佛说长阿含经卷第四
尔时，佛告阿难：“时王自念：‘我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍[22]如是？’[23]复自思念：‘以三因缘，致此福报。何谓[24]三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思，以是因缘，今获大报。’王复自念：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’时，王即命善贤宝女，而告之曰：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’女言：‘唯诺！如大王教。’即𠡠内外，绝于侍觐。
“时，王即升法殿，入金楼观，坐银御床，思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅；除[A1]灭觉、观，内信欢悦，[25]捡心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅；舍喜守护，专[26]念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅；舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅。时，善见王起银御床，出金楼观，诣大正楼，坐琉璃床，修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普无二无量，除众[27]结恨，心无嫉恶，静默慈柔以自娱乐，悲、喜、舍心，亦复如是。
“时，[28]玉女宝默自念言：‘久违颜色，思一侍觐，今者宁可奉现大王。’时，宝女善贤告八万四千诸婇女曰：‘汝等宜各沐浴香汤，严饰衣服，所以然者？我等久违颜色，宜一奉[1]觐。’诸女闻已，各严衣服，沐浴澡洁。时，宝女善贤又告主兵宝臣集四种兵：‘我等久违朝觐，宜一奉现。’时，主兵臣即集四兵，白宝女言：‘四兵已集，宜知是时。’于是，宝女将八万四千婇女，四兵导从，诣金多邻园，大众震动，声闻于王，王闻声已，临窗而观，宝女即前，户侧而立。
“时，王见女，寻告之曰：‘汝止勿前，吾将出观。’时，善见王起颇梨座，出大正楼，下正法殿，与玉女宝诣多邻园，就座而坐。时，善见王容颜光泽有逾于常，善贤宝女即自念言：‘今者大王[2]色胜于常，是何异瑞？’时，女寻白大王：‘今者颜色异常，将非异瑞，欲舍寿耶？今此八万四千象，白象宝为第一。金银交饰，珞用宝珠，自王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。又八万四千马，力马王为第一；八万四千车，轮宝为第一；八万四千珠，神珠宝第一；八万四千女，玉女宝第一；八万四千居士，居士宝第一；八万四千刹利，主兵宝第一；八万四千城，拘尸城第一；八万四千殿，正法殿第一；八万四千楼，大正楼第一；八万四千座，宝[3]饰第一；八万四千亿衣，柔[4]软第一；八万四千种食，味味珍异。凡此众宝，皆王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。’
“时，善见王答宝女曰：‘自汝昔来恭奉于我，慈柔敬顺，言无麤漏今者何故，乃作此语？’女白王曰：‘不审所白有何不顺？’王告女曰：‘汝向所言：象马、宝车、金轮、宫观、名服、[5]肴膳，斯皆无常，不可久保，而劝我留，岂是顺耶？’女白王言：‘不审慈顺当何以言？’王告女曰：‘汝若能言：象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋著，以劳神思。所以然者？王命未几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意，斯乃名曰敬顺言也。’
“阿难！时，玉女宝闻王此教，悲泣[6]号啼，[7]扪泪而言：‘象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋著，以劳神思。所以然者？王[8]寿未几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。’
“阿难！彼玉女宝抚此言顷，时，善见王忽然命终，犹如壮士美饭一飡，无有苦恼，魂神上生第七梵天。其王善见死七日后，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终，城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园，皆变为土木。”
佛告阿难：“此有为法，无常变易，要归[9]磨灭，贪欲无厌，[10]消散人[11]命，恋著恩爱，无有知足。唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六[12]返，作转轮圣王，终措骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。”
尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：“汝入拘尸那竭城，告诸末罗：‘诸贤！当知如来夜半于娑罗园双树间当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。’”
是时，阿难受佛教已，即从座起，礼佛而去。与一比丘埀泪而行，入拘尸城，见五百末罗以少因缘，集在一处。
时，诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：“不审尊者今入此城，何[13]甚晚暮，欲何作为？”
阿难垂泪言：“吾为汝等，欲相饶益，故来相告。卿等当知，如来夜半当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。”
时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躃地，绝而复[14]苏，譬如大树根拔，枝条摧折，同举声言：“佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”
是时，阿难慰劳诸末罗言：“止！止！勿悲！天地万物，无生不终，欲使有为而常存者，无有是处。佛不云乎？合会有离，生必有尽。”
时，诸末罗各相谓言：“吾等还归，将诸家属，并持五百张白[15]叠，共诣[16]双树。”
时，诸末罗各归舍已，将诸家属，并持白叠，出拘尸城，诣双树间，至阿难所。阿难遥见，默自念言：“彼人众多，若一一见佛，恐未周闻，佛[17]先灭度。我今宁可使于前夜，同时见佛。”即将五百末罗及其家属，至世尊所，头面礼足，在一面立，阿难前白佛言：“某甲某甲诸末罗等及其家属，问讯世尊起居增损。”
佛报言：“劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。”阿难乃能将诸末罗及其家属，使[18]见世尊。
时，诸末罗头面礼足，于一面坐。尔时，世尊为说无常，示教利喜。时，诸末罗闻法欢喜，即以五百张[19]叠，奉上世尊，佛为受之，诸末罗即从座起，礼佛而去。
是时，拘尸城内，有一梵志，名曰[1]须跋，年百二十，耆旧多智，闻沙门瞿昙今夜于双树间当取灭度，自念言：“吾于法有疑，唯有瞿昙能[2]解我意，今当及时自力而行。”即于其夜，出拘尸城，诣双树间，至阿难所，问讯[A2]已，一面立，白阿难曰：“我闻瞿昙沙门今夜当取灭度，故来至此，求一相见。我于法有疑，愿见瞿昙，一决我意，宁有闲暇得相见不？”
阿难报言：“止！止！须跋！佛身有疾，无劳扰也。”
须跋固请，乃至再三：“吾闻如来时一出世，如优昙钵花时时乃出，故来求现，欲决所疑，宁有闲暇暂相见不？”
时，佛告[5]阿难：“汝勿遮止！听使来入，此欲决疑，无娆乱也，设闻我法，必得开解。”
阿难乃告须跋：“汝欲觐佛，宜知是时。”
须跋即入，问讯[6]已，一面坐，而白佛言：“我于法有疑，宁有闲暇一决所滞不？”
佛言：“恣汝所问。”
须跋即问：“云何？瞿昙！诸有别众，自称为师，[7]不兰迦叶、[8]末伽梨㤭舍利、[9]阿浮陀翅舍金披罗、[10]波浮迦旃、[11]萨若毘耶梨弗、[12]尼揵子，此诸师等，各有异法，瞿昙沙门能尽知耶？不尽知耶？”
佛言：“止！止！用论此为，吾悉知耳。今当为汝说深妙法，谛听！谛听！善思念之。”
须跋受教，佛告之曰：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”尔时，世尊为须跋而说颂曰：
佛告须跋：“若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空。”
是时，须跋白阿难言：“诸有[14]从沙门瞿昙已行梵行，今行、当行者，为得大利。阿难！汝于如来所修行梵行，亦得大利，我得面觐如来，咨问所疑，亦得大利。今者，如来则为以弟子[15]莂而[16]别我已。”
即白佛言：“我今宁得于如来法中出家受具戒不？”
佛告须跋：“若有异学梵志于我法中修梵行者，当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，则于我法得受具戒。须跋！当知在人行耳。”
须跋复白言：“外道异学于佛法中当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪无漏失者，乃得具戒。今我能于佛正法中四岁使役，具诸威仪，无有漏失，乃受具戒。”
佛告须跋：“我先已说在人行耳。”
于是，须跋即于其夜，出家受戒，净修梵行，于现法中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，得如实智，更不受有。时，夜未久，即成罗汉，是为如来最后弟子，便先灭度而佛后焉。
是时，阿难在佛后立，抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭，所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度。”
尔时，世尊知而故问：“阿难比丘今为所在？”
时，诸比丘白如来曰：“阿难比丘今在佛后抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭，所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度。’”
佛告阿难：“止！止！勿忧莫悲泣也。汝侍我[17]以来，身行有慈，无二无量；言行有慈，意行有慈，无二无量。阿难！汝供养我，功德甚大，若有供养诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，无及汝者。[18]汝但精进，成道不久。”
尔时，世尊告诸比丘：“过去诸佛给侍弟子亦如阿难，未来诸佛给侍弟子亦如阿难。然过去佛给侍弟子，语然后知；今我阿难，举目即知：如来须是，世尊须是。此是阿难未曾有法，汝等持之。转轮圣王有四奇特未曾有法，何等四？圣王行时，举国民庶皆来奉迎，见已欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足。转轮圣王若住、若坐，及[19]与卧时，国内臣民尽来王所，见王欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足，是为转轮圣王四奇特法。今我阿难亦有此四奇特之法，何等四？阿难默然入比丘众，[20]众皆欢喜，为众说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足。复次，阿难默然至比丘尼众中、优婆塞众中、优婆夷众中，见俱欢喜，若与说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足，是为阿难四未曾有奇特之法。”
尔时，阿难偏露右肩，右膝著地，而白佛言：“世尊！现在四方沙门耆旧多[21]智，明解经律，清德高行者来觐世尊，我因[1]得礼敬，亲[2]觐问讯。佛灭度后，彼不复来，无所瞻对，当如之何？”
佛告阿难：“汝勿忧也。诸族姓子常有四念，何等四？一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。三曰念佛转法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。四曰念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。阿难！我般泥洹后，族姓男女念佛生时，功德如是。佛得道时，神力如是。转法轮时，度人如是。临灭度时，遗法如是。各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者。”
佛告阿难：“我般涅槃后，诸释种来，求为道者，当听出家，授具足戒，勿使留难。诸异学梵志来求为道，亦听出家[3]受具足戒，勿试四月。所以者何？彼有异论，若小稽留，则生本见。”
尔时，阿难长跪叉手，前白佛言：“[4]阐怒比丘虏[5]扈自用，佛灭度后，当如之何？”
佛告阿难：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教诫，汝等当共行[6]梵檀罚，敕诸比丘不得与语，亦勿往返教授从事。”
是时，阿难复白佛言：“佛灭度后，诸女人辈[7]未受诲者，当如之何？”
佛告阿难：“莫与相见。”
阿难又白：“设相见者，当如之何？”
佛言：“莫与共语。”
阿难又白：“设与语者，当如之何？”
佛言：“当自捡心。阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所[8]持耶？勿造斯观，我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所[9]持。阿难！自今日始，听诸比丘舍小小戒，上下相[10]呼，当顺礼度，斯则出家敬顺之法。”
佛告诸比丘：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑者，当速咨问，宜及是时，无从后悔，及吾现存，当为汝说。”时诸比丘默然无言。
佛又告曰：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑，当速咨问，宜及[11]是时，无从后悔，及吾现存，当为汝说。”时，诸比丘又复默然。
佛复告曰：“汝等若自惭愧，不敢问者，当因知识，速来咨问，宜及是时，无从后悔。”时，诸比丘又复默然。
阿难白佛言：“我信此众皆有净信，无一比丘疑佛、法、众，疑于道者。”
佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际。”尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。
时，世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵花时一现耳。”尔时，世尊重观此义，而说偈言：
“是故，比丘！无为放逸，我以不放逸故，自致正觉，无量众善，亦由不放逸得，一切万物无常存者，此是如来末后所说。”于是，世尊即入初禅[12]定，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从[13]第三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定；从空[14]处定起，入识处定；从识[15]处定起，入不用定；从不用定起，入有想无想定；从有想无想定起，入灭想定。
阿那律言：“未也，阿难！世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”
于[18]时，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相谓言：“彼人生此！彼人生此！”其光普遍，[19]过诸天光。
时，忉利天于虚空中，以[20]文陀罗花、优钵罗、[21]波头摩、[22]拘摩头、分陀利花散如来上，及散众会。又以天末[23]栴檀而散佛上，及散大众。佛灭度已，时，梵天王于虚空中以偈颂曰：
尔时，[25]释提桓因复作颂曰：
尔时，毘沙门王复作颂曰：
尔时，阿那律复作颂曰：
尔时，梵[26]摩那比丘复作颂曰：
尔时，阿难比丘复作颂曰：
尔时，金毘罗神复[2]作颂曰：
尔时，密迹力士复作颂曰：
尔时，佛母[4]摩耶复作颂曰：
尔时，双树神复作颂曰：
尔时，娑罗园林神复作颂曰：
尔时，四天王复作颂曰：
尔时，忉利天王复作颂曰：
尔时，[6]焰天王复作颂曰：
尔时，兜率陀天王复作颂曰：
尔时，化自在天王复作颂曰：
尔时，他化自在天王复作颂曰：
尔时，[9]异比丘而作颂曰：
佛般涅槃已。时，诸比丘悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其[11]驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折。又如斩蛇，宛转回遑，莫知所[12]奉。”
时，诸比丘亦复如是，悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”
尔时，长老阿那律告诸比丘：“止！止！勿悲，诸天在上，傥有怪责。”
时，诸比丘问阿那律：“上有几天？”
阿那律言：“充满虚空，岂可计量？皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，埀泪而言：‘如来灭度，何其驶哉？世尊灭度，何其疾哉？大法沦翳，何其速哉？群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折，又如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。’是时，诸天亦复如是，皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，埀泪而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。’”
时，诸比丘竟夜达晓，讲法语已，阿那律告阿难言：“汝可入城，语诸末罗：‘佛已灭度，所欲施作，宜及时为。’”
是时，阿难即起，礼佛足已，将一比丘，涕泣入城，遥见五百末罗以少因缘，集在一处。诸末罗见阿难来，皆起奉迎，礼足而立，白阿难言：“今来何早？”
阿难答言：“我今为欲饶益汝故，晨来至此。汝等当知：如来昨夜已取灭度，汝欲施作，宜及时为。”
时，诸末罗闻是语已，莫不悲恸，扪泪而言：“一何驶哉！佛般涅槃。一何疾哉！世间眼灭。”
阿难报曰：“止！止！诸君勿为悲泣，欲使有为不变易者，无有是处。佛已先说：‘生者有死，合会有离；一切恩爱，无常存者。’”
时，诸末罗各相谓言：“宜各还归，办诸香花及众伎乐，速诣双树，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，[13]擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国[14]人民皆得供养；然后出西城门，诣高显处而[15]阇维之。”时，诸末罗作此论已，各自还家，供办香华及众伎乐，诣双树间，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上，诸末罗等[16]众来举[17]床，皆不能胜。
时，阿那律语诸末罗：“汝等且止！勿空疲劳，今者诸天欲来举床。”
诸末罗曰：“天[18]以何意，欲举此床？”
阿那律曰：“汝等欲以香花伎乐供养舍利，竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散花，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出西城门，诣高显处而阇维之。而诸天意欲留舍利七日之中，香花伎乐，礼敬供养；然后以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散花烧香，作众伎乐，供养舍利。入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出城北门，渡凞连禅河，到天冠寺而阇维之。是上天意，使床不动。”
末罗曰：“诺！快哉斯言！随诸天意。”
时，诸末罗自相谓言：“我等宜先入城，街里[1]街里，平治道路，扫洒烧香，还来至此，于七日中供养舍利。”时，诸末罗即共入城，街里街里，平治道路，扫洒烧香，讫已出城，于双树间，以香花伎乐供养舍利。讫七日已，时日向暮，举佛舍利置于床上，末罗童子[2]奉举四角，擎持幡盖，烧香散花，作众伎乐，前后导从，安详而行。
时，忉利诸天以文陀罗花、优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花、天末栴檀散舍利上，充满街路。诸天作乐，鬼神歌咏。时，诸末罗自相谓言：“且置人乐，请设天乐供养舍利。”
于是，末罗奉床渐进，入东城门，止诸街巷，烧香散花，伎乐供养。时，有路夷末罗女笃信佛道，手擎金花，大如车轮，供养舍利。时，有一老母举声赞曰：“此诸末罗为得大利，如来末后于此灭度，举国士民快得供养。”
时，诸末罗设供养已，出城北门，渡凞连禅河，到天冠寺，置床于地，告阿难曰：“我等当复[3]以何供养？”
阿难报曰：“我亲从佛闻，亲受佛教，欲[4]葬舍利者，当如转轮圣王葬法。”
又问阿难：“转轮圣王葬法云何？”
答曰：“圣王葬法，先以香汤洗浴其身，以新劫贝周遍缠身，五百张叠次如缠之，内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。[5]收拾舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使国行人皆见[6]王塔，思慕正化，多所饶益。‘阿难！汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周匝缠身，以五百张叠次如缠之。内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。收捡舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天，除得道者。’”
时，诸末罗各相谓言：“我等还城，供办葬具、香花、劫贝、棺椁、香油及与白叠。”时，诸末罗即共入城，供办葬具已，还到天冠寺，以净香汤洗浴佛身，以新劫贝周匝缠身，五百张叠次如缠之。内身金棺，灌以香油，奉举金棺置于第二大铁椁中，栴檀木椁重衣其外，以众名香而𧂐其上。
时，有末罗大臣名曰路夷，执大炬火，欲燃佛[7]积，而火不燃。又有[8]大末罗次前燃[9a]其积，[9b]火又不燃。时，阿那律语诸末罗言：“止！止！诸贤！非汝所能，火灭不燃，是诸天意。”
末罗又问：“诸天何故使火不燃？”
阿那律言：“天以[10]大迦叶将五百弟子从波[11]婆国来，今在半道，及未阇维，欲见佛身，天知其意，故[12]使火不燃。”
末罗又言：“愿遂此意！”
尔时，大迦叶将五百弟子从波婆国来，在道而行，遇一尼干子手执文陀罗花。时，大迦叶遥见尼干子，就往问言：“汝从何来？”
报言：“吾从拘尸城来。”
迦叶又言：“汝知我师[13]乎？”
答曰：“知。”
又问：“我师存耶？”
答曰：“灭度已来，已经七日，吾从彼来，得此天华。”迦叶闻之，怅然不悦。时，五百比丘闻佛灭度，皆大悲泣，宛转号咷，不能自胜，扪泪而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折，又如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。”
时，彼众中有释种子，字[14]拔难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼[15]者常言：‘当应行是，不应行是。’自今已后，随我所为。”
迦叶闻已，怅然不悦，告诸比丘曰：“速严衣钵，时诣双树，及未阇维，可得见佛。”
时，诸比丘闻大迦叶语已，即从座起，侍从迦叶，诣拘尸城，渡[16]尼连禅河水，到[17]天冠寺，至阿难所。问讯已，一面住，语阿难言：“我等欲一面觐舍利，及未阇维，宁可见不？”
阿难答言：“虽未阇维，难复可见。所以然者？佛身既[18]洗以香汤缠以劫贝，五百张叠次如缠之。藏于金棺，置铁椁中，栴檀香椁重衣其外，以为佛身难复可睹。”
迦叶请至三，阿难答如初：“以为佛身难复得见。”
时，大迦叶[19]适[20]向香𧂐，于时佛身从重[21]椁内双出两足，足有异色，迦叶见已，怪问阿难：“佛身金色，[22]足何故异？”
阿难报曰：“向者，有一老母悲哀而前手抚佛足，泪堕其上，故色异耳。”
迦叶闻已，又大不悦，即向香𧂐，礼佛舍利。时，四部众及上诸天同时俱礼，于是佛足忽然不现。
时，大迦叶绕𧂐三匝，而作颂曰：
大迦叶有大威德，四辩具足，说此偈已，时，彼佛𧂐不烧自燃，诸末罗等各相谓言：“今火猛炽，焰盛难止，阇维舍利，或能[9]消尽，当于何所求水灭之？”时，佛𧂐侧有娑罗树神，笃信佛道，寻以神力灭佛𧂐火。
时，诸末罗复相谓言：“此拘尸城左右十二由旬，所有香花，尽当采取，供佛舍利。”寻诣城侧，取诸香花，以用供养。
时，波婆国末罗民众，闻佛于双树灭度，皆自念言：“今我宜往，求舍利分，自于本土，起塔供养。”时，波婆国诸末罗即下国中，严四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，到拘尸城，遣使者言：“闻佛众祐，止此灭度，彼亦我师，敬慕之心，来请骨分，当于本国起塔供养。”
拘尸王答曰：“如是！如是！诚如[10]所言，但为世尊垂降此土，于兹灭度，国内士民，当自供养，远劳诸君，[11]舍利分[12]不可得。”
时，[13]遮罗颇国诸[14]跋离民众，及[15]罗摩伽国[16]拘利民众、[17]毘留提国婆罗门众、迦维罗卫国释种民众、毘舍离国[18]离车民众，及摩竭王[19]阿阇世，[20]闻如来于拘尸城双树间而取灭度，皆自念言：“今我宜往，求舍利分。”
时，诸国王阿阇世等，即下国中，严四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，进[21]渡恒水，即敕婆罗门[22]香姓：“汝持我名，入拘尸城，致问诸末罗等：‘起居轻利，游步强耶？吾于诸贤，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天，故从远来，求请骨分，欲还本土，起塔供养。设与我者，举国重宝，与君共之。’”
时，香姓婆罗门受王教已，即诣彼城，[23]语诸末罗曰：“摩竭大王致问无量：‘起居轻利，游步强耶？吾于诸君，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天，故从远来，求请骨分，欲还本土，起塔供养。设与我者，举国重宝，与君共之。’”
时，诸末罗报香姓曰：“如是！如是！诚如君言。但为世尊埀降此土，于兹灭度，国内士民自当供养，远劳诸君，舍利分不可得。”
时，诸国王即集群臣，众共立议，作[24]颂告曰：
时，拘尸国即集群臣，众共立议，以偈答曰：
时，香姓婆罗门晓众人曰：“诸贤！长夜受佛教诫，口诵法言，心服仁化，一切众生常念欲安，宁可[27]诤佛舍利共相残[28]害？如来遗形[29]欲以广益，舍利现在但当分[30]取。”
众咸称善，寻复议言：“谁堪分者？”
时，诸国王即命香姓：“汝为我等分佛舍利，均作八分。”
于时，香姓闻诸王语已，即诣舍利所，头面礼毕，徐前取佛上牙，别置一面。寻遣使者，赍佛上牙，诣阿阇世王所，语使者言：“汝以我声，上白大王：‘起居轻利，游步强耶？舍利未至，倾迟无量耶？今付使者如来上牙，并可供养，以慰企望，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’”
时，彼使者受香姓语已，即诣阿阇世王所，白言：“香姓婆罗门致问无量：‘起居轻利，游步强耶？舍利未至，倾迟无量耶？今付使者如来上牙，并可供养，以慰企望，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’”
尔时，香姓以一瓶受[1]一石许，即分舍利，均为八分已，告众人言：“愿以此瓶，众议见与，自欲于舍起塔供养。”
皆言：“智哉！是为知时，即共听与。”
时，有毕钵村人白众人言：“乞地燋炭，起塔供养。”皆言：“与之。”
[2]时，拘尸国人得舍利分，即于其土起塔供养。
波婆国人、遮罗国、罗摩伽国、毘留提国、迦维罗卫国、毘舍离国、摩竭国阿阇世王等，得舍利分已，各归其国，起塔供养。香姓婆罗门持舍利瓶归起塔庙，[3]毕钵村人持地燋炭归起塔庙。
当于尔时，如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔。
何等时佛生？[4]何等时成道？何等时灭度？[5]沸星出时生，沸星出出家，沸星出成道，沸星出灭度[6](丹本注云问中应有何等时出家诸本并阙)。