增壹阿含经卷第二十二
[1]东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
须陀品第三十
（一）
闻如是：
一时，佛在摩竭国波沙山中，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊清旦从静室起，在外经行。是时，须陀沙弥在世尊后而经行。尔时，世尊还顾，谓沙弥曰：“我今欲问卿义，谛[2]听！善思念之。”
须陀沙弥对曰：“如是。世尊！”
是时，世尊告曰：“有常色及无常色，为是一义？为有若干之貌？”
须陀沙弥白佛言：“有常色及与无常色者，此义若干，非一义也。所以然者，有常色者是内，无常色者是外，以是之故，义有若干，非有一也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，快说此义，有常色、无常色，此义若干，非一义也。云何，须陀！有漏义、无漏义，为是一义？为若干义乎？”
须陀沙弥对曰：“有漏义、无漏义[3]是若干，非一义也。所以然者，有漏义，是生死结使；无漏义者，是涅槃之法。以是之故，义有若干，非一义也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有漏是生死，无漏是涅槃。”世尊告曰：“聚法、散法，为是一义？为是若干义乎？”
须陀沙弥白佛言：“聚法之色、散法之色，此义若干，非一义也。所以然者，聚法之色者，四大形也；散法之色者，[4]苦尽谛也。以是言之，义有若干，非一义也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，聚法之色、散法之色，义有若干，非一义也。云何，须陀！受义、阴义，为是一义？为有若干乎？”
须陀沙弥白佛言：“受与阴[5]义有若干，非一义也。所以然者，受者，无形不可见；阴者，有色可见，以是之故，义有若干，非一义也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，受义[6]事有若干，非一义也。”世尊告曰：“有字、无字，义有若干？为是一义？”
沙弥白佛言：“有字、无字，义有若干，非一义也。所以然者，有字者，是生死结；无字者，是涅槃也。以是言之，义有若干，非一义也。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死；无字者，是涅槃。”世尊告曰：“云何，须陀！何以故，名有字是生死，无字是涅槃？”
沙弥白佛言：“有字者，有生、有死，有终、有始，无字者，无生、无死，无终、无始。”
世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死之法；无字者，是涅槃之法。”尔时，世尊告沙弥曰：“快说此言，今即听汝为大比丘。”
尔时，世尊还诣普集讲堂，告诸比丘：“摩竭国界快得善利，使须陀沙弥游此境界，其有以衣被、饮食、[7]床卧具、病瘦医药持供养者，亦得善利；彼所生父母亦得善利，乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所[8]生之家，彼家便为获其大幸。我今告诸比丘，当学如须陀比丘。所以[9]者何？此须陀比丘极为聪明，说法无滞碍，亦无怯弱。是故，诸比丘！当学如须陀比丘！[10]是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
闻如是：
一时，佛在罗[11]阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊与无央数之众，前后围绕而为说法。尔时，有长老比丘在彼众中，向世尊舒脚而睡；尔时，修摩那沙弥年[12]向八岁，去世尊不远结[13]加趺坐，[14]计念在前。
尔时，世尊遥见长老比丘舒脚而眠，复见沙弥端坐思惟。世尊见已，便说此偈：
“所谓长老者，　　未必剃[15]发须，
虽复年齿长，　　不免于愚行。
若有见谛法，　　无害于群萌，
舍诸秽恶行，　　此名为长老。
我今谓长老，　　未必先出家，
修其善本业，　　分别于正行。
设有年幼少，　　诸根无漏缺，
此谓名长老，　　分别正法行。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见此长老舒脚而睡乎？”
诸比丘对曰：“如是。世尊！我等悉见。”
世尊告曰：“此长老比丘五百世中恒为龙身，今设当命终者，当生龙中。所以然者，无有恭敬之心于佛、法、众。若有众生无恭敬之心于佛、法、众者，身坏命终，皆[16]当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁，去我不远，端坐思惟？”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”
是时，世尊告诸比丘：“此沙弥却后七日，当得四神足，及得四谛之法，于四禅而得自在，善修四意断。所以然者，此修摩那沙弥，有恭敬之心向佛、法、众。以是之故，诸比丘！恒当勤加恭敬佛、法、之众。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（三）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，有长者名阿那邠邸，饶财多宝：金银、珍宝、车𤦲、马瑙、真珠、虎魄、水精、琉璃、象、马、牛、羊、奴婢、仆[2]使，不可称计。尔时，满富城中有长者名满财，亦饶财多宝：车𤦲、马瑙、真珠、虎魄、水精、琉璃、象、马、牛、羊、奴婢、仆使，不可称量，复是阿那邠邸长者少小旧好，共相爱敬，未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货，在彼满富城中贩卖，使满财长者经纪将护；然满财长者亦有数千万珍宝财货，在舍卫城中贩卖，使阿那邠邸长者经纪将护。
是时，阿那邠邸有女名修摩提，颜貌端正，如桃华色，世之希有。尔时，满财长者有少事缘到舍卫城，往至阿那邠邸长者家，到已，就座而坐。是时，修摩提女从静室出，先拜跪父母，[3]后拜跪满财长者，还入静室。
尔时，满财长者见修摩提女颜貌端正，如桃华色，世之希有，见已，问阿那邠邸长者曰：“此是谁家女？”
阿那邠邸报曰：“向[4]者女者，是我所生。”
满财长者曰：“我有小息，未有婚对，可得[5]适[A1]贫家不？”
是时，阿那邠邸长者报曰：“事不宜尔。”
满财长者曰：“以何等故事不宜尔？为以姓望？为以财货耶？”
阿那邠邸长者报曰：“种姓、财货足相[6]酬匹，但所事神祠与我不同，此女事佛释迦弟子，汝等事外道异学，以是[7]之故不赴来意。”
时，满财长者曰：“我等所事自当别祀，此女所事别自供养。”
阿那邠邸长者曰：“我女设当适汝家者，所出财宝不可称计，长者亦当出财宝不可称计。”
满财长者曰：“汝今[8]责几许财宝？”
阿那邠邸长者曰：“我今须六万两金。”是时，[9]长者即与六万两金。
时，阿那邠邸长者复作是念：“我以方便前却，犹不能使止。”语彼长者曰：“设我嫁女，当往问佛，若世尊有所教敕，当奉[10]行。”
是时，阿那邠邸长者假设事务，如似小行，即出门往至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，阿那邠邸长者白世尊曰：“修摩提女为满富城中满财长者所求，为可与？为不可与乎？”
世尊告曰：“若当修摩提女[11]适彼国者，多所饶益，度脱人民不可称量。”是时，阿那邠邸长者复作是念：“世尊以方便智应适彼土。”
是时，长者头面礼足，绕佛三匝便退而去，还至家中，供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰：“我用此食为？但嫁女与我不[12]也？”
阿那邠邸曰：“意欲尔者便可相从。却后十五日，使儿至此。”作此语已，便退而去。
是时，满财长者办具所须，乘[13]宝羽之车，从八十由延内来；阿那邠邸长者复庄严己女，沐浴香熏，乘宝羽之车，将此女往迎满财长者男，中道相遇。时，满财长者得女便将至满富城中。
尔时，满富城中人民之类各作制限：“若此城中有女出适他国者，当重刑罚；若复他国[14]取妇将入国者，亦重刑罚。”
尔时，彼国有六千梵志，国人所奉。制限有言：“设犯制者，当饭六千梵志。”尔时，长者自知犯制，即饭六千梵志。然梵志所食，均食䐗肉，及䐗肉羹，重酿之酒。又梵志所著衣服，或被白㲲，或披毳衣。然彼梵志之法，入国之时，以衣偏著右肩，半身露[15]见。
尔时，长者即白：“时到，饮食已具。”
是时，六千梵志皆偏著衣裳，半身露见，入长者家。
时，长者见梵志来，膝行前迎，恭敬作礼，最大梵志举手称善，前抱长者[16]项，往诣[17]坐所，余梵志者各随次而坐。
尔时，六千梵志坐已定讫。时，长者语修摩提女曰：“汝自庄严，向我等师作礼。”
修摩提女报曰：“止！止！大家，我不堪任向裸人[18]礼。”
长者曰：“此非裸人，非不有惭；但所著衣者，是其法服。”
修摩提女曰：“此无惭愧之人，皆共露形体在外，有何法服之用？长者愿听！世尊亦说有二事因缘，世人所贵。所谓有惭、有愧。若当无此二事者，则父母、兄弟、宗族五亲，尊卑高下则不可分别。如今有鸡、犬、䐗、羊、驴、骡之属，皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故，则知有尊卑之[19]异。然此等之人离此二法，似鸡、犬、䐗、羊、驴、骡同[20]群，实不堪任向作礼拜。”
时，修摩提夫语其妇曰：“汝今可起向我等师作礼，此诸人皆是我所事之天。”
修摩提女报曰：“且止！族姓子！我不堪任向此无惭愧裸人作礼；我今是人向驴犬作礼。”
夫复语曰：“止！止！贵女！勿作是言，自护汝口，勿有所犯。此亦非驴，复非[21]诳惑，但所著之衣，正是法衣。”
是时，修摩提女涕零悲泣，颜色变异，并作是[22]说：“我父母五亲宁形毁，五[23]刻断其命根，终不堕此邪见之中。”
时，六千梵志各共高声而作是说：“止！止！长者！何故使此婢骂詈乃尔？若见请者，时供办饮食。”是时，长者及修摩提夫即办䐗肉、䐗肉羹、重酿之酒，[1]食六千梵志，皆使充足。诸梵志食已，少多论议，便起而去。
是时，满财长者在高楼上，烦冤愁惋，独坐思惟：“我今取[2]此来，便为破家，无异辱我门[A2]户。”
是时，有梵志名修跋，得五通，亦得诸禅，然满财长者所见贵重。时，修跋梵志而作是念：“我与长者别来日久，今可往相见。”是时，梵志入满富城，往诣长者家，问守门者曰：“长者今为所在？”
守门人报曰：“长者在楼上，极为愁忧，大不可言。”
时，梵志径上楼上，与长者相见，梵志问长者曰：“何故愁忧乃至于斯，无县官、盗贼、水、火灾变所侵抂乎？又非家中不和顺耶？”
长者报曰：“无有县官、盗贼之变，但小家中事缘不遂。”
梵志问曰：“[3]须闻其状，有何事缘？”
长者报曰：“昨日为儿娶妇，又犯国限；五亲被辱，请诸师在舍，将儿妇往礼拜而不从命。”
梵志修跋报曰：“此女家者，为在何国近远娉娶？”
长者曰：“此女舍卫城中阿那邠邸女。”
时，彼梵志修跋闻此语已，愕然惊怪，两手[4]掩耳，而作是说：“咄！咄！长者！甚奇！甚特！此女乃能故在，又不自杀，不投楼下，甚是大幸。所以然者，此女所事之师，皆是梵行之人，今日现在，甚奇！甚特！”
长者曰：“我闻汝语，复欲嗤笑。所以然者，汝为外道异学，何故叹誉沙门释种子行？此女所事之师，有何威德？有何神变？”
梵志报[5]言：“长者！欲闻此女师神德乎？我今粗说其原。”
长者曰：“愿闻其说。”
梵志报曰：“我昔日诣雪山北人间乞食，得食已，飞来诣阿耨达泉。时，彼天、龙、鬼神遥见我来，皆[6]护持刀剑而来向我，并语我言：‘修跋仙士，莫来[7]止此泉边，莫污辱此泉；设不随我语者，正尔命根断坏！’我闻此语，即离彼泉不远而食。
“长者当知，此女所事之师，最小弟子名均头沙弥，然此沙弥亦至雪山北乞食，飞来诣阿耨达[8]泉，[9]叉手执塜间死人之衣，血垢污染。是时，阿耨达大神天、龙、鬼神皆起前迎，恭敬问讯：‘善来，人师，可就此坐。’时，均头沙弥往至泉水之处。又复长者，当泉水中央有纯金之案。尔时，沙弥以此死人之衣，渍著水中；却后坐食，食竟，荡钵，在金案上结加趺坐，正身正意，系念在前，便入初禅，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处；从空处起，入识处；从识处起，入不用处；从不用处起，入有想无想处；从有想无想处起，入灭尽三昧；从灭尽三昧起，入[10]炎光三昧；从炎光三昧起，入水气三昧；从水气三昧[11]起，入炎光三昧，次复入灭尽三昧，次复入有[12]想无想三昧，次复入不用处三昧，次复入识处三昧，次复入空处三昧，次复入四禅，次复入三禅，次复入二禅，次复入初禅，从初禅起而浣死人之衣。是时，天、龙、鬼神或与蹹衣者，或以[13]洗者，或取水而饮者。尔时，浣衣已，举著空中而[14]曝之。尔时，彼沙弥收摄衣已，便飞在空中，还归所在。
“长者当知，我尔时遥见而不得近。此女所事之师，最小弟子有此神力，况复最大弟子有何可及乎？何况彼师如来、至真、等正觉而可及乎？观此义已，而作是说：‘甚奇！甚特！此女乃能而不自杀，不断命根。’”
是时，长者语梵志曰：“我等可得见此女所事师乎？”
梵志报曰：“可还问此女。”
是时，长者问须摩提女曰：“吾今欲得见汝所事师，能使[15]来不[16]乎？”
时，女闻已，欢喜踊跃，不能自胜，而作是说：“愿时办具饮食，明日如来当来至此，及比丘僧。”
长者报曰：“汝今自请，吾不解法。”
是时，长者女沐浴身体，手执香[17]炉，上高楼上，叉手向如来，而作是说：“唯愿世尊当善观察无能见顶者，然世尊无事不知，无事不察，女今在此困[18]厄，唯愿世尊当善观察。”
又以此偈而[19]叹曰：
“观世靡不周，　　佛眼之所察，
[20]降鬼诸神王，　　及降鬼子母。
如彼啖人鬼，　　取人指作鬘，
后复欲害母，　　然佛取降之。
又在罗阅城，　　暴象欲来害，
[21]且如自归命，　　诸天叹善哉。
复至[22]马提国，　　复值恶龙王，
见密迹力士，　　而龙自归命。
诸变不可计，　　皆使立正道，
我今复值[23]厄，　　唯愿尊屈神。”
尔时香如云，　　[24]玄在虚空中，
遍满祇[25]洹舍，　　住在如来前。
诸释虚空中，　　欢喜而[26]作礼，
又见香在前，　　须摩提所请。
雨诸种种花，　　而不可计量，
悉满祇洹林，　　如来笑放光。
尔时，阿难见祇[1]洹中有此妙香。见已，至世尊所。到已，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊言：“唯愿，世尊！此是何等香，遍满祇洹精舍中？”
世尊告曰：“此香是佛使，满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘！尽集一处而行筹，作是告敕：‘诸[2]比丘有漏尽阿罗汉，得神足者，便取舍罗，明日当诣满富城中，受须摩提请。’”
阿难白佛：“如是。世尊！”是时，阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂，而作是念：“诸有得道[3]罗汉者，便取舍罗。”[4]当于尔时，众僧上坐，[5]名君头波[6]汉，得须陀洹，结使未尽，不得神足。是时，上坐而作是念：“我今大众之中最是上坐，又结使未尽，未得神足，我明日不能得至满富城中食；然如来众中最下坐者，名均头沙弥，此有神足，有大威力，得至彼受请，我今亦当往受彼请。”尔时，上坐以心清净，居在学地而受舍罗。
尔时，世尊以天眼清净，见君头波汉[7]居学地而受舍罗，[8]即得无学。尔时，世尊告诸比丘：“[9]我弟子中第一受舍罗者，君头波汉比丘是也。”
尔时，世尊告诸神足比丘，大[10]目连、大迦叶、阿那律、离越、须菩提、优毘迦叶、摩诃迦[11]匹那、尊者罗云、[12]均利[13]般特、均头沙弥：“汝等以神足先往至彼城中。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”
是时，众僧使人，名曰干荼，明日清旦，躬负大釜，飞在空中，往至彼城。
是时，彼长者及诸人民，上高楼上欲[14]觐世尊，遥见[15]使人负釜而来。时，长者与女便说此偈：
“白衣而长[16]发，　　露身如[17]疾风，
又复负大釜，　　此是汝师耶？”
是时，女[18]人复以偈报曰：
“此非尊弟子，　　如来之使人，
三道具五通，　　此人名干[19]茶。”
尔时，干[20]茶使人，绕城三匝，往诣长者家。
是时，均头沙弥化作五百华树，色若干种，皆悉敷[21]茂，其色甚好优钵莲华；如是之华不可计限，往[22]至彼城。
是时，长者遥见沙弥来，复以此偈问[23]曰：
“此华若干种，　　尽在虚空中，
又有神足人，　　为是汝师乎？”
是时，女复以偈报曰：
“须跋前所说，　　[24]众上沙弥者，
师名舍利弗，　　是彼之弟子。”
是时，均头沙弥绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者般特化作五百头牛，衣毛皆[25]青；在牛上结[26]加趺坐，[27]往诣彼城。
是时，长者遥见，复以此偈问女曰：
“此诸大群牛，　　衣毛皆青色，
在上而独坐，　　此是汝师耶？”
女复以偈报曰：
“能化千比丘，　　在耆[28]域园中，
心神极为[29]朗，　　此名为般特。”
尔时，尊者周利般特绕彼城三匝已，往诣长者家。
尔时，罗云复化作五百孔雀，色若干种；在上结加趺坐，往诣彼城。
长者见已，复以此偈问女曰：
“此五百孔雀，　　其色甚为妙，
如彼军大将，　　此是汝师耶？”
时，女复以此偈报曰：
“如来说禁戒，　　一切无所犯，
于戒能护戒，　　佛子罗云者。”
是时，罗云绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者迦匹那化作五百金翅鸟，极为勇猛；在上结加趺坐，往诣彼城。
时，长者遥见已，复以此偈问女曰：
“五百金翅鸟，　　极为盛勇猛，
在上无所畏，　　此是汝师耶？”
时，女以偈报曰：
“能行出入息，　　回转心善行，
慧力[30]极勇盛，　　此名迦匹那。”
时，尊者迦匹那绕城三匝，往诣长者家。
尔时，优毘迦叶化作五百龙，皆有七头；在上结加趺坐，往诣彼城。
长者遥见已，复以[31]偈问女曰：
“今此七头龙，　　威颜甚可畏，
来者不可计，　　此是汝师耶？”
时女报曰：
“恒有千弟子，　　神足化毘沙，
优毘迦叶者，　　可谓此人是。”
时，优毘迦叶绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者须菩提化作[32]琉璃山；入中结加趺坐，往诣彼城。
尔时，长者遥见已，以偈问女曰：
“此山[33]为极妙，　　尽作琉璃色，
今在窟中坐，　　此是汝师耶？”
时，女复以[1]此偈报曰：
“由本布施报，　　今获此功德，
[2]以成良福田，　　解空须菩提。”
尔时，须菩提绕城三匝，往诣长者家。
时，尊者大迦[3]旃延复化作五百鹄，色皆纯白，往诣彼城。
是时，长者遥见已，以此偈问女曰：
“今此五百鹄，　　诸色皆纯白，
尽满虚空中，　　此是汝师耶？”
时，女复以此偈报曰：
“佛经之所说，　　分别其义句，
又演结使聚，　　此名迦旃延。”
是时，尊者大迦旃延绕彼城三匝，往诣长者家。
是时，离越化作五百虎；在上坐，而往诣彼城。
长者见已，以此偈问女曰：
“今此五百虎，　　衣毛甚悦泽，
又在上坐者，　　此是汝师耶？”
时，女以偈报曰：
“[4]皆在祇洹寺，　　六年不移动，
坐禅最第一，　　此名离越者。”
是时，尊者离越绕城三匝，[5]诣长者家。
是时，尊者阿那律化作五百师子，极为勇猛；在上坐，往诣彼城。
是时，长者见已，以偈问女曰：
“此五百师子，　　勇猛甚可畏，
在上而坐者，　　此是汝师耶？”
时，女以偈报曰：
“生时[6]天地动，　　珍宝出于地，
清净眼无垢，　　佛弟阿那律。”
是时，阿那律绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者大迦叶化作五百匹马，皆朱毛尾，金银[7]校饰；在上而坐，并雨天华，往诣彼城。
长者遥见，[8]以偈问女曰：
“金马朱毛尾，　　其数有五百，
为是转轮王，　　为是汝师耶？”
[9]女复以偈报曰：
“头陀行第一，　　恒愍贫穷者，
如来与半坐，　　最大迦叶是。”
是时，大迦叶绕城三匝，往诣长者家。
是时，尊者大目[10]犍连化作五百白象，皆有六牙，七处平整，金银校饰；在上坐而来，放大光明悉满世界；诣城，在虚空之中，作倡伎乐，不可称计，雨种种杂华。又虚空之中，悬缯、幡盖，极为奇妙。
尔时，长者遥见已，以偈问女曰：
“白象有六牙，　　在上如天王，
[11]今闻伎乐音，　　是释迦文耶？”
时，女以偈报曰：
“在彼大山[12]上，　　降伏难陀龙，
神足第一者，　　名曰大目连。
我师故未来，　　此是弟子众，
圣师今当来，　　光明靡不照。”
是时，尊者大目[13]干连绕城三匝，往诣长者家。
是时，世尊以知时到，被僧[14]伽梨，在虚空中，去地七[15]仞。是时，尊者阿若拘邻在如来右，舍利弗在如来左。尔时，阿难承佛威神，在如来后，而手执拂，千二百弟子前后围绕，如来最在中央，及诸神足弟子，阿若拘邻化作月天子，舍利弗化作日天子，诸余神足比丘，或化作释提桓因，或化作梵天者，或[16]有化作提头赖咤，毘留勒形者，毘留博叉，或作毘沙门形者，领诸鬼神，或有作转轮圣王形者，或有入火光三昧，或有入水精三昧，或有放光者，或有放烟者，作种种神足。是时，梵天王在如来右，释提[17]桓因在如来左，手执拂，密迹金刚力士在如来后，手执金刚杵，毘沙门天王手执七宝之盖，处虚空中，在如来上，恐有尘土坋如来身。是时，般遮旬手执琉璃[18]琴，叹如来功德，及诸天神悉在虚空之中，作倡伎乐数千万种，雨天杂华散如来上。
[19]是波斯匿王、阿那邠邸长者，及舍卫城内人民之类，皆见如来在虚空中，去地七仞，见已，皆怀欢喜，踊跃不能自胜。
是时，阿那邠邸长者便说此偈：
“如来实神妙，　　爱民如赤子，
快哉须摩提，　　当受如来法。”
尔时，波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时，世尊将诸比丘众，前后围绕，及诸神天不可称计，如似[20]凤凰[21]王在虚空中，往[22]诣彼城。
是时，般遮旬以偈叹佛：
“诸生结永尽，　　意念不错乱，
以无尘垢碍，　　入彼旧邦土。
心性极清净，　　断魔邪恶念，
功德如大海，　　今入彼邦土。
颜貌甚殊特，　　诸使永不起，
为彼不自处，　　今入彼邦土。
以[23]渡四流渊，　　脱于生老死，
以断有根[24]原，　　今入彼邦土。”
是时，满财长者遥见世尊从远来，诸根[1]惔[2]怕，世[A3]之希有，净如天金，有三十二相、八十种好，庄严其身，犹须弥山出众山上，亦如金聚放大光明。
是时，长者以偈问须摩提曰：
“此是日光耶？　　未曾见此容，
数千万亿光，　　未敢能熟视。”
是时，须摩提女长跪叉手向如来，以此偈报长者曰：
“非日非不日，　　而放千种光，
为一切众生，　　亦复是我师。
皆共叹如来，　　如前之所说，
今当获大果，　　勤加供养之。”
是时，满财长者右膝著地，复以偈叹如来曰：
“自归十力尊，　　圆光金色体，
天人所叹敬，　　今日自归命。
尊今[3]是日王，　　如月星中明，
以度不度者，　　今日自归命。
尊如天帝像，　　如梵行慈心，
自脱脱众生，　　今日自归命。
天世人中尊，　　诸鬼神王上，
降伏诸外道，　　今日自归命。”
是时，须摩提女长跪叉手，叹世尊曰：
“自降能降他，　　自正[4]能正人，
以度度人民，　　已解复[5]脱人。
度[6]垢使度垢，　　自照照群萌，
靡不有度者，　　除斗无斗讼。
极自净洁住，　　心意不[7]倾动，
十力哀愍世，　　重自顶礼敬。
“有慈、悲、喜、护之心，具空，无[8]相、愿，于欲界中最尊第一，天中之上七财具足，[9]诸天人自然梵生，亦无与等，亦不可像貌，我今自归命。”
是时，六千梵志见世尊作如此神变，各各自相谓言：“我等可离此国，更适他土，此沙门瞿昙以降此国中人民。”[10]是六千梵志寻出国去，更不复入国。犹如师子[11]兽王，出于山谷，而观四方，复三鸣吼，方行所求，诸有[12]兽虫之类各奔所趣，莫知所如，飞逝沈伏。若复有力神象闻师子声，各奔所趣，不能自安。所以然者，由师子兽王极有威神故。此亦如是，彼六千梵志闻世尊音[13]响之声，各各驰走，不得自[14]宁。所以然者，由沙门瞿昙有大威力故。
是时，世尊还舍神足，如常法则，入满富城中。是时，世尊足蹈门阈上，是时天地大动，诸尊神天散华供养。是时，人民见世尊容貌，诸根寂静，有三十二相、八十种好，而自庄严。
人民之类便说此偈：
“二足尊极妙，　　梵志不敢当，
无故事梵志，　　失此人中尊。”
是时，世尊往诣长者家，就座而坐。尔时，彼国人民极为炽盛。时，长者家有八万四千人民之类，皆悉[15]运集，欲坏长者房舍，见世尊及比丘僧。尔时，世尊便作是念：“此人民之类必有所损，可作神力，使举国人民尽见我身及比丘僧。”尔时，世尊化长者屋舍作琉璃色，内外相视，如似观掌中珠。
尔时，须摩提女前至[16]世尊所，头面礼足，悲喜交集，便说此偈：
“一切智慧具，　　尽度一切法，
复断欲爱[17]结，　　我今[18]而自归。
宁使我父母，　　而毁我双目，
不来适此间，　　邪见五逆中。
宿作何恶缘，　　得来至此处，
如鸟入罗网，　　愿断此疑结。”
尔时，世尊复以偈报女曰：
“汝今快勿虑，　　惔怕自开意，
亦莫起想著，　　如来今当演。
汝本无罪缘，　　得来至此间，
愿誓之果报，　　欲度此众生。
今当拔根[19]原，　　不堕三恶趣，
数千众生类，　　汝前当得度。
今日当净除，　　使得智慧[20]明，
使天人民类，　　见汝如观珠。”
是时，须摩提女闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜。是时，长者将己仆从，供给饮食，种种甘馔，见世尊食已讫，行清净水，更取一小座，在如来前坐；及诸营从及八万四千众各各次第坐，或有自称[21]姓名而坐。
尔时，世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论，所谓论者：戒论、施论、生天之论，欲不净想，漏为秽恶，出家为要。尔时，世尊以见长者及须摩提女，八万四千人民之类心开意解，诸佛世尊常所说法，苦、[22]习、尽、道，普与此众生说之。彼各于坐上，诸尘垢尽，得法眼净，犹如极净白[23]㲲易染为色。此亦如是，满[24]财长者、须摩提女，及八万四千人民之类，诸尘垢尽，得法眼净，无复狐疑，得无所畏，皆自归三尊，受持五戒。
是时，须摩提女即于佛前，而说此偈：
“如来耳清彻，　　闻我遇此苦，
降神至此[1]已，　　诸人得法眼。”
尔时，世尊以说法讫，即从坐起，还诣所在。
是时，诸比丘白佛言：“须摩提女本作何因缘，生富贵家？复作何因缘，堕此邪见之家？复作何善功德，今得法眼净？复作何功德，使八万四千人皆得法眼净？”
尔时，世尊告诸比丘：“过去久远此贤劫中，有迦叶佛、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，在[2]波罗[3]㮈国界于中游化，与大比丘众二万人俱。尔时，有王名曰哀愍，有女名须摩那。是时，此女极有敬心，向迦叶如来奉持禁戒，恒好布施，又四事供养。云何为四？一者[4]施，二者爱敬，三者利人，四者等利。于迦叶如来所而诵法句，在高楼上高声诵习，[5]普作此愿：‘恒有此四[6]受之法，又于如来前而诵法句，其中设有[7]毫[A4]厘之福者，所生之处不堕三恶趣，亦莫堕贫家，当来之世亦当复值如此之尊，使我莫转女人[8]身，得法眼净。’
“是时，城中人民之类，闻王女作如此誓愿，皆共聚集，至王女所，而作是说：‘王女今日极为笃信，作诸功德，四事不[9]乏，布施、兼爱、利人、等利。复作誓愿：“使当来之世值如此之尊。若为我说法，寻得法眼净。今日王女以作[10]愿誓，并及我等国土人民同时得度。”’尔时，王女报曰：‘我持此功德，并施汝等，设值如来说法者，同时得度。’
“汝等比丘岂有疑乎？莫作是观。尔时哀愍王，今须达长者是；尔时王女者，今须摩提女是也；尔时国土人民之类，今八万四千众是。由彼誓愿，今值我身，闻法得道，及彼人民之类尽得法眼净，此是其义，当念奉行。所以然者，此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者，便获四谛，当求方便，成四事法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿含经卷第二十[11]二[12]