故？”答言：“是被举人。”彼言：“我非被举。”复言：“汝是被举人，何故言非？”如是被举、不[8]被举竟夜共诤，邻比俗人发不喜心。居士姊闻已嫌言：“云何沙门竟夜共诤被举、不被举？”生不喜心，晨起竟不与前食后食，驾草马车还舍卫城，诣须达居士所，具说上事，乃至竟不料理。居士闻已，心怀不乐，语姊言：“此是恶事。应与何故不与？是法非法事在沙门。”尔时须达[9]往世尊所，头面礼足却坐一面，具以上事乃至被举不被举具白世尊：“被举人我等当云何恭敬供养？唯愿世尊具分别说。”佛告居士：“有义应知，无义亦应知。是法非法、是律非律皆悉应知。是中有义如法如律，行者应供给无有方便被举比丘，得共从事。”佛告居士：“但当行施作诸功德，是法、非法沙门自知。”时大爱道比丘尼往世尊所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！我等当云何？”乃至“无有方便被举比丘，得共从事。”尔时尊者阿难、优波离往世尊所，亦复如是。
尔时尊者舍利弗白佛言：“世尊！被举比丘我等云何得知？”乃至“无有方便被举比丘，得共从事。”尔时舍利弗白佛言：“世尊！云何名他逻咃。”佛语舍利弗：“有七事非他逻咃、似他逻咃，二他逻咃。何等七？或有狂故不著此众、不著彼众，谓是他逻咃，是最初非他逻咃、似他逻咃。如是心乱、钝、痴、病、病故不著此众、不著彼众。复次舍利弗！或有人为利故，作是念：‘若我著此众失彼利，若著彼众失此利，是二俱不著。’复次或有人得二众利故，作是念：‘我为得二边利故，不著此众、不著彼众。’舍利弗！是名七事非他逻咃、似他逻咃。二他逻咃者，自护心、待时。自护心者，见他是非，作是念：‘业行作者自知，譬如失火，但自救身，焉知他事。’是名自护心。待时者，或有人见他诤讼相言，作是念：‘此诤讼相言，时到自当判断。’是名二他逻咃。”尔时舍利弗白佛言：“世尊！云何名中他逻咃？”佛告舍利弗：“有一人共此众法食味食，亦共彼众法食味食、请断当事。复次舍利弗！中他逻咃亦共此众法食味食，亦共彼众法食味食，人不请而断当事。”时舍利弗白佛言：“世尊！他逻咃比丘欲料理被举比丘，当云何？”佛告舍利弗：“被举人行随顺法、心柔软，欲料理者不得时集非时集。为料理，当先于房、若温室、若讲堂上、若众多[1]人集处，应往诱问年少比丘：‘长老！颇闻汝和上、阿阇梨语，若中间有人料理被举人，当听不？’若言：‘我闻和上、阿阇梨[2]语：“若被举人行随顺法、心柔软，设有人为语者，[3]合此人治。”’若闻是语，默然而止。若言：‘我闻和上、阿阇梨语：“被举人行随顺法、心柔软，可怜无人为其料理。”’闻是语者，不得故集众，当因时集非时集。如是舍利弗！被举人到布萨自恣日，应至僧中作是言：‘我被举比丘行随顺法、心柔软，与我舍。’如是三说已，应还出，出时不得默然而去，应偏袒右肩合掌却行。若众中有人语者，他逻咃比丘应问：‘长老！此人本何事故[4]被举？’复有人嫌言：‘此人被举，何故不知应当合治？’若闻是语，应默然止。若言：‘长老！此人被举，行随顺法、心柔软，无人料理，可与舍。’他逻咃比丘应语言：‘长老！世尊说有二人，刚强未治者应治，已治柔软者应舍。’若如是得众人意者，应作求听羯磨已听乞。”羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘有是事，僧欲饶益故，作举羯磨。[5]彼行随顺法、心柔软。若僧时到，僧某甲比丘欲从僧乞舍举羯磨。诸大德听某甲比丘欲从僧乞舍举羯磨，僧忍默然故，是事如是持。”此人应乞，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我某甲比丘有是事，僧欲饶益故，作举羯磨。我已行随顺法、心柔软，舍本恶见。今从僧乞舍举羯磨，哀[6]慜故，唯愿僧与我舍举羯磨。”如是三[7]乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘有是事，僧欲饶益故，作举羯磨。彼行随顺法、心柔软，舍本[8]恶见，已从僧中乞舍举羯磨。若僧时到，僧与某甲比丘舍举羯磨。白如是。”“大德僧听！某甲比丘有是事，僧欲饶益故，作举羯磨。彼行随顺法、心柔软，舍本恶见，已从僧中乞舍举羯磨。僧今与某甲比丘舍举羯磨。诸大德忍僧与某甲比丘舍举羯磨[9]者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲比丘舍举羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”是名他逻咃。
异住者，
佛住舍卫城，广说如上。尔时须达居士语姊言：“住是聚落中，有客僧来，为我供给。”时瞻波比丘众来，见已欢喜，请令就座，随宜供给已，胡跪合掌作是言：“唯愿大德！明日受我施食。”须臾第二众来，即请就座，种种供给已，请明日食。此众言：“我不共彼众食。”问言：“何故？”答言：“彼众破僧。”彼言：“我不破僧。”复言：“汝实破僧，何故言不如是？”竟夜共诤，邻比俗人闻已发不喜心。居士姊不悦，遂不供给，早起驾草马车还舍卫城，向须达具说上事。居士闻已，往世尊所，头面礼足却住一面，即以上事，具白世尊：“世尊！此破僧人，我等得恭敬供养不？唯愿世尊具分别说。”佛告居士：“有义应知，无义[10]亦应知，是法非法、是律非律，皆悉应知。此中有义如法如律，应供给；无有方便破僧人，应与共住。”佛语居士：“但当行施，作诸功德，是法非法事在沙门。”尔时大爱道比丘尼白佛言：“世尊！此破僧人，我等云何得知？”如上广说。尔时尊者阿难、舍利弗、优波离[11]往世尊所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！破僧人我等云何得知？”佛语优波离：“有义应知，无义亦应知，是法非法、是律非律，此中有义如法如律当行，无[12]一方便破僧人应共住。”尔时尊者优波离白佛言：“世尊！云何名破僧？”佛告优波离：“有二事名破僧。何等二？一者[13]增恶法，二者[14]增恶人。”复问：“非法众满、如法众减，名破僧不？”“不也。”复问：“非法众减、如法众满，名破僧不？”“不也。”复问：“非法众满、如法众若减十、若十五，名破僧不？”“不也。”复问：“非法众满，如法众满，若减十若十五，是中若一一法语人坐，名破僧不？”“不也。”复问：“若非法众满，如法众满，若减十、若十五，是中若一一法语人不坐、不与欲、不与见不欲，名破僧不？”“不也。”复问：“若非法众满，如法众满，若减十、若十五，若一一法语人，不坐、不与欲、不与见不欲、强牵未受具足人足数，名破僧不？”“不也。”复问：“若非法众满，如法众满，若减十、若十五，若一一法语人，不坐、不与欲、不与见不欲、不强牵未受具足人足数，一切尽欲破僧，名破僧不？”“不也。”佛告优波离：“非法众满，如法众满，若减十、若十五，若一一法语人不坐、不与欲、不与见不欲、不强牵未受具足人足数，复不一切欲破僧，但一住处、共一界，别众布萨、别自恣、别作僧事，是名破僧。若知是欲破僧人者，诸比丘应语：‘长老！莫破僧。破僧罪重，堕恶道、入泥犁。我当与汝衣钵、授经[1]诵经、问事教诫。’若故不止者，应语有力势优婆塞言：‘长寿！此人欲破僧，当往谏晓语令止。’优婆塞应语尊者：‘莫破僧，破僧罪重，堕恶道、入泥犁[2]中。我当与尊者衣钵病瘦汤药，若不乐修梵行者，可还俗，我当与汝妇，供给所须。’若故不止者，应拔舍罗筹驱出。出已，应当唱令作是言：‘诸大德！有破僧人来，宜当自知。’若如是备，犹故破僧者，是名破僧。若于中布施故，名良福田。于中受具足故，名善受具足。若觉已应去，若不去者，是名破僧伴。是破僧伴党，尽寿不应共语、共住、共食、不共佛法僧、不共布萨安居自恣、不共羯磨。得语余外道出家人：‘有床座，欲坐便坐。’不得语彼坐。”是名异住。
与波罗夷学[3]悔者，佛住舍卫城，广说如上。尔时舍卫城中有难提，不乐在家，舍家出家，行亦禅、住亦禅、坐亦禅、卧亦禅。时亦有众多难提，即名此禅难提，如波罗夷中广说，[4]诸比丘即驱出。出已在祇[5]桓门间立啼，作是言：“长老！我犯波罗夷，无一念覆藏心。我乐袈裟，不欲舍离佛法。”时难提母来复啼，作是言：“我儿乐出家而世尊驱出。”难提姊复来亦啼，作是言：“我弟乐作沙门，而世尊驱出。”诸比丘以是因缘，往白世尊。佛[6]告诸比丘：“是难提犯波罗夷，无一念覆藏心，僧应与波罗夷学悔羯磨。”此人应从僧乞，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我难提犯波罗夷，无一念覆藏心，今从僧乞波罗夷学悔。哀愍故！唯愿僧与我波罗夷学悔羯磨。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！难提比丘犯波罗夷，无一念覆藏心，已从僧乞波罗夷学悔羯磨。若僧时到，僧与难提波罗夷学悔羯磨。白如是。”“大德僧听！难提比丘犯波罗夷，无一念覆藏心，已从僧乞波罗夷学悔羯磨。僧今与难提比丘波罗夷学悔羯磨。诸大德忍，僧与难提比丘波罗夷学悔羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与难提比丘波罗夷学悔羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”此人应在一切比丘下坐、一切沙弥上，不得与比丘同屋过三宿，复不得与沙弥过三宿，比丘不净食彼亦不净，彼不净食比丘亦不净，得与比丘授食，除火净五生种及金银，彼应从沙弥受食，比丘不得向说波罗提木叉、波罗夷罪、僧伽婆尸沙乃至越毘尼罪。得语言：“不得作非梵行、不得盗、不得杀、不得妄语、不得饮酒。”如是一一得教授。若本诵波罗提木叉者，不得高声诵。若敬法者，得心诵。不得听布萨、受自恣布萨。受自恣[7]日，到僧中作如是言：“[8]我清净，僧忆持。”如是三说已，[9]应还。四波罗夷中若有犯者，应驱出。十三僧伽婆尸沙已下，一切作突吉罗悔。是名与波罗夷学悔羯磨随顺行。
觅罪相者，佛住舍卫城，广说如上。尔时尸利耶[10]婆比丘数数犯僧伽婆尸沙罪，僧集欲作羯磨，尸利耶婆不来，即遣使往唤，作是言：“长老！众僧集欲作羯磨，何故不来？”尸利耶婆言：“僧必为我故作羯磨耳！”即心生恐怖而来。诸比丘问：“长老！犯僧伽婆尸沙罪耶？”答言：“犯。”彼心生欢喜，作是念：“诸梵行人于我起慈心，举可悔过罪，非不可悔。”即白：“听我小出。”出已，诸比丘于后作是言：“此比丘轻躁不定出去，须臾当作妄语，应当三过定实，然后作羯磨。”是尸利耶婆出外作[11]是念：“我何故而受是罪？诸比丘数数治我罪，我不应受。”诸比丘唤尸利耶婆入，入已问言：“汝实犯僧伽婆尸沙罪不？”答言：“不犯。”复问：“汝何故僧中说有是罪，而言不犯？”答言：“我不忆是事。”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼尸利耶婆来。”来已佛广问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告诸比丘：“是尸利耶婆于众僧中，言见罪复言不见、不见复言见，作是语言：‘不忆。’僧应与作觅罪相羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！尸利耶婆比丘僧中，见罪言不见、不见复言见，自言‘不忆’。若僧时到，僧与尸利耶婆觅罪相羯磨。白如是。”“大德僧听！尸利耶婆比丘僧中，见罪言不见、不见言见，自言‘不忆’。僧今与作觅罪相羯磨。诸大德忍僧与尸利耶婆觅罪相羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与尸利耶婆觅罪相羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”此人尽寿应行八事。何等八？不得度人、不得与人受具足、不得与人依止、不得受比丘按摩供给、不得作比丘使、不得受次第差会、不得为僧作说法人、尽寿不与舍。僧和合作觅罪相羯磨已，行此八事，尽寿不应与舍。是名觅罪相随顺行。
举事者，佛住舍卫城，广说如上。尔时瞻波比丘斗诤相言不和合住，一比丘举一比丘、二比丘举二比丘、众多比丘举众多比丘，作是言：“我举长老！我举长老！”尔时尊者优波离以是因缘具白世尊：“瞻波比丘非法生，一比丘举一比丘，乃至众多比丘举众多比丘。世尊！有几事比丘得举他人？”佛告优波离：“有三事、三因缘，比丘得举他人。何等三事？戒不净、见不净、命不净。何等三因缘？见、闻、疑是名三。复次比丘自身成就五法得举他人。何等五？是实非虚、是时非非时、是饶益非不饶益、是软语非麁犷、是慈心非瞋恚，是名五法得举他人。[2]又复成就五法得举他人。何等五？净身业、净口业、正命、多闻阿毘昙、多闻毘尼。优波离！若身业不净举他者，前人应语：‘长老！自身业不净，何故举他？应先自净身业，然后举他。’是故优波离！欲举他者先当净身业、净口业，正命亦如是。若少闻阿毘昙举他者，前人应语：‘长老！何故少闻阿毘昙而举他罪？善哉长老！先[3]当多闻阿毘昙，然后举他。’是故优波离！欲举他者，先当多闻阿毘昙。若少闻毘尼欲举他者，前人应语：‘长老！何故少闻毘尼而举他罪？长老亦不知因何事制此戒？在何国聚落城邑制此戒？善哉长老！欲举他者先当多闻毘尼，然后举他。’是故优波离！欲举他者应先多闻[4]比尼，是名自身成就五法得举他人。复次优波离！有五非法举他。何等五？有骂而后举、有举而后骂、有即举而骂、有骂而不举、有举而不骂。骂而后举者，先恶骂已，后五众罪中若举一一罪，是名骂而后举。举而后骂者，先五众罪中若举一一罪已，后恶骂，是名举而后骂。即举而骂者，恶骂已‘汝犯波罗夷’、恶骂已‘汝犯僧伽婆尸沙罪乃至越毘尼罪’，是名即举而骂。举而不骂者，五众罪中若一一罪举而不恶骂，是名举而不骂。骂而不举者，作种种恶骂而不举罪，是名骂而不举。是中先骂后举、举已后骂、即举而骂者，僧不应问、不应受。是中举而不骂者，[5]僧应检校。若欲举他时，应先语：‘长老！我欲举事，听举不？’前人言：‘欲举者可尔。’若不问听而举者，越毘尼罪。优波离！他戒不净，不见、不实、非时非饶益、麁犷非软语、瞋恚非慈心举人者，越毘尼罪；闻、疑亦如是。他见不净，不见、非实、非时非饶益、麁犷非软语、瞋恚非慈心举他者，越毘尼罪；闻、疑亦如是。他命不净，不见、不实、非时非饶益、麁犷非软语、瞋恚非慈心举他者，越毘尼罪；闻、疑亦如是。优波离！他戒不净，见、实、时、是饶益、是软语非麁犷、是慈心非瞋恚，不语前人、前人不印可举者，越毘尼罪；闻、疑亦如是。他见不净，见、实、时、[A2]是饶益、是软语非麁犷、是慈心非瞋恚，不语前人、前人不印可举者，越毘尼罪；闻、疑亦如是。他命不净，见、实、时、是饶益、是软语非麁犷、是慈心非瞋恚，不语前人、前人不印可举者，越毘尼罪；闻、疑亦如是。复有五法成就，众僧中不应举他。何等五？随爱、随[6]瞋、随[7]怖、随[8]痴、为利故。若成就此五事举他者，身坏命终，堕恶道、入泥犁。复有五法成就得举他。何等五？不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、不为利故。若成就此五法得举他，身坏命终得生善道，梵行人所赞叹。”是名举。
治事者，云何治犯波罗夷罪？应还俗人、作沙弥，僧应驱出。犯僧伽婆尸沙罪，若覆者与波利婆沙、摩那埵、阿[A3]浮呵那。不覆者行摩那埵、阿浮呵那。犯尼萨耆波夜提罪者，此长物应僧中舍已，在长老比丘前，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“[9]我长衣过十日，已众僧中舍。犯波夜提罪悔过。”前人问言：“汝见此罪不？”答言：“见。”语言：“莫更作。”答言：“我顶戴持。”乃至羯磨衣与一人，后应还。犯波夜提，乃至越毘尼罪亦如是悔
驱出者，有七事：坏尼净行、盗住、越济、五逆、不能男、犯四波罗夷、沙弥恶见，是名七事应驱出。
异住者，佛住王舍城，如提婆达多因缘中广说，乃至提婆达多[1]走向伽耶城。佛于后向伽耶城，其日应布萨，佛[2]语阿难：“汝去语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨事。”阿难即往，作是言：“长老！今日僧作布萨羯磨，世尊唤提婆达多。”答言：“我不去，从今日后不共佛法僧、不共布萨自恣羯磨，从今日后波罗提木叉，欲学、不学[3]自从我意。”阿难闻是语已作是念：“此是奇事！出是恶声，将无坏僧耶？”阿难还以上事具白世尊。佛语阿难：“汝更往提婆达多所。”乃至阿难作是念：“奇事！出是恶声，将无坏僧？”阿难还后，六群比丘自相谓言：“沙门瞿昙必当三遣使来，我等各各正意先作布萨事，我等作后世名誉。”佛在世时，提婆达多、六群比丘共破僧，即布萨竟。阿难以是因缘具白世尊。佛言：“汝更第三往语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨。”阿难即往，作是言：“世尊唤！今日僧作布萨羯磨。”答言：“我不去，自今日后不共佛法僧、不共布萨自恣羯磨。从今日后波罗提木叉毘尼，欲学、不学自从我意，但我等已作布萨竟。”阿难闻已，作是念：“奇哉！已坏僧竟。”即[4]还以上因缘具白世尊。世尊闻已，即说此偈：
佛告阿难：“非法人已作布萨竟，如法人应作布萨。”尔时提婆达多破僧，六群比丘破僧伴党，是名异住。
摩诃僧祇律卷第二十六