我能仁如来！悯三有六趣之惑，常由蕴、界、入等，受生死妄执，空华无而虚计，衣珠有而不知，于是乎收迹[21]都史天宫，下[22]生中印土，[23]起化城以接之，由粪除以诱之。及乎大种[24]姓人法缘已熟，三秘密教说时方至，遂却住自受用身，据色究竟天宫，入不空王三昧，普集诸圣贤，削地位之渐阶，开等妙之顿旨。从普贤金刚性海，出尘数加持色身，然后演普贤金刚语业之密言，示普贤金刚身业之密印，启普贤金刚意业之[25]意慧，成有情金刚三业之度门。不达者，以为运动支节未殊於戏弄，持诵文身更成计著，安知夫入于此出于彼，用于浅成于深，亦由金[26]刚手才乘狻猊忽奋王趾，适按丘陵已平？是不思议之源流，尚非三贤四果之境界也，岂区区常情所能臆中哉？故得之者，即五根而入正受；就万有而照大空；引佛界而普净众生；摄群情而都会一智。
所以修行者先住相似，则受加持力焉！垢薄者稍见于法明，得三昧分焉！深入者双了于空色，则有遍净体焉！乃习气盖障廓然无余矣，则寂照本源、业用皆辨。法王自在义利平施，然知诸正觉尊本来常住，大菩提众无不会同。外道隔于我执；二乘滞于空证；近情失于取舍；浅智惑于有无，是[1]故是自破舟梁，不可得而诣也。至如即尔普贤之心，深入圆明之[2]智，乃是真言行菩萨造瑜伽之大方也。然后能坚固心菩提、庄严[3]心相、开现心法[4]藏、成就心神通、寂灭心戏论，于是发明知见成就众生，住相应门作诸佛事。
是以由大圆镜智，厥有金刚平等[5]现等觉身，则塔中[6]方东，阿閦如来也；由平等性智，厥有义平等现等觉身，[7]即塔中方之南，宝生如来也；由妙观察智，厥有法平等现等觉身，即塔中方之西，阿弥陀如来也；由成所作智，厥有业平等现等觉身，即塔中方之北，不空成就如来也；由四如来智，出生四波罗[8]蜜菩萨焉。盖为三际一切诸圣贤生成养育之母，于[9]是印成法界体性[10]智自受用身，即塔之正中毘卢[11]舍那如来也。
四亲近菩萨，即彼四波罗蜜印焉，无量大悲体于是而生，无量方便拥[12]护于是而出。于一切如来菩提坚牢体，而生金刚萨埵焉！于一切如来菩提四摄体，而生金刚王焉！于一切如来菩提无染净体，而生金刚爱焉！于一切如[13]来随所称赞体，而生金刚善哉焉！则东方金刚威庄严界，不动如来四亲近菩萨也。以一切如来大戒、忍辱波罗蜜之所成就焉。
由一切如来大庄严义，而生金刚宝焉！由一切如来大威耀义，而生金刚日焉！由一切如来大满愿义，而生金刚幢焉！由一切如来大欢乐义，而生金刚笑焉！即南方宝光明功德界，宝生如来四亲近菩萨也。以一切[14]如来无住檀那波罗蜜之所成就焉。
就一切如来自在无染智，而生金刚法焉！就一切如来永断习气智，而生金刚利焉！就一切如来转大法轮智，而生金刚因焉！就一切如来离言说[15]戏论智，而生金刚密语焉！则西方大莲华法[16]藏界，无量寿如来四亲近菩萨也。以一切如来三摩地大慧波罗蜜之所成就焉。
自一切如来善巧[17]工艺门，而生金刚业焉！自一切如来大慈铠胄门，而生金刚护焉！自一切如来无畏调伏门，而生金刚牙焉！自一切如来住持成就门，而生金刚拳焉！即北方变化轮作用界，不空成就如来四亲近菩萨也。以一切如来不舍众生大精进波罗密之所成就焉。
是十六大士手之所持，皆本三摩地之[18]幖帜也，睹物求义其何远哉？
至如遵众生界入六度门，则从一切如来体性海四智之中，而生金刚钩、索、锁、铃等四摄菩萨焉！以能召请、引持、[19]坚留、欢喜之事，于一切道场而奉诸教命，人天得之而集解脱之众；圣贤用之而接迷倒之流，则塔之四门之外，[20]操其业用，住位者是也。由四菩萨智之所发起焉。是诸圣人不得晏然，于本所宫观而疾甚覆掌，以应群方之请也。住真言修行者，若能入是三昧，便能兴此供养[21]云海而成就自他利行焉，则中方三十七尊之大义[22]也。如此又住顶生三昧，而现顶生之身[23]耳矣！
今塔之上方，所以独有[24]五轮王会者，盖以诸顶生身，皆摄入此无上五顶智焉，至如[25]方不得而究者，佛之顶相也。是至胜之法亦然，不可得其际也，故称顶焉；其五顶王又一切真言尊宰割之主也，故称王焉。就五顶轮，而金轮为之最，不然[26]孰知胜绝唯一法哉？故自观自在菩萨已下，摄怖归命矣！
又下方有十六执金刚神，盖一切如来勇健菩提心所生化，亦明如来修行之时，有尘数心障烦恼，以是金刚[27]慧破之；大觉之后，成尘数种类智门，以是金刚慧用之。故复现其暴恶可畏之身，操大威之智，以调伏难调，叱[28]咤则大千震荡；[29]指顾[30]则群魔[31]慑窜，所以鬼母怐惧而收迹，象头畏威而远引。彼大惑之主摩酰首罗，亦蒙被其害而成正觉矣！则知向时凭怒，适是大悲。此等金刚厥有河沙尘[32]滴数量，今举十六[33]住焉，亦尘[34]数之义不出于是矣！
又其余所有大士、天人，皆是随类憙见之身，而梯航于邪山苦海也，亦出于大日如来善巧业用门。故此[35]率堵[36]婆，可谓总领一乘之秘旨，[37]何况权实之道于是全焉？至如普[38]现色身等百千三昧及四无量心、饶益方便六波罗蜜运行次第，乃至不起于座游诸佛刹，供养承事利乐有情，以不可思议熏而密移众生界。如是[39]理用，余修多罗或但有名目而无其法，至于作用、仪轨皆备此教门。[1]既诸大乘故，难其授受。传法阿阇梨纵择得其器，必授以菩萨性戒，入以大会法[2]坛，取金刚界贤圣，摄[3]持金刚乘甘露灌顶，然后示以入佛心[4]阃阈焉。或不如此，则受行者无利，传度者获罪。
故[5]自佛已降，迭相付嘱：“释师子得于毘卢舍那如来方授，而誓约传金刚萨埵！金刚萨埵得之，数百年传龙猛菩萨！龙猛菩萨受之，[6]数百年传龙智阿阇梨！又住持数百年，传金刚智阿阇梨！金刚智阿阇梨以悲愿[7]力，将流演于中国，遂挈瓶杖锡，开元七载至自上京，十四载遽得其人，复以誓约传不空金刚阿阇梨！然[8]后其枝条付嘱颇有其人，若[9]冢峤相承，[10]准此而已。”
按本教，其有得斯灌顶者，金刚萨埵恒住其身心，而[11]藩屏心王使至乎道，虽未证入，是从法生，得膺金刚名，已[12]堕菩萨数，其有触视之者，则为菩提因[13]观焉。