增壹阿[7]含经卷第五
[9]不逮品第十一
（一）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证卿等成阿那含。云何为一法？所谓贪欲。[10]诸比丘！当灭贪欲，我证卿等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓瞋恚是。诸比丘！当灭瞋恚，我证汝等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓愚痴。是[12]故，诸比丘！当灭愚痴，我与卿等证阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓悭贪。是故，诸比丘！当灭悭贪，[13]我证[14]汝等[15]阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众，初不见一法不可降伏，难得时宜，受诸苦报，所谓心是。诸比丘！此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。是故，诸比丘！当分别心，当思惟心，善念诸善本。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众，初不见一法易降伏者，易得时宜，受诸善报。所谓心是。诸比丘！当分别心，善念诸善本。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，若有一人而作是念，我悉知之。然[16]后此人不以饮食，在大众中而虚妄语。我[17]或复于异时，观见此人，生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。所以然者，诸比丘！财物染著甚为难舍，令人坠堕三恶道中，[18]不得至无为之处！是故，诸比丘！已生此心，便当舍离；设未生者，勿复兴心染著财物。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中而作是念：‘正使命断，不于众中而作妄语。’我或复于异时观见此人，生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。所以然者，诸比丘！财物染著甚为难舍，令人[1]堕三恶道中，不得至无为之处！是故，诸比丘！[2]已生此心，便当舍离；若未生者，勿复兴心染著财物。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
闻如是：
一时，佛在[3]罗阅[4]城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“云何，诸比丘！颇有见提婆达兜清白之法乎？然复提婆达兜为恶深重，受罪经劫不可疗治。于我法中，不见[5]毫厘之[6]善可称记者。以是之故，我[7]今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕，形体没溺，无[8]有一净处。有人欲来济拔其命，安置净处，遍观厕侧及彼人身，颇有净处，吾欲手捉拔济出之。彼人熟视，无一净处而可捉者，便舍而去。如是，诸比丘！我观提婆达兜愚痴之人，不见毫厘之[9]法而可记者，受罪经劫不可疗治。所以然者，提婆达兜愚痴专意，偏著利养，作五逆罪已，身坏命终，生恶趣中。如是，诸比丘！利养深重，令人不得至安隐[10]之处。是故，诸比丘！[11]以生利养心，[12]便当舍离；若未生者，勿兴[13]染心。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一〇）
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，有一比丘闻如来[14]记别调达，受罪一劫不可疗治。时，彼比丘便至尊者阿难所，共相问讯已，在一面坐。尔时，彼比丘问阿难曰：“云何，阿难！如来尽观提婆达兜原本已，然后记别，受罪一劫不可疗治乎？颇有所由可得[15]而记耶？”
时，阿难告曰：“如来所说终不虚设，身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜[16]别，受罪深重，当经一劫不可疗治。”
尔时，尊者阿难即[17]从坐起至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，阿难白世尊曰：“有一比丘来至我所，而作是说：‘云何，阿难！如来尽观提婆达兜原本已，然后记别，受罪一劫不可疗治乎？颇有因缘可得记别耶？’作是语已，各自舍去。”
世尊告曰：“彼比丘者必[18]晚暮学出家，未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄，云何于中复起犹豫？”
尔时，世尊告阿难曰：“汝往至彼，[19]语比丘言：‘如来呼卿。’”
阿难对曰：“如是。世尊！”是时，阿难受世尊教，便往[20]至彼比丘所，到已，语彼比丘曰：“如来[21]呼卿。”[22]彼比丘对曰：“如是。尊者！”尔时，彼比丘便严衣服，共阿难至世尊所。到已，礼世尊足，在一面坐。
尔时，世尊[23]告彼比丘：“云何，愚人！汝不信如来所说乎？如来所教无有虚妄，汝今乃欲求如来虚妄。”
时，彼比丘白世尊曰：“[24]提婆达兜比丘者，有大神力，有大威势。云何世尊记彼一劫受[25]罪重耶？”
佛告[26]比丘曰：“护汝口语，勿于长夜受苦无量。”
尔时，世尊便说此偈：
“若使我当见提婆达兜，身有毫厘之善法者，我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故，愚人！我不见提婆达兜有毫厘[29]之善法，以是故，记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者，提婆达兜愚痴，贪著利养，起染著心，作五逆恶，身坏命终，入地狱中。所以然者，利养心重，败人善本，令人不到安隐之处！是故，诸比丘！设有利养心起，便当求灭；若不有心，勿兴想著。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，彼比丘从坐起，整衣服，礼世尊足，白世尊曰：“[30]今自悔过，唯愿垂恕！愚痴所致，造不善行。如来所说，无有二言，然我[31]愚痴，起犹豫想。唯愿世尊受我悔过，改往修来。”乃至再三。
世尊告曰：“善哉！比丘！悔汝所念，恕汝不及，莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过，后更莫作。”乃至三四。
尔时，世尊便说此偈：
尔时，彼比丘及四部众闻佛所说，欢喜奉行。
[32]增壹阿含经壹入道品第十二
[1]（一）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证。所谓当灭五盖，思惟四意止。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道，一名正见，二名正治，三名正业，四名正命，五名正方便，六名正语，七名正念，八名正定，是谓名道，是谓一入道。
“云何当灭五盖？所谓贪欲盖、瞋恚盖、[2]调戏盖、[3]眠睡盖、疑盖，是谓当灭五盖。
“云何思惟四意止？于是，比丘内自观身，除去恶念，无有愁忧；外自观身，除去恶念，无有愁忧；内外观身，除去恶念，无有愁忧。内观痛痛而自娱乐，外观痛痛，内外观痛痛；内观心而自娱乐，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法而自娱乐。
“云何比丘内观身而自娱乐？于是，比丘观此身随其性行，从头至足，从足至头，观此身中皆悉不净，无有可贪。[4]复观此身有毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、[5]胃、心、肝、脾、肾之属，皆悉观知。屎、尿、生熟二藏、目泪、唾、涕、血脉、肪、胆，皆当观知，[6]无可贪者。如是，诸比丘！[7]当观身[8]自娱乐，除去恶念，无有愁忧。
“复次，比丘！还观此身有地种耶？水、火、风种耶？如是，比丘[9]观此身。复次，比丘！[10]观此身，分别诸界，[11]此身有四种，犹如巧能屠牛之士、若屠牛弟子，解牛节解，而自观见此是脚，此是心，此是节，此是头。如是，彼比丘分别此界，而自观察此身有地、水、火、风种。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观此身有诸孔，漏出不净。犹如彼人观竹园，若观苇[12]丛。如是，比丘观此身有诸孔，漏出[13]诸不净。
“复次，比丘！观死[14]尸，或死一宿，或二宿，或三[15]宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身体膖胀，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不免此患。若复比丘观死尸，乌鹊、鵄鸟所见啖食；或为虎狼、狗犬、虫[16]兽之属所见啖食。复自观身与彼无异，吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观死尸，或啖半散落在地，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不离此法。复次，观死尸，肉[17]已尽，唯有骨在，血所涂染。复[18]以此身观彼身亦无有异。如是，比丘观此身。复次，比丘！观死尸筋缠束薪，复自观身与彼无异。如是，比丘观此身。
“复次，比丘！观死尸骨节分散，散在异处，或手骨、脚骨各在一处；或[19]䏝骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或胁骨，[20]或脊骨，或[21]项骨，或髑髅。[22]复以此身与彼无异，吾不免此[23]法，吾身亦当坏败。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘！观死尸白色、白珂色。复自观身与彼无异，吾不离此法，是谓比丘自观身。
“复次，比丘！若见死尸、骨青、瘀想，无可贪者，或与灰土同色不可分别。如是，比丘！自观身除去恶念，无有愁忧；此身无常，为分散法。如是，比丘内自观身，[24]外观身，内外观身，解无所有。
“云何比丘内观[25]痛痛？于是，比丘得乐痛时，即自觉知我得乐痛；得苦痛时，即自觉知我得苦痛；得不苦不乐痛时，即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时，便自觉知我得食乐痛；若得食苦痛时，便自觉知我得食苦痛；若得食不苦不乐痛时，亦自觉知[26]我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时，便自觉知我[27]得不食乐痛；若得不食苦痛时，亦自觉知我不食苦痛；若得不食不苦不乐痛时，亦自[28]觉知我[29]得不食不苦不乐痛。如是，比丘内自观痛。
“复次。若复比丘得乐痛时，尔时不得苦痛，尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时，尔时不得乐痛，自觉[30]知我受苦痛。若得不苦不乐痛时，尔时无苦无乐，自觉知我受不苦不乐痛。彼[31]习法而自娱乐，亦观尽法，复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见，思惟原本，无所依倚而自娱乐，不起世间想；于其中亦不惊怖，以不惊怖，便得[32]泥洹：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真实知。如是，比丘内自观痛，除去乱念，无有愁忧；外[33]自观痛，内外观痛，除去乱念，无有愁忧。如是，比丘内外观痛。
“云何比丘观心心法而自娱乐？于是，比丘有爱欲心，便自觉知有爱欲心；无爱欲心，亦自觉知无爱欲心。有瞋恚心，便自觉知有瞋恚心；无瞋恚心，亦自觉知无瞋恚心。有愚痴心，便自觉知有愚痴心；无愚痴心，便自觉知无愚痴心。有爱念心，便自觉知有爱念心；无爱念心，便自觉知无爱念心。有受入心，便自觉知有受入心；无受入心，便自觉知无受入心。有乱[34]念心，便自觉知有[1]乱心；无乱心，便自觉知无乱心。有散落心，亦自觉知有散落心；无散落心，便自觉知无散落心。有普遍心，便自觉知有普遍心；无普遍心，便自觉知无普遍心。有大心，便自觉知有大心；无大心，便自觉知无大心。有无量心，便自觉知有无量心；无无量心，便自觉知无无量心。有三昧心，便自觉知有三昧心；无三昧心，便自觉知无三昧心。未解脱心，便自觉知未解脱心；已解脱心，便自觉知已解脱心。如是，比丘[2]心相观意止。
“观习法，观尽法，并观习尽之法，思惟法观而自娱乐。可知、可见、可思惟、不可思惟，无所[3]猗，不起世间想，已不起想，便[4]无畏怖；已无畏怖，便无余；已无余，便[5]涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。如是，比丘内自观心心意止，除去乱念，无有[6]忧愁；外观心，内外观心心意止。如是，比丘心心相观意止。
“云何比丘法法相观意止？于是，比丘修念觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。修法觉意、修精进觉意、修[A1]喜觉意、修猗觉意、修三昧觉意、修护觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！于爱欲解脱，除恶不善法，有觉、有观，有猗念，乐于初禅而自娱乐。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍有觉、有观，内发欢喜，专其一意，成无觉、无观，念猗喜安，[7]游二禅而自娱乐。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍于念，修于护，恒自觉知身[8]觉乐，诸贤圣所求，护念清净，行于三禅。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘！舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。如是，比丘法法相观意止。彼行习法，行尽法，并行习尽之法而自娱乐，便得法意止而现在前。可知可见，除去乱想，无所依猗，不起世间想；已不起想，便无畏怖；已无畏怖，生死便尽；梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。诸比丘！依一入道众生得清净，[9]远愁忧，无[10]复喜想，便逮智慧，得[11]涅槃证。所谓灭五盖，修四意止也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于是中不见一法速[12]磨灭者，憎[13]嫉[14]梵行。是故，诸比丘！当修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现世时，诸天、人民、魔及魔天、沙门、婆罗门，最尊最上，无与等者，福田第一，[15]可事可敬。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是[16]谓一人出现世时，过诸天、人民、阿须伦、魔及魔天、沙门、婆罗门上，最尊最上，无与等者，福田第一，可事可敬。[17]如是，诸比丘！常当[18]供养如来。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有瞻视病者，则为瞻视我已；有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬欲看视疾病。[19]诸比丘！我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。所谓如来、至真、等正觉，知施中最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德。我今因此因缘而作是说：‘瞻视病者，则为瞻视我已而无有异，汝等长夜获大福祐。’如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有叹誉阿练若者，则为叹誉我已。所以然者，我今恒自叹誉阿练若行；其有诽谤阿练若者，则为诽谤我已。其有叹说[20]乞食，则为叹誉我已。所以然者，我恒叹说能乞食者；其有谤毁乞食，则为[21]毁我已。其有叹说独坐者，则为叹说我已。所以然者，我恒叹说能独坐者；其有毁独坐者，则为毁我已。其有叹誉一坐一食者，则为叹誉我已。所以然者，我恒叹誉一坐一食者；其有毁[22]者，则为毁我已。若有叹说坐树下者，则为[23]叹说我身无异。所以然者，我恒叹誉在树下者；若有毁彼[24]在树下者，则为毁我已。其有叹说露坐者，则为叹说我已。所以[25]者何？我恒叹[26]说露坐者；其有毁辱露坐者，则[27]毁辱我已。其有叹说空闲处者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说空闲处者；其有毁辱空闲处者，则为毁辱我已。其有叹[1]说著五纳衣者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说著五纳衣者；其有毁辱著五纳衣者，则为毁辱我已。
“其有叹说持三衣者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说持三衣者；其有毁辱持三衣者，则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说在塜间坐者；其有毁辱在冢间坐者，则为毁辱我已。其有[2]叹一食者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说一食者；其有毁辱一食者，则[3]为毁辱我已。其有[4]叹说日正中食者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说[5]正中食者；其有毁辱正中食者，则为毁辱我已。
“其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已。所以然者，我恒叹说诸头陀行；其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。我今教诸比丘！当如大迦叶所行，无有漏失[6]者。所以然者，迦叶比丘有此诸行。是故，诸比丘！所学常当如[7]大迦叶。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者大迦叶[8]住阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移[9]易，树下，露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀，年高长大。尔时，尊者大迦叶食后，便诣一树下禅定。禅定已，从坐起，整衣服，往至世尊所。
是时，世尊遥见迦叶来，世尊告曰：“善来，迦叶！”
时，迦叶便至世尊所，头面礼足，在一面坐。
世尊告曰：“迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊。汝今可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。”
迦叶对曰：“我今不从如来教。所以然者，若[10]当如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下，露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行。”
世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以然者，若，迦叶！此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设法在世，[11]益增天道，三恶道便[12]减，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存于世。[13]诸比丘！所学皆当如迦叶所习。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“利养甚重，令[14]人不得至无上正真之道。所以然者，诸比丘！彼提婆达兜愚人，取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者，提婆达兜愚人终不作此恶；以婆罗留支王子五百釜食日来供养，是故提婆达兜起五逆恶，身坏命终，生摩诃阿鼻地狱[15]中。以此方便，当知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应[16]生，已生当灭[17]之。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
闻如是：
一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。
尔时，提婆达兜坏乱众僧，坏如来[18]足，教阿阇世取父王杀，复杀罗汉比丘尼，在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶当受其报？我亦不作此恶而受其报。”
尔时，有众多比丘，入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶而受其报？”尔时，众多比丘食后摄取衣钵，以尼师[19]坛著右肩上，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊曰：“提婆达兜愚人在大众中而作是说：‘云何为恶无殃，作福无报，无有受善恶之报。’”
尔时，世尊告诸比丘：“有恶、有罪，善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者，便当枯竭，愁忧不乐；沸血便从面孔出，以彼提婆达兜不知善恶之报，是故在大众中而作是说：‘无善恶之报，为恶无殃，作善无福。’”
尔时，世尊便说此偈：
“[22]如是，诸比丘！当远离恶，为福莫惓。[23]诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。