五分律卷第二十四(弥沙塞)
第四分[8]之二羯磨法[9]下佛在拘舍弥城。尔时有一比丘犯戒，不知所犯，语诸比丘。诸比丘或谓有犯、或谓无犯。谓无犯者，语言：“汝不犯戒。”彼闻已，便生不犯戒想。谓有犯者，语言：“汝犯戒，应自见罪悔过。勿污染梵行，负人信施，长夜受苦！”彼比丘言：“我无所犯，云何应自见罪悔过？”谓[10]是犯戒诸比丘便与作不见罪羯磨。[11]彼被举已，便入拘舍弥城求助伴[12]傥，语言：“我不犯罪，彼诸比丘强言我有罪，与我作不见罪羯磨，是为羯磨不成。诸大德！当如法、如律救助于我！”复往城外诸比丘所，如上求助。诸比丘闻皆共佐助。
尔时世尊知僧已破，从坐起，往到助[13]被举比丘众中，语言：“汝等莫作是语，言彼比丘不犯罪。若彼比丘实不犯罪而被举者，汝等犹应语言：‘应自见罪悔过。’彼便当作是念：‘若我言不见罪，僧当与我作不见罪羯磨，不共我住，不共我布萨、自恣、作诸僧事。’汝等以此致诤，令僧不和、别住，生诸尘垢。当畏此事，应令彼人自见罪悔过！”
世尊说此已，复至举罪比丘众中，语言：“汝等勿强举他罪！若彼实犯罪，僧[14]应语自见罪。彼若言：‘我无罪可见。’僧犹应筹量：‘若我等与作不见罪羯磨，不共住，不共布萨、自恣、作诸僧事，以此致诤，更相骂詈，令僧不和、别住，生诸尘垢。’汝等当畏此事，舍置勿举！”
诸比丘虽闻佛语，犹诤不息，便于食上高声骂詈，更相打击。佛复告言：“不应相骂，不应食上高声，犯者皆突吉罗！若相打者，偷[1]罗遮！”
诸比丘虽闻佛语，犹诤不息，便于界内别作僧事。佛复告言：“若僧已破，于界内别作羯磨，如法、如律者，亦名羯磨成就。所以者何？二部异见，不同住故。不同住有二种：有自作不同住、有僧羯磨与作不同住。”
诸比丘虽闻佛语，犹诤不息。佛复告诸比丘：“汝等勿共斗诤，更相诽谤，更相骂詈。应共和同集在一处，如水乳合，共弘师教。”诸比丘白佛言：“世尊！愿安隐住！佛虽法主，我等自知。”佛三[2]止之，诸比丘答亦如初。
佛复告诸比丘：“乃往过世，[3]拘萨罗有王名曰长寿，所统处少，兵众寡弱；邻国[4]迦夷王名[5]梵达，所统处广，兵众强盛，渐渐侵夺，遂吞其国。梵达王得[6]长寿王一臣，甚宠遇之，[A1]任以国事。
“时长寿王赤身，将妇作婆罗门，向波罗[7]㮈国住陶师家。妇忽作是念：‘愿得日初出时，四衢道中，四种兵战，磨刀汁饮。’念已，白王：‘若此愿不遂，于此便死。’王言：‘此不可果！汝今此病，必死无疑。’复语妇言：‘若梵达闻此，知我所在，必反缚我，打驴鸣鼓，分裂我身作五分矣！汝可小待，吾当密就先臣问此意故。’语已便往，具以问之。先臣答言：‘须见夫人，当自相之。’便往至夫人所，遥见夫人，便偏袒右肩，头面作礼，三反称言：‘夫人！今怀大福德子，拘萨罗国国嗣[8]有继！’复语王言：‘明旦当使夫人所念得果。’语已，便还梵达所，白言：‘大王知不？有如是星出，应集四种兵，明旦日初出时，在四衢道作两阵共战，而皆磨刀，以[9]攘其灾。若不尔者，必大凶衰！’梵达王言：‘便可为之。’于是大臣即敕严四种兵，明[10]旦日初出时，于四衢道两阵共战，而皆磨刀，密令夫人住于一处，以磨刀汁与之。夫人即饮，长养于胎，月满生子，颜貌[11]殊妙，字曰[12]长生。至年十岁，父语之言：‘梵达侵夺我国，我与汝母逃走至此，其日已久，汝复长大；彼或得闻，父子便当一时并命。汝可远去，勿恋父母！’长生悲泣，礼父母足，绕三匝而去。修学伎艺、算书、射、[13]御乘、调象马、音乐之事，莫不过人。[14]偏奉象师，尽调象术。
“长寿王昔剃发[15]师，后与梵达作剃发人。往至其所求令剃发，彼即识之，不敢藏隐，具问舍止，逃伏所在，以告梵达。梵达闻已，即敕收之，反缚夫妇，打驴鸣鼓，遍令里巷，于四衢道，分作五分。受教即收。长生闻之，便往道侧，见已内崩，便作是念：‘父母之怨，不同天地。我今云何而安忍此？匹夫之诚，足以有感！’便欲没命，以报雠耻。父[16]母遥见之，知其必怀报怨之念，便如狂人高声独语：‘汝莫见长，亦莫见短！以怨报怨，怨无由息；报怨以德，其怨乃已！顺父母心，乃曰孝子；率情肆[17]志，非吾谓道！’于时观者，咸言长寿王怖惧狂语。唯长生闻，深得父意，克己祇承，情得暂息，虽内崩绝，而不形外；即自抑夺，还象师所，而犹不忘报怨之术。后于象厩中夜弹琴，其声清和。梵达闻之，即问：‘厩中谁能作此？’答言：‘某甲象师有一弟子，是其所作。’即呼令更弹，闻已念言：‘自我为[18]王未曾闻此！’遂便信任，恒在左右。彼王[19]后时严四种兵，将诸宫人、群臣、太子，田猎游戏。兵众四散，竞逐诸鹿。长生时御王车，逸出军前三由旬，人无觉者。王体疲极语长生言：‘我欲小卧，汝能护我不？’答曰：‘王但安眠，我能护王。’王即[20]住树下，枕其膝眠。王防身剑自然拔出，在长生前。长生见之，便生是念：‘此王于我有是大怨，今日之遇，岂可不乘！’即起捉剑，欲刎王颈，寻复念言：‘父母恩重过于二仪，临终敕我：“汝莫见长，亦莫见短！以怨报怨，怨无由息！”我今云何而违此[21]诲？’即还致剑，侍寝如故。王便惊觉，长生问言：‘王何故惊？’答[22]言：‘我梦见长寿王子执剑，欲断我命！’长生言：‘此空野中，何缘忽有长寿王子？必是山神恐怖王耳！王但安寝，勿怀忧虑！’如是至三。王最后眠，长生复作是念：‘父母临终诲我苦切，报怨以德，其怨乃已！向来云何三欲违逆？从今克念，事王如亲，终不复生一毫害意。’作是念已，王觉大喜。长生问言：‘何故大喜？’答言：‘我梦长寿王子欲事我如亲，不复怀害，是以大喜。’于是长生即白王言：‘长寿王子即我身是，王害我父母，我志欲杀王。三复遗敕，王所以[23]免；然此心难保，后或复生。愿王图之，勿贻后虑！’王言：‘我行无道，汝父子怀仁。我今云何而有图虑？汝施我命，誓不相负！’便即还军，集群臣共议：‘若得长寿王子，当云何治？’或言：‘当截其手足！’或言：‘当截[24]其耳鼻！’或言：‘应以斧锉！’或言：‘应以木[25]丳炙！’王即指言：‘此人便是长寿王子，其人已施我命，我今亦当以命报之。一[1]切不得怀恶意向！’于是[2]还宫，以女妻之；左手捉金澡[3]盘，右手捉金澡[4]罐，灌长生手，还其本国，复为拘萨罗王。邻国和好，如是累世。”
告诸比丘：“国王世人构此大怨，犹以不念，反成亲厚。汝等出家，求无为道，如何小事，便共斗诤，以失大利？当舍此心，还共和同，如水乳合，共弘师教，得安乐住。”诸比丘复白佛言：“世尊！愿安隐住！佛虽法主，我自知之。”犹故不舍，佛便飞升虚空，说是偈言：
世尊说此偈已，即以[7]神力飞[8]到波罗聚落，住跋陀婆罗树下，无诸翼从。
时[9]彼有一大象，为众象所恼，若欲饮水，其众象子前混令浊；若欲食草，其诸象子于前食[10]啖，践踏污秽。彼象念言：“我今为群象所困，宁可避去。”念已即去，常得清水美草，渐向跋陀婆罗林；见佛欢喜，为佛取水，除左右草。
佛以此象离众快乐，亦自乐静，而说偈言：
佛说偈已，从跋陀婆罗林之舍卫城，住祇洹精舍。时优婆塞、优婆夷、国王、大臣、长者、居士、外道、沙门、婆罗门供养恭敬尊重赞叹，多得饮食、衣服布施，世尊无著，犹若莲花。
时拘舍弥城诸优婆塞，咸作是言：“我等今[13]失大利，由诸比丘好斗诤故，世尊不住。当作方便令其远去。”便共立要，不复共语及施衣食。彼诸比丘亦作是语：“由我等罪，致使世尊舍此而去。我今宁可共往佛所，苦自悔过！”便著衣持钵来诣佛所。
时舍利弗闻彼斗诤比丘来，与五百比丘俱到佛所，头面礼足，白佛言：“拘舍弥斗诤比丘今来，[14]我等当云何待？”佛告舍利弗：“汝当听彼二众语，若如法、如律、如佛所教者，善待遇之，与为伴傥。”又问：“世尊！有几事知彼语如法、如律、如佛所教？几事知彼语非法、非律、非佛所教？”佛言：“若成就十四法：法言非法，乃至是佛所制，言非佛所制，是为非法、非律、非佛所教。若反上，是法、是律、是佛所教。”
时[15]摩诃波阇波提比丘尼闻彼斗诤比丘来，与五百比丘尼往到佛所，头面礼足，白佛言：“世尊！拘舍弥斗诤比丘今来，我等当云何待？”佛言：“汝当听彼二众语，若如法、[16]如律、[17]如佛所教者，善待遇之。应从如法、如律、如佛教比丘求五事：比丘尼半月，应从如法比丘乞教诫人；比丘尼要依有如法比丘处夏安居；安居竟，应从如法比丘请见闻疑罪；式叉摩那学二岁戒已，应在二部僧中受具足戒；若比丘尼犯麁恶罪，应在二部僧中半月行摩那埵，[18]行摩那埵已，应于二部众各二十人中[19]求[20]出罪。若比丘尼僧更有余事，应求如法比丘。”
时给孤独长者闻彼斗诤比丘来，与五百优婆塞往至佛所，头面礼足，白佛言：“世尊！拘舍弥斗诤比丘今来，我等云何敬待？”佛言：“汝当听彼二众语，若如法、如律、如佛所教者，受其教诫。至于，敬待供养，悉应平等。所以者何？譬如真金断为二段，不得有异。”
毘舍佉母与五百优婆夷往至佛所，白佛，佛答亦如是。
时阿难见彼比丘入舍卫城，便往白佛：“彼斗诤比丘已入，我当云何为敷卧具？”佛言：“应与边房；若不足者，与中房。不得令彼上座无有住处！”阿难受教即敷令住。
尔[21]时彼被举比丘于屏处作是念：“我竟有罪？为无[22]有罪？为成被举？为不成被举？羯磨如法？为不如法？我今宁可谨依经律，而思惟之。”既思惟已，知己有罪，[23]知成被举，羯磨如法，便到伴傥比丘所，语言：“我已自见罪！[24]诸大德！为我求和合，解先羯磨。”诸比丘便将到与作不见罪羯磨比丘所，语言：“此比丘已自见罪，愿为解先羯磨！”于是二部僧将被举比丘往到佛所，头面礼足，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“此比丘犯罪，非不犯罪；成被举，非不成被举；羯磨成就，非不成就。僧今应与解先羯磨，更白二羯磨为作和合。”
彼比丘应至僧中，礼僧足，白言：“我比丘某甲，僧为我作不见罪羯磨。我今顺僧悔过，乞解不见罪羯磨。愿僧哀愍为我解！”如是三说。
一比丘唱言：“大德僧听！此等比丘先共斗诤，更相骂詈，或言犯、或言不犯、或言成被举、或言不成被举、或言羯磨成就、或言羯磨不成就，此比丘今自见犯罪，非不见犯罪；成被举，非不成被举；羯磨成就，非不成就。僧今为解不见罪羯磨，还作和合。若僧时到僧忍听。白如是。”
“大德僧听！此等比丘先共斗诤，乃至还作和合。谁诸长老忍，默然；不忍者，说。僧为某甲比丘解羯磨，还作和合竟；僧忍，默然故。是事如是持。”
佛言：“羯磨竟，应即与共作和合布萨。”
时优波离问佛言：“世尊！比丘成就几法得举事。”佛言：“如住自恣中说。”
佛在[1]瞻婆国，住[2]恒水边。去王舍城不远，一住处有一比丘姓迦叶，作摩摩谛，作是愿：“愿四方比丘多来集此，令诸优婆塞、优婆夷因此多作功德！”彼住处宽博，于后所愿得果。时有众多知识比丘到彼住处，迦叶比丘出迎，礼拜问讯，为持衣钵，办洗浴具，设过中饮；明日供前后食，亦施衣服，如是多日。客比丘共作议言：“此比丘有惭愧，修梵行，欲令我等久住。我等宁可于此安居。”作是议已，即便共住。迦叶比丘后作是念：“此客比丘疲极已息，知聚落处所，我不能复日日劝化，供前后食。”念已便止。客比丘恨之，复作是议：“此比丘欲令我等早去，定是恶比丘，无有惭愧，不修梵行！我等当与作不见罪举羯磨。”议已便共举之。迦叶比丘作是念：“我为有罪？为无[3]有罪？为成被举？为不成被举？羯磨成就？为不成就？世尊今在恒水边，当往问之，若有教敕我当奉行。”念已，著衣持钵往到佛所，头面礼足，却住一面。佛慰问言：“汝从何来？乞食不乏、道路不疲耶？”答言：“乞食不乏、道路不疲。去王舍城不远，有一住处，我作摩摩谛，从彼处来。”便以上事因缘本末，具向佛说。佛言：“汝不犯罪，无罪可见。汝便还去，安[4]意住彼。”迦叶受教，礼足右绕而退。诸客比丘见其还已，复共议言：“我等不善！云何举此清净无罪比丘？当共至佛所，悔过除罪。”安居自恣竟，往到佛所，头面礼足，却住一面。佛慰问言：“乞食不乏、道路不疲耶？于何处安居？”答言：“乞食不乏、道路不疲。去王舍城不远，有一住处于彼安居。”佛问言：“汝等于彼住处，与彼比丘作不见罪举羯磨不？”答言：“[5]作。”又问：“以何事举之？”答言：“无事。”佛种种呵责言：“汝等所作非法！不应作此恶业！云何与清净无罪比丘作不见罪举羯磨？”诸比丘白佛言：“世尊！我等愚痴，既作是事，皆生悔心，今来悔过。唯愿哀愍受我悔过！”佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“若比丘以无事作诸羯磨，羯磨皆不成。”
有诸比丘遥作[6]呵责羯磨、[7]驱出羯磨、[8]依止羯磨、[9]举罪羯磨、[10]下意羯磨；又遥作别住、本日、摩那埵、阿浮呵那；又遥结界、解界；又遥解僧所差人，更遥差僧未差者。诸比丘以是白佛，佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“若遥作呵责羯磨，乃至遥差僧未差人羯磨，此皆不如法羯磨，羯磨不成。”
时六群比丘于界外作不如法呵责羯磨，乃至下意羯磨。作已来入界内，语诸比丘言：“我等于界外与某甲、某甲比丘作呵责羯磨，乃至下意羯磨。诸大德！当听令成如法羯磨。”诸比丘以是白佛，佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“若比丘于界外作不如法五种羯磨，乃至差僧所未差人羯磨，虽还语界内比丘，令听成羯磨，一切皆不成。”
时诸比丘，一比丘与一比丘乃至与众多比丘作羯磨；二比丘乃至与众多比丘，亦如是。诸比丘以是白佛，佛言：“此皆羯磨不成，得突吉罗罪。”佛又言：“若作羯磨，直羯磨而不白，不成羯磨；若羯磨应前说而后说，应后说而前说，亦皆不成；若羯磨时，有得呵人不同，亦不成，皆犯突吉罗罪。”
时诸比丘以余法、余律作羯磨。诸比丘以是白佛，佛言：“不成羯磨。”
时诸比丘作非法别众羯磨、非法和合羯磨、如法别众羯磨、如法和合羯磨。诸比丘以是白佛，佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“我不听三种羯磨，唯听如法和合羯磨！”
有五种羯磨：非法羯磨、别众羯磨、似法别众羯磨、似法和合羯磨、如法羯磨。
何谓非法羯磨？应来不来，应嘱授不嘱授，有得呵人不同，而强羯磨。应白二羯磨，而但白，不羯磨；但羯磨，不白；或再白，不羯磨；再羯磨，不白。应白四羯磨，而但白，不三羯磨；但[11]三羯磨，不白。是名非法羯磨。
何谓别众羯磨？应来不来，应嘱授不嘱授，羯磨时得呵人不同，而强羯磨。是名别众羯磨。
何谓似法别众羯磨？应来不来，应嘱授不嘱授；若白二、白四羯磨，先羯磨后白；羯磨时得呵人不同，而强羯磨。是名似法别众羯磨。
何谓似法和合羯磨？应来者来，应嘱授者嘱授；若白二、白四羯磨，先羯磨后白；羯磨时有得呵人不呵。是名似法和合羯磨。
何谓如法羯磨？应来者来，应嘱授者嘱授，羯磨时得呵人不呵；若白二、白四羯磨，皆先白后羯磨。是名如法羯磨。
若为比丘作非法呵责羯磨时，僧中有七人共诤，一人言此是非法羯磨，一人言此是别众羯磨，一人言此是似法别众羯磨，一人言此是似法和合羯磨，一人言此是如法和合羯磨，一人言成作羯磨，一人言不成作羯磨。此七人中，二人语如法。谓是非法羯磨，不成作羯磨者。若为比丘作别众呵责羯磨、似法别众呵责羯磨、似法和合呵责羯磨，亦如是。
若为比丘作如法呵责羯磨时，有七人语，二人语如法。谓是如法和合羯磨，成作羯磨者。驱出羯磨、依止羯磨、举罪羯磨、下意羯磨，亦如是。
有比丘斗诤，诸比丘作是议：“此比丘好斗诤，[1]数有事。我等宁可和合，与作如法呵责羯磨。”即共和合，欲与作如法呵责羯磨；而反作不如法呵责羯磨，羯磨不成。乃至反作似法和合呵责羯磨，亦如是。
彼比丘复移余住，余住诸比丘作是议：“此比丘好斗诤，彼诸比丘为作似法和合呵责羯磨，羯磨不成。我等宁可与作如法和合呵责羯磨。”便欲共作如法和合呵责羯磨，而反作不如法驱出羯磨；乃至反作如法驱出羯磨，羯磨皆不成。乃至反作下意羯磨，亦如是。
有比丘行恶行，污他家。诸比丘作是议：“此比丘行恶行，污他家。我等宁可和合与作如法驱出羯磨。”便欲共作如法驱出羯磨，而反作不如法驱出羯磨，羯磨不成。乃至反作似法和合驱出羯磨，亦如是。
彼比丘便移余住，余住诸比丘作是议：“此比丘行恶行，污他家。[2]被诸比丘为作似法和合羯磨，羯磨不成。我等宁可与作如法驱出羯磨。”便欲共作如法驱出羯磨，而反作不如法依止羯磨，羯磨不成。乃至反作如法依止羯磨，羯磨皆不成。乃至反作呵责羯磨，亦如是。
有比丘愚痴无智，数数犯罪。诸比丘作是议：“此比丘愚痴无智数数犯罪，我等宁可和合与作如法依止羯磨。”便欲共作如法依止羯磨，而反作不如法依止羯磨，羯磨不成。乃至反作似法和合依止羯磨，亦如是。
彼比丘便移余住，余住诸比丘作是议：“此比丘愚痴无智，数数犯罪。彼诸比丘为作似法和合依止羯磨，羯磨不成。我等宁可为作如法依止羯磨。”便欲与作如法依止羯磨，而反作不如法举罪羯磨，羯磨不成。乃至反作如法举罪羯磨，羯磨亦皆不成。乃至反作驱出羯磨，亦如是。
有比丘犯罪，而不见罪、不悔过、不舍恶邪见。诸比丘作是议：“此比丘犯罪，而不见罪、不悔过、不舍恶邪见。我等宁可和合，与作如法举罪羯磨。”便欲共作如法举罪羯磨，而反作不如法举罪羯磨，羯磨不成。乃至反作似法和合举罪羯磨，亦如是。
彼比丘便移余住，余住比丘作是议：“此比丘犯罪，不见罪、不悔过、不舍恶邪见。彼诸比丘为作似法和合举罪羯磨，羯磨不成。我等宁可为作如法举罪羯磨。”便欲共作如法举罪羯磨，而反作不如法下意羯磨，羯磨不成。乃至反作如法下意羯磨，羯磨亦皆不成。乃至反作依止羯磨，亦如是。
有比丘麁恶语骂诸白衣。诸比丘作是议：“此比丘麁恶语骂诸白衣，我等宁可和合与作如法下意羯磨。”便欲共作如法下意羯磨，而反作不如法下意羯磨，羯磨不成。乃至反作似法和合下意羯磨，亦如是。
彼比丘[3]移余住，余住诸比丘作是议：“此比丘麁恶语骂诸白衣，彼比丘为作似法和合下意羯磨，羯磨不成。我等宁可为作如法下意羯磨。”便欲共作如法下意羯磨，而反作不如法呵责羯磨，羯磨不成。乃至反作如法呵责羯磨，羯磨亦皆不成。乃至反作举罪羯磨，亦如是。
有五种僧：四比丘僧、五比丘僧、十比丘僧、二十比丘僧、无量比丘僧。
四比丘僧者：除受戒羯磨、出罪羯磨，余羯磨皆得共作。
五比丘僧者：中国除受戒、出罪羯磨，边国除出罪羯磨，余羯磨皆得共作。
十比丘僧者：除出罪羯磨，余羯磨皆得共作。
二十比丘僧者：一切羯磨皆得共作。
若四比丘僧羯磨，第四人非法、非[4]比[5]尼，羯磨不成，僧有过。
优波离问佛：“世尊！若僧羯磨时，有人呵。谁成呵？谁不成呵？”佛言：“受羯磨人呵，为不成呵；若比丘隔壁呵，为不成呵；若比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼呵，皆不成呵。若同界比丘呵，乃至使比坐闻，为成呵。”
有三种人，不应与解羯磨；若与解，为不成解。何谓三？若比丘犯罪，而不见罪；若比丘应悔过，而不肯悔过；若比丘应舍恶邪见，而不肯舍恶邪见。是为三。若未与作，应与作；若已与作羯磨，是名善作羯磨。若反上，未与解羯磨，应与解；若已与解，是名善解。
佛在舍卫城。尔时有二比丘，一名[1]盘那，二名[2]卢酰，好共斗诤，亦斗乱他；未生斗诤便生，已生增广。诸比丘以是白佛，佛以是事集比丘僧，问彼二比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛种种呵：“汝愚痴人！所作非法，不应作此恶业！”呵已，告诸比丘：“从今若有如此比丘，僧应与呵责羯磨。若不罢者，应随其事白四羯磨重加其罪。”
若有三法，应与作呵责羯磨：既自斗诤，复斗乱他，前后非一。
复有三法：亲近恶知识、与恶人为伴、自乐为恶，亦应与[3]作呵责羯磨。
复有三法：破增上戒、破[4]增上见、亲近随顺白衣，亦应与作呵责羯磨。
有三种呵责羯磨不成：[5]所呵责人应现在前，而遥呵责；应问僧言：“应与作呵责羯磨不？”而不问；应使所呵责人自说其过，而不使自说。
复有三[6]种羯磨不成：应现前作羯磨，而不现前；[7]非法别众；应使自说其过，而不使自说。
受呵责羯磨比丘应正顺僧。何谓正顺？不应度人；不应授人具足戒；不应与人作依止；不应畜沙弥；不应作行筹人，若僧差亦不应受；不应教诫比丘尼，若僧差亦不应受；凡僧所差皆不应受；若行僧事时，不得有语；不得骂余比丘；不得[8]倚王势、不得自[9]倚力、不得倚[10]亲族力，唯应依佛法僧力。应悔过自责，不逆僧意，求解羯磨。
彼[11]二比丘，后正[12]顺于僧，改悔自责，求解呵责羯磨。诸比丘以是白佛，佛言：“僧应白四羯磨与解。”
彼比丘应至僧中，礼僧足，三乞解呵责羯磨。
应一比丘唱言：“大德僧听！此某甲比丘好共斗诤，斗乱彼此；未生斗诤便生，已生增广。僧先与作呵责羯磨，若不罢者重加其罪。某甲已正顺僧，悔过自责，求解羯磨，僧今与解羯磨。若僧时到僧忍听。白如是。”
“大德僧听！此某甲比丘好共斗诤，乃至僧今与解羯磨。谁诸长老忍，默然；不忍者，说。”如是第二、第三。
“僧与某甲比丘解呵责羯磨竟；僧忍，默然故。是事如是持。”
尔时去舍卫城不远，有[13]庵摩勒林。彼林侧有长者名[14]质多罗，信乐佛法，常供给诸比丘。庵摩勒林中有比丘名[15]善法，旧住于彼作摩摩谛，质多罗长者若请僧与衣食，及施人物时，要先语之。
时舍利弗、目连，与五百比丘共游彼林，长者闻之便自出迎。到已，头面礼足，却住一面，为说妙法，示教利喜已，白言：“愿明日受我[A2]客比丘食！”默然受之。知受已，还归其家，到善法比丘所，语言：“我请舍利弗、目连明日食。大德！亦当来食。”善法比丘作是念：“此恶长者意已坏败，由来请僧要先语我，而今请舍利弗、目连等五百比丘，不使我知！”念已语言：“明日当往。”长者还归，竟夜办种种美食，世间珍味无不具有。晨朝敷座，善法比丘已到，见其所办，奇珍必备；以其家[16]押油，便语言：“汝众味皆有，唯少一种胡麻[17]饼。”长者闻已，便瞋恚言：“大德！多怀法宝，而出此恶言！”即为说譬：“昔有[18]估客，从北方担一雌鸡到波旬国，波旬国无雄鸡，与乌共合生卵，[19]伏乳既成大[20]鸟，作鸡鸣不成，作乌声亦不得。今大德如是，多[21]怀法宝，而出此恶[22]言。”善法比丘闻已，便瞋恨言：“长者[23]苦见骂辱，何宜复住？今当远去！”长者复言：“大德勿瞋，且留住此！我当依常供给衣食。”如是再三，犹不肯住。长者问言：“大德！欲至何处？”答言；“欲往佛所。”长者言：“若至佛所，愿为问[24]讯世尊，具说此事，勿令增减！”答言：“可尔！”于是长者敷坐具讫，往白时到，食具已办。舍利弗、目连、大众围绕往到彼舍，就座而坐。长者自下食，食毕行水，取小床于前坐。为说种种妙法，示教利喜已，从坐起去。
食后，善法比丘还林，著衣持钵往到佛所，头面礼足，却坐一面，以质多罗长者所说具白世尊。佛便呵责言：“汝愚痴人！云何以下贱语加彼长者？”即以是事集比丘僧，告诸比丘：“从今应与如[25]此等比丘作下意白四羯磨，谢彼白衣。”
一比丘唱言：“大德僧听！此某甲比丘以下贱声加[26]某白衣，今僧与作下意羯磨，谢彼白衣。若僧时到僧忍听。白如是。”
“大德僧听！此某甲比丘以下贱声加某白衣，僧今与作下意羯磨，谢彼白衣。谁诸长老忍，默然；不忍者，[27]说。”如是第二、第三。
“僧与某甲比丘作下意羯磨竟；僧忍，默然故。是事如是持。”
复应白二羯磨差一比丘，伴彼比丘谢彼白衣。一比丘唱言：“大德僧听！僧今差某甲比丘，伴某甲比丘辞谢白衣。若僧时到僧忍听。白如是。”
“大德僧听！僧今差某甲比丘，伴某甲比丘辞谢白衣。谁诸长老忍，默然；不忍者，说。僧差某甲比丘，伴某甲比丘辞谢白衣竟；僧忍，默然故。是事如是持。”
彼比丘应将僧所差比丘往捉白衣手，谢言：“我先作下贱声相加，我今悔过。受我悔过！”若受者善；若不受，僧所差比丘，应将彼比丘至眼见，耳不闻处教作突吉罗悔过，应言：“[1]我某甲比丘作麁恶语加某甲白衣，犯突吉罗罪，今向长老悔过！”如是第二、第三说。然后僧所差比丘，独还白衣所，语言：“僧已治彼比丘，我向亦重治之，可受[2]其悔过。”然后，彼比丘复[3]应来，如上[4]辞谢白衣。
应正顺僧，如呵责羯磨中说。彼正顺僧已，悔过自责，求解羯磨。[5]僧应与解羯磨，羯磨亦如上说。
五分律卷第二十四