佛说白衣金幢二婆罗门缘起经卷中
“复次，白衣！过极久远，此界坏时，当界有情，还复往生光音天中。过极久远，此界成时，别界有情，光音天殁，而来生此。是诸有情，各有身光，清净皎洁腾空而行，随欲能往，适悦快乐，如意自在。以彼有情身有光故，世界尔时，日月光明悉不出现；以其日月光不现故，星亦不现；星不现故，宿亦不现；宿不现故，亦不分别昼夜殊异；以其不分昼夜异故，年月日时，亦无差别。亦复不分男女形相。尔时有情，法尔自然，身光互照。
“复次，白衣！彼时大地大水涌现，色如酥乳，味如甘蔗，又或如蜜，香美细妙，为人所食，资益诸根，其名地味。时一有情，于是地味，极生爱乐，举以指端，用尝其味。余诸有情，见已亦然，起希欲想，亦以指端，举尝其味，随生爱乐。尔时有情，既于地味，极生爱乐，而为所食，资养支体。由多食已，诸有情身，渐觉坚实，旋复麤重；以麤重故，不能腾空随欲而往，身光隐没；身光没故，尔时大地，皆悉冥暗，世间乃有日月出现；日月现故，星宿亦现，始分昼夜；既分昼夜，即有年月日时差别。
“复次，白衣！彼时有情，初食地味，其味久时，为世资养。以彼有情贪食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，不知其故，乃作是言：‘汝是瘦弱者，我是充实者。’由此乃起㤭慢[3]之想，以是缘故，地味隐没。尔时有情，见彼地味既隐没已，咸唱是言：‘苦哉！苦哉！今此地味，何故隐没？’
“复次，白衣！地味既没，地饼复生。色如飡那迦，味如甘蔗，又或如蜜，香美细妙，为人所食。彼时有情，次食地饼，久为资养。以彼有情贪食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，不知其故，乃作是言：‘汝是瘦弱者，我是充实者。’由此乃起㤭慢之想，以是缘故，地饼隐没。尔时有情，见彼地饼既隐没已，咸唱是言：‘苦哉！苦哉！今此地饼，何故隐没？’
“复次，白衣！地饼既没，林藤复生，如迦笼嚩迦枝，有四种色，味如甘蔗，又或如蜜，香美细妙，为人所食。彼时有情，后食林藤，久为资养。以彼有情贪食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，不知其故，乃作是言：‘汝是瘦弱者，我是充实者。’由此乃起㤭慢之想，以是缘故，林藤隐没。尔时有情，见彼林藤既隐没已，咸唱是言：‘苦哉！苦哉！今此林藤，何故隐没？’白衣！如今时人，或有苦法，当触恼时，亦唱是言：‘苦哉！苦哉！’
“复次，白衣！林藤既没，香稻复生。而此香稻，无糠无秕，妙香可爱。依时成熟，旦时刈已，暮时还生。暮时刈已，旦时还生。取已旋活，中无间绝。旦暮二时，取其香稻，但为资养，不知本因。彼时有情，而竞贪食，以是缘故，身转麤重，乃有男女二相差别。由此有情互起憎爱，以憎爱故，互相毁谤。又复渐起互相染著，此染著因，为过失本。又诸有情，由毁谤故，乃以杖木瓦石，互相打击。于是世间乃生非法及不正行。白衣！如今世人，以其童女，饰以众华，严诸妙服，求其异姓而用妻之。设此非法以为正法，然于其义，都不能知。彼时有情，亦复如是。过去正法今为非法，过去律仪为非律仪，如是渐生诸非法行。由起非法行故，渐生逼迫，减失厌离，旋增懈堕，或于一日、二日、三日乃至一月，不住家中，不营家业，游行旷野，覆藏过非。
“时，有一人，性懒惰故，不能依时，往取香稻，乃作是念：‘我今何故受斯苦恼？旦时旦时去取香稻，暮时暮时还复往取。我今若能一日一往，并取旦暮二时香稻，岂非善[1]邪？’作是念已，即往并取二时香稻。复次，白衣！时，别一人来相谓言：‘汝今同我往取香稻。’懒惰者言：‘汝[A1]但自往，我已取来旦暮二时所食香稻。’时，来唤者乃作是念：‘日取二时所食香稻，既为善者；我今何不一往并取二日、三日所食香稻？’作是念已即往并取。复次，白衣！时，又一人来相谓言：‘汝今同我往取香稻。’前人答言：‘汝但自往，我已取来二日、三日所食香稻。’其人尔时，乃作是念：‘一往并取二日、三日所食香稻，既为善者；我今何不一往并取四日、五日所食香稻？’作是念已，即往并取。
“复次，白衣！初取香稻，无糠无秕香美妙好。一懒惰者，而为因故，其后渐次，展转多取，乃为贮积，充已受用。尔时，香稻渐生糠秕，旦时刈已暮时不生，暮时刈已旦时不生，不复还活，不知其因。彼诸有情，即共集会，互相议言：‘我等初时，各有身光腾空而行，快乐自在。以身光故，日月星宿，光明不现，亦不分别昼夜殊异，年月日时亦无差别，亦复不分男女形相，法尔有情身光互照。是时，大地大水涌现，色如酥乳，味如甘蔗，又或如蜜，香美细妙，为人所食，资益诸根，其名地味。时，[2]一有情，见极生爱，举以指端，用尝其味。余诸有情，见已亦然，皆尝其味，咸生爱乐。我等尔时，用为所食，资养支体。于是地味，贪食既多，我等身支，渐觉麤重，以是缘故，不能腾空随欲而往，身光隐没，由是世界皆悉冥暗。尔时乃有日月星宿，光明出现，始分昼夜。年月日时，亦有差别。是时地味，我等所食，久为资养，贪食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，起㤭慢想，以是缘故，地味隐没，地饼复生。甘美细妙，色香具足，我等所食，久为资养。贪食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，起㤭慢想，以是缘故，地饼隐没，林藤复生。甘美细妙，色香具足，我等所食，久为资养。贪食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，起㤭慢想，以是缘故，林藤隐没，香稻复生。尔时香稻，无糠无秕，妙香可爱，旦时刈已暮时还生，暮时刈已旦时还生。我等所食，但为资养，不知本因，贪食既多，滓秽旋碍，尔时乃有男女相异，后起憎爱，互相毁谤。又复渐生互相染著，此染著因，为过失本。我等尔时，互毁谤故，杖木瓦石，互相打击。于是世间，乃生非法，起非法故，渐生逼迫，减失厌离，旋增懈惰，一日、二日乃至一月，不住家中，不营家业，游行旷野，覆藏过非。时有一人，性懒惰故，不能依时往取香稻，乃作是念：“我今何故受斯苦恼，旦时旦时去取香稻，暮时暮时还复往取？我今宜应一日一往并取旦暮二时香稻。”作是念已，即往并取。时，别一人，来相谓言：“汝今同我，往取香稻。”懒惰者言：“汝但自往，我已取来二时香稻。”其人尔时，乃作是念：“二时香稻取为善者，我今一往，当取二日、三日香稻。”作是念已，即往并取。时又一人，来相谓言：“汝今同我，往取香稻。”前人答言：“汝但自往，我已取来三日香稻。”其人尔时，乃作是念：“三日香稻取为善者，我今一往，当取四日五日香稻。”作是念已即往并取。汝等当知，初取香稻，无糠无秕，后渐多取，以为贮积。尔时香稻，渐生糠秕，旦时刈已暮时不生，暮时刈已旦时不生，不复还活，不知其因。我等今时，宜应普以一切地界，均布分擘，各为齐限。此是汝地界，此是我地界。’彼诸人众，互相议已，即分地界，立为齐限。”
佛言：“白衣！尔时，人众分地界已。时，有一人，往取香稻，艰难所得，即作是念：‘我今云何能得所食？云何令我养活其命？我今自分香稻将尽，他界虽有，然彼不许，我今须往盗其少分。’作是念已，以己香稻，[1]密固护之，即往他界，窃取香稻。其主见已，告盗人言：‘咄！汝盗人，何故来此，窃我香稻！’盗人答言：‘我不如是，不曾取汝界中香稻。’
“复次，前人，于第二时，往取香稻，亦复难得，又生前念：‘我今云何能得所食？云何令我养活其命？我今自分香稻将尽，他界虽有，然彼不许，我今须往盗其少分。’作是念已，以己香稻密固护之，即往他界，窃取香稻。其[2]主复见，于第二时，还来盗已，又复告言：‘咄！汝盗人，何故复来，窃我香稻！’盗人答言：‘我不如是，不曾取汝界中香稻。’
佛说白衣金幢二婆罗门缘起经卷中