大乘修行菩萨行门诸经要集卷上
诸经[5]要集四十二部，凡菩萨行门总六十六条，具列如后。
[6]第一、出《象腋经》(显说三条行) 解六波罗蜜行。 修行菩萨为众生故，生于六趣受诸快乐。 菩萨行空喻。
第二、出《说妙法决定业障经》(显说三条行) 教菩萨行，表善知识。退菩提因，虽谤法，法入耳故，当成佛道。 解二十四种大乘名号。
第三、出《维摩诘所问经》(显[7]说二条行) 解佛种性因，发起修行菩萨行。 解出家因缘功[8]德。
第四、出《方广如来智经》(显说二条行) 解非善知识不应同居，挍量声闻道行与修行菩萨行深浅。
第五、出《胜义谛品经》(显说二条行) 修行菩萨起十种行愿速成佛道。解修行菩萨十种戒行成就六波罗蜜。
第六、出《大般若波罗蜜多经》(显说四条行) 修行菩萨初修檀波罗蜜因无散乱发起菩提。 解修行菩萨[9]恐散乱菩提心故摄念六波罗蜜。 解释烦恼因缘。 解修行菩萨。初发起菩提心专持六波罗[10]蜜
第七、出《花严经善财童子经》(显说一条行) 初修行菩萨发起菩提，挍量声闻道行譬喻。
第八、出《宝髻所问经》(显说一条行) 解修行菩萨清净持戒，行修六波罗蜜。
第九、出《演法师品经》(显说二条行) 修行菩萨挍量声闻法教，又解于诸刹土修行菩萨行门。
第十、出《决定毘尼经》(显说二条行) 解修行菩萨及声闻行人如何住持戒行。 解三毒轻重因。
第十一、出《遍清净毘尼经》(显说二条行) 挍量修行菩萨戒行、挍[11]授声闻戒行，调伏其心。
已上一十一部入上卷
第十二、出《海慧菩萨所问经》(显说八条行) 修行菩萨纵犯六波罗蜜，善巧方便而能成就不犯。 佛说般若波罗蜜深义，引喻挍量声闻与菩萨轻重。 修行菩萨初发菩提心[12]实能[13]忍辱，不令邪魔退失菩提。 解忍身、口、意三业不动，成就六波罗蜜。 解观行成就六波罗蜜念门。 [14]解八种功德与烦恼和杂喻。 解四种善行。 解修行菩萨所修道行有十二种邪魔障道央俱[15]余[16]钩。
第十三、出《戏乐严经》(显说一条行) 解修行菩萨善巧方便五欲因缘，然则劝令发起菩提因而度脱无量众生。
第十四、出《善巧方便经》(显说一条行) 修行菩萨习学声闻行犯重障因。
第十五、出《胜积品经》(显说一条行) 喻修行菩萨退入声闻行。
第十六、出《如来藏经》(显说一条行) 观念如来忍辱因果。
第十七、出《金光上胜毘尼经》(显说一条行) 金光胜童女发十种行，愿放出家，心开意解。
第十八、出《降伏魔经》(显说一条行) 魔为菩萨说二十种魔障应当自觉不取。
第十九、出《富娄那所问经》(显说一条行) 修行菩萨为恶知识故，四种因缘退舍菩提。入声闻解脱
第二十、出《宝童子[17]天人所问经》(显说一条行) 修行菩萨与声闻挍量道行——四种实语不妄、诸行无厌。
第二十一、出《宝积经》(显说一条行) 修行菩萨与声闻挍量法行。 右已上一十部入中卷
第二十二、出《虚空藏菩萨所问经》(显说一条行) 说修行菩萨有[18]四十五种魔障，若能觉悟兼能超度四魔。
第二十三、出《如来境界经》(显说一条行) 有诸比丘于迦叶如来[1]问法故于今不忘，当生弥勒三会。
第二十四、出《阿阇世品经》(显说一条[2]行) 解三乘藏菩萨因，又解上座因。
第二十五、出《离垢菩萨所问经》(显说一条行) 空中有菩萨众[3]下佛所，是等现身，是女人为发菩提心故转为男子。
第二十六、出《文殊师利菩萨[4]所问经》(显说一条行) 修行菩萨修习二种行，获十种善根利益。
第二十七、出《光明遍照品经》(显说一条行) 诸有比丘随佛在于逝多林中，不见如来威神圣德——喻诸菩萨福力殊胜于声闻。
第二十八、出《出生菩提经》(显说二条行) 说三种佛地，又说三乘高下因缘。
第二十九、出《宝聚经》(显说一条行) 初发菩提心人功德多于恒河沙数[5]罗汉，无能及、可及。
第三十、出《那罗延品经》(显说一条行) 说修行菩萨[6]生于四种住地。
第三十一、出《集一切功德品经》(显说一条行) 修行菩萨投刀请杀，愿易生死，救度众生不离三界。
第三十二、出《密严经》(显说一条行) 挍量声闻与修行菩萨行业深浅。
第三十三、出《梵刹经》(显说一条行) 修行菩萨每数发忍辱大行愿速进菩提。
第三十四、出《一切诸佛所念经》(显说一条行) 修行菩萨忍辱身、口、意，羞耻三业，不复更犯。
第三十五、出《法集经》(显说二条行) 修行菩萨修持十种[7]戒行，复有十种[8]戒行。
第三十六、出《阿差耶末菩萨经》(显说一条行) 一切诸色行人戒力皆有尽时，唯[9]修行菩萨戒力无尽。
第三十七、出《集会品经》(显说一条行) 显示三乘法教。
第三十八、出《郁伽长者所问经》(显说一条行) 说在家菩萨应修四种行功德不出家因缘。
第三十九、出《殊胜具戒品经》(显说二条行) 初修行菩萨初发起菩提心应共魔斗，堪受无[A1]衣、食、床卧无障。又释阿耨达龙王以四[10]太河成。
第四十、出《解深密经》(显说一条行) 修行菩萨修六波罗蜜住地行。
第四十一、出《胜鬘经》(显说一条行) 胜鬘夫人以偈赞叹[11]如来，如来则现，夫人受十大受行愿。
第四十二、出《出生无边门经》(显说三条行) 说持是经陀罗尼者，临命终时八十亿诸佛亲来迎接。又表如来三身。又说修行菩萨[12]修四事——四事无相行门——速成佛道。
右二十一部入下卷
若欲偏寻当条，请依此次第披捡经文。
第一
出《象腋经》(显说三条行)
解修行菩萨行六波罗蜜空行。 菩萨生入六道救度众生故，身受快乐。 菩萨修行喻若虚空譬喻。
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！我有所疑，唯愿如来为众解说。”
佛告文殊师利童子言：“恣汝所问，我当为汝解说其义，令汝及众欢喜奉行。”
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！修行菩萨如何住于胜上妙法，显现一切菩萨行门，而能成熟无量众生，喻如满月现于一切佛刹？”
尔时，世尊叹文殊师利童子言：“善哉，善哉。文殊师利！汝以少问，我今为汝广解所疑，汝当谛听，善思念之。”
时文殊师利童子言：“唯然，世尊！[13]授教而听。”
佛言：“修行菩萨有六种相应法，善住于一切甚深法趣。何者为六？所谓：一者、若修行菩萨乐施无悋，不见悭心与身有异，身与[14]悭心俱无所得；二者、坚持戒行，不见身与非戒有异，身与非戒俱无所得；三者、善住忍辱守护自心，不见自身[15]与瞋恚异，身与瞋恚俱无所得；四者、精勤善行，不见自身与慢有异，身与怠慢俱无所得；五者、方便净住禅定三昧，不见自身离于诸行，亦不和合三昧定心，一切法故俱无所得；六者、正智于一切诸法无所得故，乃至不求涅槃、不见自身与众生身而为有异，于六趣中见身无异故。文殊师利！当知修行菩萨以此六种法故，成就一切甚深法行。
“复次，文殊师利！修行菩萨复有六种相应法行，善入一切甚深法行。何者为六？所谓：一者、修行菩萨若生地狱受天快乐；二者、若生畜生则受人间上妙快乐；三者、若生贫家则受转轮圣王快乐；四者、若生六趣，各现本身端严殊胜无能过者；五者、善巧方便游历十方诸佛刹土，无去、无来，安然不动，于一切佛刹示现其身；六者、以随类音演说诸法而不杂乱。文殊师利！当知修行菩萨以是六种法故，善得一切甚深法行。”
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！如何修行菩萨生于地狱而得受天快乐？”
佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名摩诃钵头摩，得此三昧已，为诸众生入于地狱受天快乐。是诸[1]狱人见其菩萨受地狱苦，菩萨以福力故与诸罪人普为说法，度脱无量百千众生。文殊师利！当知修行菩萨生于地狱而受诸天快乐。”
复次，文殊师利童子白佛言：“如何修行菩萨生于畜生而受人间上妙快乐？”
佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名遍寂静，得此三昧已，则生畜生不失其念，仍受人间上妙快乐。以畜生身故，与诸畜生解说佛法，度脱无量百千众生。文殊师利！当知修行菩萨为众生故生于畜生，而受上妙人间快乐。”
文殊师利童子复白佛言：“世尊！如何修行菩萨生于贫里而受轮王快乐？”
佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名离缘寂静，得此三昧已，而生贫家与诸贫里众生说法，毁呰悭贪、无戒，赞扬布施、持戒善因，度脱无量百千众生，身受转轮圣王快乐。”
文殊师利童子复白佛言：“如何修行菩萨于六趣中为众生故，各随其类现种种形，受诸快乐皆得殊胜？”
佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名一切遍光明，得此三昧力故，遍生六趣，方便示现杂类身形，受诸快乐，相貌殊胜。”
文殊师利童子复白佛言：“世尊！如何修行菩萨善巧方便游于一切佛刹，无去、无来，安然不动，如水中月现于一切佛刹？”
尔时，佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名摄一切语言，得此三昧力故，分身现于十方诸佛刹土而无去、无来，安然不动，现于佛刹见诸如来皆闻法要。如是，修行菩萨善巧方便遍历一切诸佛刹土，无去、无来，安然不动，如水中月现诸佛刹。”
文殊师利童子复白佛言：“世尊！如何修行菩萨于一切异类众生随其类音而为说法，是诸言音而无杂乱？”
佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有陀罗尼名阿难哆伐多，得此陀罗尼已，修行菩萨则能了知无量无边众生心，各解其言语而无杂乱。”
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！修行菩萨善巧方便甚难了知。世尊！修行菩萨求于甚深法者，亲近何等法行可知可识？”
佛告文殊师利童子言：“若有修行菩萨乐知是法义者，喻若虚空为对。”
文殊师利童子言：“如何虚空为对？”
佛言：“譬如虚空，无贪、瞋、痴。文殊师利！当知色等诸法亦复如是，无贪、瞋、痴，不异涅槃相故。
“复次，譬如虚空，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧皆无和合，为无相故。一切色等诸法亦复如是，无所相应；施、戒、忍、进、定、慧不异涅槃相故，涅槃亦无和合。
“复次，譬如虚空，无弃、无别。文殊师利！当知色等诸法亦复如是，无弃、无别；涅槃亦尔，无弃、无别。
“复次，譬如虚空，无知、无习。文殊师利！当知一切色等亦复如是，无知、无习；涅槃亦尔，无知、无习。
“复次，譬如虚空，无明、无暗；色等诸法亦复如是，无明、无暗；涅槃亦尔，无明、无暗。
“复次，譬如虚空，于一切处无所执得；当知色等诸法亦复如是，不可执得；涅槃亦尔，无所执故。
“复次，譬如虚空，无道所得、无非道所得；色等诸法亦复如是，无道所得、无非道所得；涅槃亦尔，无道、无非道故。
“复次，譬如虚空，不学声闻解脱、缘觉解脱、大乘解脱；色等诸法亦复如是，一切乘处无所学故；涅槃亦尔，无所学故。
“复次，譬如虚空，无攀、无受；色等诸法亦复如是，无攀、无受；涅槃亦尔，无攀、无受。
“复次，譬如虚空，不取、不舍；色等诸法亦复如是，不取、不舍；涅槃亦尔，不取、不舍。
“复次，譬如虚空，无有体性、无有浊乱，是以一切众生于涅槃体性皆无浊乱；涅槃亦尔，无浊、无乱。
“复次，譬如虚空，于一切处无著、无动。文殊师利！当知修行菩萨亦复如是，当知一切众生于一切法无所著故；涅槃亦尔，无有所著。若能如是悟达正智，当知执想诸法则是涅槃，知无常故。
“文殊师利！一切诸法既无实相，若愿见佛身者不应如是，若非所见则达正位，达正位者于中执相。如是行施，非大福田、亦非利他；如是施者，不获多福、无所利益。若有所施不求获多福利者，是名世间乞士，于中所施福利无价；既获无价福利，则得自无所得福智成就；既获自无所得福智成就已，则能速得无生法忍。”
第二
出《说妙法决定业障经》(显说三条行)
解[1]善知识不退菩提。 解邪魔[2]故、闻法故、闻法诽谤[3]已闻法故，后当成佛。 解二十四种大乘名号。
如是我闻：
一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场，与大比丘众、菩萨摩诃萨俱。时此道场有一夫人，名曰功德庄严开敷花，合掌向佛，退坐一面。
尔时，夫人白佛言：“若有初修行菩萨，何等之人非善知识，不应共住？”
佛告夫人：“若三界中，梵释四王、沙门、婆罗门，皆与修行菩萨为善知识，唯除声闻非善知识，恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故？声闻、缘觉为己利故，劝引初修行菩萨回入小乘，是以声闻乘人非善知识。
“夫人当知：初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍、不同坐床、不同行路。若初修行菩萨智慧弥广、无二分别、悟大乘法，而为方便劝引声闻令入大乘，方许同住。若声闻比丘福智狭劣，则修行菩萨不应为说甚深大乘，恐其诽谤。复次，修行菩萨不应数览小乘经论。何以故？为障佛道故。
“夫人当知：修行菩萨宁舍身命，不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已，尔时若舍菩提之心，别起异道入于声闻、罗汉道果——因恼乱故——菩萨而退菩提，二人俱堕无间地狱。”
佛告夫人：“修行菩萨宁犯杀等五种大罪，不学须陀洹果、不退菩提修行。菩萨宁于一劫、百劫，乃至千劫受地狱苦，不学斯陀含果、不退菩提修行。菩萨宁堕畜生，不学阿那含果、不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕于地狱，不修阿罗汉果、不退菩提。罗汉独证、私入涅槃，譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故摄诸众生，宁同火坑，不住声闻寂灭涅槃、不退菩提。以是义故，为摄众生令入佛道故，如是修行菩萨一切世间天、人、阿修罗之所尊重，堪任供养，超越声闻，则邪魔眷属无能娆恼。”
尔时，夫人白佛言：“何者邪魔眷属？”
佛告夫人：“敷演大乘经典之处，若有众生闻说大乘心不乐闻、调弄诽谤，当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故，死堕阿鼻，受苦无量；复生饿鬼，食火、屎、尿；无量劫中受苦毕已，后生人中，盲、聋、喑、痖、病、癞、不具；此等众生命终之后，经无量生方得值遇如来，亲承供养于诸佛所，还复得闻大乘经典，纯一无杂。
“尔时，如来于诸毛孔普出言音，一一毛孔出无量亿百千法光，复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻，则闻声闻乘法；若有缘觉乘人，则闻缘觉乘法；若有大乘行人，则闻大乘妙法；鸟兽之类各随其音而闻佛法。于此会中，所有众生过去未曾耳闻佛法，皆见如来默然不语。其余众生，过去曾谤大乘经故，虽于多劫堕在地狱、饿鬼受苦，由谤法时大乘入耳，是故佛所亲闻大乘，心生欢喜而发无上菩提之心，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，夫人白佛言：“所说大乘，何故名为大乘？何故说为大乘？”
佛告夫人：“善哉，善哉。夫人深乐大乘。以是义故，善思念之，当为汝说大乘名号。所谓：一者、令人深乐，是名大乘。二者、不动，是名大乘。三者、无过，是名大乘。四者、无量，是名大乘。五者、如四大海，是名大乘。六者、金翅及紧那罗、摩睺罗伽杂类所敬，是名大乘。七者、乾闼所赞，是名大乘。八者、诸天恭敬，是名大乘。九者、梵天归依，是名大乘。十者、天帝所敬，是名大乘。十一者、四王所摄，是名大乘。十二者、龙王供养，是名大乘。十三者、菩萨奉持，是名大乘。十四者、成就佛性，是名大乘。十五者、贤圣归依，是名大乘。十六者、一切普堪所受，是名大乘。十七者、如药树王，是名大乘。十八者、断诸烦恼，是名大乘。十九者、能转法轮，是名大乘。二十者、无言、无说，是名大乘。二十一者、如虚空相，是名大乘。二十二者、三宝种性无断，是名大乘。二十三者、钝根众生不信，是名大乘。二十四者、超过一切，是名大乘。”
尔时，佛说大乘威力名号之时，此三千大千世界六种震动，百千乐器不鼓自鸣，则于空中诸天雨花无量，百千天子皆发无上菩提之心，无量百千声闻皆发阿耨多罗三藐三菩提心，复有初戒菩萨未悟法者皆已悟解。
尔时，阿难白佛言：“世尊！此法何名？如何奉持？”
佛言：“是经名为‘大乘巨拏胜斯’受持，又名‘说妙法决定业障’受持。”
如来说此经已，阿难及功德庄严开敷花夫人，及诸天龙八部，皆大欢喜，持受奉行。
第三
出《维摩诘所问经》(显说二条行)
解佛种性因缘发起菩提。 解出家因缘功德。
尔时，维摩诘长者白文殊师利菩萨言：“汝善明解如来种性。于意云何？何等为[1]种？”
文殊答言：“善男子！是诸[2]佛性，五阴种性、无明生死种性、贪瞋痴种性、四倒妄想种性、五盖种性、六入种性、七识烦恼种[3]性、九恼灭坏身心种性、十恶不善种性，善男子！略要言之，六十二见及一切烦恼皆是如来种性。”
时维摩诘问言：“汝何义故云一切烦恼是佛种性？”
文殊师利答言：“善男子！若执见无为已住定灭，是人不应发得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨住于烦恼住地，见正位实相，是人堪任发得菩提。譬如陆地不生莲花，青淤泥中而生莲[4]种。善男子！亦复如是，若声闻、缘觉住于无为灭定，佛种花[5]芽无复更生；烦恼淤泥池中能发菩提，因烦恼故，佛种芽生。
“善男子！譬如空中种子不生，粪壤之地乃能茂盛。善男子！亦复如是，不应无为灭定而生菩提；若起我所、非我所心等于须弥，仍堪发生菩提，而生佛种无量智慧。
“善男子！譬如不入四大海水，无由取得无价宝珠。善男子！亦复如是，若不入烦恼大海，无由取得佛性宝珠，当知菩提种性本从烦恼中来。”
尔时，长老摩诃迦叶叹文殊师利菩萨言：“诚如所说，真实不虚，如是佛种皆是烦恼种性。何以故？我等声闻无复堪任发生菩提，我等为烧灭三界烦恼种子。我等宁以无间五逆，不应断解世间烦恼。何以故？若人已造五逆恶罪，受毕究竟还复发生菩提之心，亲闻佛法、显现佛事。若阿罗汉烦恼已尽，无复后有，无能发得阿耨多罗三藐三菩提。譬如有人五根总坏，是人识心不堪更起。罗汉亦尔，烦恼总坏，诸结已除，既无力故，不堪扶持无上菩提。以是义故，凡夫亲近于佛，声闻、辟支远离菩提。何以故？凡夫数闻三宝威力、无量种性则发菩提，不断阿耨多罗三藐三菩提心；若声闻、缘觉，虽曾闻说如来圣德，十力、无畏、十八不共，亦不堪任发得菩提。”
佛告罗睺罗：“汝诣维摩诘问疾。”
罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？我念昔时鞞舍离城有诸族姓子来诣我所，稽首作礼而问我言：‘唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者有何等利？’时我与诸族姓如法为说出家功德因缘。说此法时，维摩诘而来我所，稽首我足而谓我言：‘唯，罗睺罗！汝今所说出家功德不应如是。所以者何？夫出家者，无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者无为法故，无为法者，无利、无功德，远离一切诸行处，于涅槃智趣所受圣所行处降伏众魔，度五道、净五眼、定五根，施无畏，不恼于他、不染杂恶，摧诸外道，超越假名，出离犯戒淤泥池中，我所无著，无我所、无所受、亦无扰乱，调伏身心，摄护他众，随禅定离外过，一切处而无所取。若能如是出家，名为善出。汝等于正法中宜共出家，善学律仪、诸佛法教。所以者何？人身难得，佛世难逢，无上菩提甚难发起。’
“尔时，此等诸子白维摩诘言：‘我等闻佛所说：“若父母不听，不得出家。”’[6]尔时，维摩诘长者告诸童子言：‘汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心，常修梵行，是则出家功德。’
“尔时，此三十二族姓子皆发阿耨多罗三藐三菩提心故，我无言可答。以是义故，我不堪任诣彼问疾。”
第四
出《方广如来智经》(显说二条行)
解善、恶知识，菩萨不应声闻同居。 解修行菩萨与声闻校量道行深浅。
尔时，佛告摩诃目揵连：“善男子当知：善知识故教道诸法，菩萨而成阿耨多罗三藐三菩提，是以初修行菩萨不应学声闻、缘觉小乘教道。何以故？一切破戒、邪行之人是菩萨善知识，若声闻、缘觉——障佛道故——则非善知识。何以故？犯戒之人不堪破于菩萨正行，是犯戒邪行之人法无力故，不能障于菩萨佛道；若声闻、缘觉，以世谛无我、复无烦恼，以是智故能令初学菩萨入于声闻教道，当知声闻非是菩萨善知识也。
“修行菩萨宁[7]与破戒、邪行交通，不与声闻、缘觉乘人受法。何以故？犯戒、邪行，虽共交通，身相远离；若声闻人，行、坐不离，譬如家贼不离其侧。以是义故，菩萨不应与声闻人习学交往。
“譬如野干不堪师子同居，当知声闻与其菩萨亦复如是。何以故？声闻修学唯利己故；若修行菩萨专求佛道，度脱众生。声闻唯见一身趣路；若菩萨善行正路，导引众生。声闻唯净己心；若菩萨能净己心，亦净众生。声闻唯自除烦恼；若菩萨自[1]除烦恼，亦能除灭众生烦恼。声闻入邪疾路，独避世间；菩萨自入正路，导引众生。声闻唯除习气、烦恼；菩萨成等正觉，习气都灭、烦恼悉除。声闻异道入于涅槃；菩萨自证正道无余涅槃。声闻入于寂灭涅槃，其法亦灭；若菩萨成等正觉已入无余涅槃，法仍不灭，十力、无畏、十八不共、四圣谛、三十二相、八十种好，无量佛事神通不灭。当知声闻及辟支佛皆无是德。”
第五
出《胜义谛品经》(显说二条行)
修行菩萨起十种行愿速成佛道。 解修行菩萨十种戒行成就六波罗蜜。
尔时，普贤菩萨语普智菩萨言：“佛子！修行菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提故，应起十种行愿。何者为十？所谓：一者、愿度一切众生；二者、令其远离一切烦恼；三者、除灭相续习气；四者、于一切佛法无所疑惑；五者、除救众生一切苦聚；六者、愿救众生三[2]涂八难；七者、归依亲侍一切诸佛；八者、愿学菩萨一切戒行；九者、升于空中示现毛端无量佛事；十者、以大法鼓击动一切佛刹，众生闻者随机速入无余涅槃。当知初学菩萨如是修行，若住此地不久而起如来行愿。
“复次，佛子！修行菩萨复有十种戒行。何者为十？所谓：一者、究竟不退菩提是其戒行；二者、远离声闻、辟支佛地；三者、常为一切众生身、心利故；四者、令一切众生住于佛行；五者、受持菩萨戒行无令缺犯；六者、开悟一切诸法；七者、所修功德回施十方，愿成佛道；八者、不应分别如来法体；九者、一切世法无所贪著；十者、防护六根，无令染著。佛子！是修行菩萨十种戒行，若菩萨能住此地，不久圆满戒行六波罗蜜，成就无上菩提。
“复次，修行菩萨复有十种退道迷路应当远离，每自察心。何者为十？所谓：一者、不敬师僧、和尚及善知识，是其迷路；二者、怖畏世苦，是其迷路；三者、所修戒行忽生悔心，是其迷路；四者、不乐住于诸佛刹土，是其迷路；五者、不乐三摩钵低，是其迷路；六者、修少分功德便以为足，是其迷路；七者、诽谤大乘，是其迷路；八者、远离菩萨戒行，是其迷路；九者、乐阿罗汉、辟支佛道，是其迷路；十者、若见修行菩萨心生憎嫉，是其迷路。佛子！如是十种菩萨迷路能远离，不久当入解脱法门。
“复次，修行菩萨应有十种行愿。何者为十？所谓：一者、愿我为诸众生尽未来劫住于世间，如是愿者是普善愿；二者、愿我最后亲侍供养一切诸佛，如是愿者是普善愿；三者、愿我令一切众生住于普贤菩萨行愿，如是愿者是普善愿；四者、愿我积集一切戒行功德，如是愿者是普善愿；五者、愿我普修六波罗蜜，如是愿者是普善愿；六者、愿我满足菩提戒行，如是愿者是普善愿；七者、愿我庄严净一切佛刹，如是愿者是普善愿；八者、愿我生于十方佛刹，如是愿者是普善愿；九者、愿我深求一切佛法，善自开解，如是愿者是普善愿；十者、于诸佛刹成等正觉，如是愿者是普善愿。佛子当知：是修行菩萨十种大愿，以愿力故，速获菩萨具足行愿。
“复次，修行菩萨复有十种魔障。何者为十？所谓：一者、忽生退心：‘我不成佛。’是其魔障；二者、正起勤修忽然弃舍，是其魔障；三者、少分功德而生厌足，是其魔障；四者、乐住隐僻，善行俱舍，是其魔障；五者、弃舍一切善愿，是其魔障；六者、舍断烦恼，乐修灭、定，是其魔障；七者、断割世法，是其魔障；八者、退舍菩萨道行，是其魔障；九者、不乐劝化众生，是其魔障；十者、诽谤佛法，是其魔障。佛子当知：是修行菩萨十种魔障，若菩萨远离是等，不久速得如来十种记[3]别地位。”
第六
出《摩诃般若波罗蜜经》中(显说四条[4]行)
初修行菩萨初学檀波罗蜜发起菩提心。 [5]无散乱已，菩提心散乱故摄念六波罗蜜行。 解烦恼因缘。 [6]菩萨初发菩提心持六波罗蜜行。
尔时，圣者舍利弗语圣者富[7]娄那言：“复次，富娄那！修行菩萨应当初学檀波罗蜜。何以故？贪惜世业无始习气，若修行菩萨舍施之时，悭心则舍，因则能发菩提心；若发菩提，则能渐渐增长成就；若渐增长成就，则渐远离二乘；若渐远离二乘，则复升进阿耨多罗三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶，是瓶所入第一雨滴及最后滴，非缘前后二滴水瓶得满，要其中间雨滴渐入而得盈满。富娄那当知：亦复如是，若修行菩萨，不应以初发菩提心故而成佛道，亦不以最后菩提树下而成佛道。以是义故，初发菩提心故，乃至最后，于其中间菩萨渐证佛道，发起种种善行，三阿僧祇修行利益资助佛道。是以，仁者富娄那！修行菩萨不应散乱，心无所染。”
尔时，圣者富娄那语圣者舍利弗言：“修行菩萨如何摄心而无散乱？”
舍利弗言：“菩萨助佛道故，若发邪行恶见将为善利。当知我今所发恶行，应是菩提利故。何以故？为我是邪见，不断世间生死。是以，我身变易，世间方便利益无量众生。以是义故，修行菩萨如是智慧，心无散乱。”
尔时，富娄那语舍利弗言：“若菩萨菩提心乱，如何相貌而得知耶？”
舍利弗言：“此心散乱是声闻、缘觉乘人障其道故。若求二乘道果，当知则是散乱心也。何以故？二乘道行不应菩提。若修行菩萨贪、瞋、痴见，尚不散乱。何以故？为此三毒见助佛道故，转易生死，利益菩提。以是见故，生于世间善巧方便圆满六波罗蜜。修行菩萨以资助烦恼故，得阿耨多罗三藐三菩提。
“富娄那当知：若修行菩萨摄念心故而生障善，当知则是散乱。复有相应声闻、辟支佛摄念，菩萨亦是散乱。若非此等，摄念不断生死，资助道故，不应乱心。何以故？为摄念故。修行菩萨在于世间以善巧方便摄念相续，不断生于世间。生已，则受檀波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、智慧波罗蜜。修学如是摄念，资助世间生死道故。修行菩萨应当如是授学，乃至成佛而无有舍。
“富娄那当知：修行菩萨不应厌离烦恼。何以故？以智识别烦恼，作是思念：‘是等烦恼饶益我身，助我成佛。’若此烦恼有相，可以上妙供养。何以故？为此烦恼故，修行菩萨常所护惜烦恼。以是义故，应当以智识烦恼因。何以故？为我善巧方便，不摄三界系缚，令我增长圆满六波罗蜜故，速得菩提。若六波罗蜜渐渐增长，我则解脱世间生死系缚而得宽慢。
“富娄那当知：譬如车载重物，以车重故，车轴渐渐研磨，载物才入到城，其轴事毕则断。当知因烦恼故，三界而有生死。修行菩萨若烦恼故续续生于世间，六波罗蜜则得增长圆满；若六波罗蜜渐得圆满，则生死烦恼渐得微薄；若生死烦恼渐薄，则能决定渐近佛位；若修行菩萨坐菩提树已，则起萨婆若智，前后烦恼当则断灭，无复更生是诸烦恼。所作已办，菩萨成正觉已，烦恼无复有缘。譬如车轴载重入城，事毕然乃始断；修行菩萨若成阿耨多罗三藐三菩提已亦复如是，烦恼事办，无复有缘。是以当知：为是利故，中间不断烦恼。修行菩萨纵被瞋骂、返从乞求所须，皆是助道善缘，发起菩提心故。若摄罗汉心智，亦是修行菩萨助佛道故。若无罗汉行门，如来从何制修罗汉道果？以制修故而助佛道。”
尔时，世尊于摩诃般若伽他所说：“譬如世间，若树木无芽则无树身；若无树身，枝、叶、花、果无由盛茂。当知：众生若无菩提芽种，诸佛不现世间；若佛不出于世，声闻从何而起？譬如明灯要赖炷心，而是炷心不因第一火焰而能烧尽，亦非不因初焰而尽；复非后焰烧灭而尽，亦非因后焰而尽。以是义故，前、后、中间焰焰相续故，炷心烧尽。菩提亦尔，非缘初心成佛，亦非后心，前后中间相续心故而能成佛。何以故？刹那刹那菩提心故而成佛道。若修行菩萨布施，不著我相、人相、受者相，心无所求，无悭悋心，如是布施纵施少分等施无量，则是修行菩萨具足檀波罗蜜行。
“复次，修行菩萨若恒念如来圆满威神、显扬圣德，则是菩萨甚深戒行；若[1]菩萨渐减佛说，戒相则亏。若修行菩萨顺世法故，虽受五欲，心念三归：‘是故，愿我成等正觉救度众生。’此则已住持戒波罗蜜行。修行菩萨如是智慧念心不犯，不名犯戒。若修行菩萨于亿劫中虽持十善戒行，若乐声闻、阿罗汉果，当知则是增上缠犯，亏于大乘。是为修行菩萨持戒波罗蜜行。
“复次，若修行菩萨发广大心，见诸众生禁闭牢狱、枷锁、杻械、栲楚、鞭挞、斩其头项、割截手、足、耳、鼻、身分，尔时菩萨念言：‘愿我代彼普受诸苦，令一切众生皆得安乐。若有恼我，难忍能忍，心无恶对。’当知如是修行菩萨则是慈忍波罗蜜行。
“复次，修行菩萨愿为众生乐住世间，成熟众生、清净佛土，苦行逼恼[A2]而无疲倦，当知则是菩萨精进波罗蜜行。
“复次，修行菩萨若色、声、香、味、触五欲所缠，不乐声闻、罗汉道果，专念菩提，当知是人恒在禅波罗蜜行。
“复次，譬如商人[1]欲入大海，船舶不[2]修，商人及财陷没当尽；若预修船宽广牢固，商人及财皆达彼岸。修行菩萨虽有道心，若无坚牢智慧，不久退失菩提。是以智慧波罗蜜成就菩提无所缺陷，速成阿耨多罗三藐三菩提。刹那一念无上菩提，则是修行菩萨过于无量二乘功德智慧波罗蜜行。”
第七
出《花严经．入法界品》(显说一条行)
初修菩萨发[3]起菩提心故，喻类声闻无所能及。
“善男子！譬如师子兽王，为诸兽故哮吼大声。以其声故，师子初生子而得肥壮，勇健跳梁；诸兽闻其大声悉皆逃窜。初修行菩萨喻若师子，初生子息菩提发吼。菩萨亦复如是，是以如来萨婆若智，为初修行菩萨故吼赞佛性，皆以如来善教引故，菩萨而得智慧勇健、菩提增长；若诸众生贪著烦恼而自损减。
“譬如师子身筋造作筝[4]弦，其音若奏，余弦悉断。如来以波罗蜜成熟菩提起发心故，若有赞叹，五情俱断、二乘道行皆悉俱断。
“譬如以象、牛杂乳[5]盛满大池，若以师子真乳一滴入池，是诸杂乳悉皆流出，不住同池。菩提心乳亦复如是，百千劫中积恶罪业，以师子菩提心故，罪障悉皆坏灭无余，二乘解脱与菩提种性不堪同居。
“善男子！譬如迦陵频伽犹在卵中，若发声音，雪山大鸟声不能及。修行菩萨亦复如是，生死卵中发大菩提心故，所修功德大悲势力，若声闻、缘觉无能及者。
“善男子！譬如金翅鸟王，其子初生目则明利，飞则劲捷。一切诸鸟虽久成长，无能及者。修行菩萨亦复如是，发菩提心为法王子，智慧清净、大悲勇猛，一切二乘虽已历劫久修道行，皆不能及。”
第八
出《宝髻所问经》(显说一条行)
解修行菩萨一种持戒清净行波罗蜜。
尔时，佛告宝髻菩萨言：“善男子！何者是修行菩萨持戒波罗蜜清净行？善男子！修行菩萨有一种持戒清净行。何者为一？所谓于无上菩提而舍心复有是心，若不相应事者而能相应，是心于三界中胜上为最，是心超越声闻、缘觉，是心能救一切度达三界众生至于彼岸，是心能类无价宝珠而为等量，是心深重护念无舍，使无暂忘。
“善男子当知：修行菩萨为十种尸波罗蜜清净行。何者为十？所谓三种身净行、四种口净行、三种意净行，是为十无尽清净戒。”
第九
出《演法师品经》(显说[6]二条行)
[7]修行菩萨挍量声闻法教。 [8]修行菩萨于诸刹土修学菩萨行[9]门。
尔时，佛告舍利弗言：“舍利弗！譬如有人自言：‘我能入大海，至海底坐。’是人既见海已，则于牛迹涡中动摇手脚，自云：‘我学拍浮。’他人告言：‘汝自昔云：“我入大海，取海底坐。”何故今日不入海中？’其人答言：‘我先于此牛迹水中习学，然后方入大海。’舍利弗！于意云何？是人所修邪正以不？所拟作者善巧方便以不——所执‘我入海底，先于牛迹涡中习学。’”
舍利弗言：“不也。世尊！若人愿入大海，必须入海习浮。”
佛告舍利弗：“亦复如是，佛入涅槃后，世有法主、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于是大乘经典信心供养，显扬如来智慧圣德，[A3]恭敬尊重。既缘大乘深义，智慧狭劣不达其底、不解其义。后时依止声闻修习杂学阿含经论，以名闻利养故，与诸檀越交通。若有比丘不习大乘经者，随顺递相谄曲心故，[10]构引伴侣乐学声闻，牛迹水涡习学拍浮。舍利弗！以是义故，若修行菩萨所将大乘经典而求佛智者，是修行菩萨应学如来威仪集行。若如来在于无智众中，不共交通、亦不所受，除施法外，默然不语。修行菩萨亦复如是。如闻诸佛刹土、诸大菩萨摩诃萨见在住持百千善巧方便、于诸百千刹土习学教授亿百千众生，令得神通大力而得善行功德，舍利弗！修行菩萨应当于诸刹土随诸菩萨习学法行，复应学彼威仪行业、禅定解脱、三昧三摩钵帝、善巧方便、威神、五通解脱故，随其修学，然于空闲[11]静处心念十方刹土、诸大菩萨随机方便，不应乐入声闻智慧、受持习学。”
第十
出《决定毘尼经》(显说[12]二条行)
解声[13]闻[14]及菩萨如何授教戒行、律仪相应。 又解[1]三毒类定轻重。
尔时，圣者优波离从禅定起，诣于佛所，稽首顶礼，退坐一面而白佛言：“世尊！我今向来宴坐入定而有所思。世尊先为声闻、缘觉乘人及初修大乘行菩萨为其制戒清净律仪，如来所说：‘宁舍身命，不得犯戒。’我于毘尼律藏名为上首，今如来在世，若复涅槃，我当云何教授戒律？若声闻、缘觉乘人修持禁戒不令缺犯，复当云何教授初修大乘行菩萨修持护戒？世尊！是以为我广说教迹。我今密于佛所听闻授记，我则以佛威神力故敢当自制。我若摄授禁断律仪，愿佛慈悲为我宣说云何犯戒？云何无犯？世尊！今此会中声闻菩萨无量众集，堪可表示。”
尔时，优波离说此语已，佛告优波离言：“汝为声闻应机别说清净戒行，复为初修大乘行菩萨故善巧方便应机别说清净戒行。何以故？优波离！若声闻持戒，当知戒行差别与初修大乘菩萨戒相违背，则非菩萨净戒。若初修大乘菩萨持戒清净，则与声闻戒行违背不同，非是净戒。所以者何？若声闻志愿力故，乃至刹那不求世间生死，亦无所乐、亦无所愿，是其声闻清净戒行。若初修大乘行菩萨志愿力故：‘愿我无量劫时于此苦海救度众生，心无疲倦。’是其初修大乘行菩萨清净戒行。以是义故，优波离当知：各为随机当说禁戒。
“若为初修大乘行菩萨，说戒顺于他心，无恼众生；若为声闻，说戒利己，不顺他心。若为初修大乘菩萨，说戒宽容方便；若为声闻，说戒无所宽容，禁戒严切。若为初修大乘菩萨，说戒可以长远，无相所说；若为声闻，说戒可以严[2]切，执见有相为其所说。
“优[A4]波离！何故初修大乘行菩萨兼顺他意而令修学？何以故声闻不顺他意而令修学？优波离当知：初修大乘行菩萨各各随机引化众生，顺他心故、无所恼故修持戒行；若声闻，则非他心故修持戒行。
“何故初修大乘行菩萨戒行宽容无犯？何故声闻禁戒[3]窄狭严切？优波离当知：若初修大乘行菩萨，晨朝有犯应当结罪，至午若菩提心无间断，戒聚成就则非所犯；若当午时有犯，至于黄昏菩提心无间断，戒积成就则非所犯；若黄昏有犯，至于初夜菩提心无间断，戒积成就则非所犯；若初夜有犯，至于中夜菩提心无间断，戒积成就则非所犯；若中夜有犯，至于后夜菩提心无间断，戒积成就则非所犯。优波离当知：初修大乘行菩萨戒行宽缓，若有菩萨结罪有犯不应悔惧。复次，若声闻犯戒，戒相则灭，无复更全。何以故？若声闻持戒除烦恼故，如救头然、烧衣，心速为求寂灭涅槃，坚持戒行。
“云何初修大乘行菩萨长远修行无相、无著，不离世间？云何声闻执相，一生断灭，现前修学？优波离！若初修大乘行菩萨，喻若恒河沙劫，虽受五欲快乐，菩提心无暂舍，当知是菩萨戒行无缺。何以故？为初修大乘行菩萨后时成熟菩提心故，若在睡眠，五欲尚无所染，况在觉悟。所以者何？若初修大乘行菩萨，不应一生总断烦恼，若菩提成熟烦恼自灭。若声闻修习道行犹未成熟，是等其心刹那不愿更生世间，是以一生迅速修行，喻若救头。优波离当知：初修大乘行菩萨长远，心无厌倦，随入修行；应知声闻一生暂时修学。以是义故，优波离！汝若为初修大乘行菩萨教授说戒宽遮顺他意故，长远深邃，教其修学。若为声闻教授说戒不应顺他，亦无宽缓。何以故。初修大乘行菩萨为大因缘修法器故而成阿耨多罗三藐三菩提，菩萨不应厌惧世间：‘愿我无量长远劫时，为众生故[4]受生死苦。’是以如来不为修行菩萨而说出离三界生死苦海悔过因缘。所以者何？如来为修行菩萨故喜悦欢心，为说甚深清净因缘，无过、无缠、无障、空相，如是与其言说。若菩萨闻是说已，乐住世间，无有厌倦，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，圣者优波离白佛言：“世尊说有三种三毒重罪——或缘贪欲相应、或缘瞋恚牵缠、或为愚痴。何者最重？何者最轻？愿为初修大乘行菩萨说其轻重方便戒行。”
尔时，佛告圣者优波离言：“若初修大乘行菩萨以恒河沙劫常犯贪欲种类罪故，若信受大乘而生一念瞋心，结罪重于贪欲。何以故？优波离！若瞋心发动，则能舍弃众生。若舍瞋、贪，欲心发则摄众生，菩萨而无厄难。何以故？优波离！佛说若犯贪欲，舍离稍慢，犯罪稍轻；若犯瞋恚，解离稍速，获罪甚重；若犯愚痴，解离则速，得罪稍深。优波离当知：三毒轻重如是，修行菩萨应当守护善巧方便智慧心故无令缺犯。”
第十一
出《遍清净毘尼经》(显说[1]二条行)
解释菩萨[2]行、声闻行各各如何调伏其心， 类于二乘轻重。
尔时，寂净天子白文殊师利童子言：“初修行菩萨云何调伏其心？若声闻比丘云何调伏其心？”
文殊答言：“厌离三界，心惊动故，则是声闻调伏其心；若摄授世间无量法故，不断生死，一切众生而施无畏，利众生故乐住世间，则是修行菩萨调伏其心。
“若厌离功德资粮，则是声闻调伏其心；若集智资粮功德无厌，则是修行菩萨调伏其心。
“若厌见一切烦恼，则是声闻调伏其心；若摄一切众生烦恼，则是修行菩萨调伏其心。
“若不为众生故不念诸佛圣德，则是声闻调伏其心；若为一切众生故显现诸佛圣德，则是修行菩萨调伏其心。
“若所修行业诸天不证，则是声闻调伏其心；若复所修业行三千大千世界诸天普证知闻，则是修行菩萨调伏其心。
“若舍一切魔军，则是声闻调伏其心；若三千大千世界所有魔军令其发动，菩萨而能摧伏，则是修行菩萨调伏其心。
“若不明自身心量，则是声闻调伏其心；若明一切刹土诸佛、如来圣德，则是修行菩萨调伏其心。
“若唯为自身，则是声闻调伏其心；若为众生故修习摄念一切诸佛圣德，则是修行菩萨调伏其心。
“若为小乘解脱执速，则是声闻调伏其心；若以刹那智慧成熟菩提，则是修行菩萨调伏其心。
“若断灭三宝种[3]性，是声闻调伏其心；若修学三宝种性，则是修行菩萨调伏其心。
“若喻瓦瓶坏破，无复更全，则是声闻调伏其心；若喻金器破坏，修持如旧，则是修行菩萨调伏其心。
“若以善巧方便不具，则是声闻调伏其心；若善巧方便相应，则是修行菩萨调伏其心。
“若十力、四无所畏不具，则是声闻调伏其心；若以十力、四无畏心相应，则是修行菩萨调伏其心。
“若避世间如避火坑，则是声闻调伏其心；若乐住世间如游园苑、居住殿堂，则是修行菩萨调伏其心。
“若不具六波罗蜜并四摄事，则是声闻调伏其心；若修六波罗蜜并四摄事，坚持摄念，则是修行菩萨调伏其心。
“若不断一切宿缘习气，则是声闻调伏其心；若除相续一切习气，则是修行菩萨调伏其心。
“略要言之：若心著数量、亲近量法，习学有量戒行、三昧、智慧、解脱、解脱知见，则是声闻调伏其心；若非量数、以无量系，亲近无量善巧方便，所学戒行、三昧、智慧、解脱，复缘解脱所见，则是修行菩萨调伏其心。”
尔时，如来告文殊师利菩萨言：“善哉，善哉。如汝所说，此是修行菩萨初入调心法行。以何义故？文殊师利！听我所说乃至解脱，此调伏义多应成就圆满故。文殊师利！譬如二人同居一处，一人赞叹四大海水、一人赞叹牛迹涡水。文殊师利！于意云何？牛迹涡水堪赞多不？”
文殊师利言：“是坑微浅，况堪类于四大海水赞叹轻重？”
佛言：“若声闻调伏现相亦复如是，譬如牛迹涡水，自少不济，无所赞益，当知小乘轻重若是。其有一人所赞大海者，文殊师利！于意云何？是人堪任赞大海不？”
文殊师利言：“大海功[4]德无量，赞叹无量。”
佛言：“修行菩萨亦复如是，应现修行无量，譬如大海不知滴量，大乘功德亦复如是。”
尔时，说此法已，一万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，各发是言：“世尊！我等从今修行菩萨行处而能修学，愿引一切众生令入此道。”
大乘修行菩萨行门诸经要集卷上