本事经卷第六
三法品第三[1]之一
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸有情界互相亲近不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近，参染承事。
“在过去世诸有情界，已相亲爱不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，已相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，已相亲近参染承事。在未来世诸有情界，当相亲爱不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，当相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，当相亲近参染承事。在现在世诸有情界，现相亲爱不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，现相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，现相亲近参染承事。
“是故尊者解㤭陈如，与其同类有六十人，恒集同修阿练若行。摩诃迦叶与其同类，有无量人，恒集同修杜多妙行。其舍利子与其同类，有无量人，恒集同修大智慧行。大目干连与其同类，有无量人，恒集同修大神通行。拘瑟祉罗与其同类，有无量人，恒集同修无碍解行。其满慈子与其同类，有无量人，恒集同修说正法行。迦多[2]衍那与其同类，有无量人，恒集同修[3]辩释经行。尊者善现与其同类，有无量人，恒集同修无诤住行。缬丽伐多与其同类，有无量人，恒集同修诸静虑行。其优波离与其[4]同类，有无量人，恒集同修持律之行。物力士子与其同类，有无量人，恒集同修为僧敷设卧具等行。尊者不灭与其同类，有无量人，恒[5]同修集净天眼行。尊者阿难与其同类，有无量人，恒集同[A1]修乐多闻行。其罗怙罗与其同类，有无量人，恒集同修乐持戒行。童子迦叶与其同类，有无量人，恒集同修巧辩说行。其劫[6]比拏与其同类，有无量人，恒集同修教诫、教授大苾刍行。尊者难陀与其同类，有无量人，恒集同修教诫、教授苾刍尼行。优波西那与其同类，有无量人，恒集同修具威仪行。妍美难陀与其同类，有六十人，恒集同修端严之行。愚人天授与其同类，有六十人，恒集同修勃逆恶行。
“是故当知诸有情界，互相亲近不相乖违：诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近参染承事；诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近参染承事。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！三因、三缘，能感后有。云何为三？所谓无明未永断故，爱未弃故，业未息故。由是因缘，能感后有。所以者何？业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住欲有、色有、无色有处，欲[9]最为下，色为其中，无色为妙。
“若欲界业，感异熟果不现在前，不可施设此为欲有。由欲界业，感异熟果正现在前，故可施设此为欲有。当于尔时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住下欲有处。
“若色界业，感异熟果不现在前，不可施设此为色有。由色界业，感异熟果正现在前，故可施设此为色有。当于尔时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住中色有处。
“若无色业，感异熟果不现在前，不可施设为无色有。由无色业，感异熟果正现在前，故可施设为无色有。当于尔时，业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，识便安住妙无色处。
“苾刍当知！由远离故，出离欲有；由无色故，出离色有；由永灭故，出离一切有为、有起、思虑、缘生。汝等苾刍，应以正慧如实随观，出离欲有；应以正慧如实随观，出离色有及无色有。
“云何汝等，应以正慧如实随观，出离欲有？谓离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑。能以正慧如实随观，其中诸色、受、想、行、识，如是法性皆是无常，皆是其苦，如病如痈、如中毒箭，有恼有害、有怖[1]有猜、有怨有敌，迅速败坏，多诸疾疫、多诸灾横，虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等，应以正慧如实随观，出离欲有。
“云何汝等，应以正慧如实随观，出离色有？谓正超过一切色想，灭有对想，不复思惟种种异想，具足安住无边虚空、空无边处。能以正慧如实随观，其中所有受、想、行、识，如是法性皆是无常，皆是其苦，如病如痈、如中毒箭，有恼有害、有怖有猜、有怨有敌，迅速败坏，多诸疾疫、多诸灾横，虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等，应以正慧如实随观，出离色有。
“云何汝等，应以正慧如实随观，出无色有？谓正了知是为寂静，是为微妙，谓离㤭慢，息诸渴爱，灭阿赖耶，断诸径路，空无所得，爱尽离欲，寂灭涅槃。如是汝等，应以正慧如实随观，出无色有。
“若能如是，以其正慧如实随观，出离三有，便于欲有、色、无色有，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！三因、三缘，令诸有情希求利养，生多过患。云何为三？一者贪欲为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过患。二者耽著为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过患。三者受用不见过患为因、为缘，令诸有情希求利养，生多过患。汝等苾刍，不应起此三因、三缘，希求利养生多过患。
“有诸苾刍，具此所说三因、三缘，往施主家求胜利养，或时其家，[A2]匆遽无赖，见已戚然，默不敬问，不起承迎、不延就座、不共谈论。彼见此相，便起念言：‘此施主家，恒相敬待，谁所诡侫，顿使其然？’由此因缘，便于彼所，不忍、不悦，起恚害心，或发身、语恶不善业，因斯坠堕诸恶趣中，受不爱果。
“苾刍当知！我观世间诸有情类，或由利养扰乱其心，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。我观世间诸有情类，或由衰损扰乱其心，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。我观世间诸有情类，或由利养及以衰损扰乱其心，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中，受不爱果。所以者何？愚痴凡夫被诸利养，先破其膜；既破膜已，复破其皮；既破皮已，复破其肉；既破肉已，复断筋脉；断筋脉已，复破其骨；既破骨已，复伤髓脑，然后方住。
“是故汝等应如是学：我当云何不被利养扰乱其心？我当云何不被衰损扰乱其心？我当云何不被利养及以衰损扰乱其心？独处空闲勤修圣行，速证无上常乐涅槃。汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！欲界胜生，略有三种，于彼虽成极大福聚而受诸欲，生死轮回不能出离。所以者何？彼胜生处，是欲所行境界地故。云何为三？一、欲住天欲界胜生；二、乐化天欲界胜生；三、他化天欲界胜生。如是三种欲界胜生，于彼虽成极大福聚而受诸欲，生死轮回不能出离。所以者何？彼胜生处，是欲所行境界地故。我圣弟子，于此三种欲界胜生，如实随观有诸过患，故于欲界深生厌背；生厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有一类诸恶苾刍，成就三法而似驴鸣。云何为三？谓有一类诸恶苾刍，无敬、无承，无惭、无愧，懈怠忘念。如是一类诸恶苾刍，具足成就如是三法，而似驴鸣。谓实无德而随僧众，唱如是言：‘具寿当知，我亦是真沙门释子。’然此一类诸恶苾刍，无有增上戒、定、慧学，如余清净真苾刍僧而随僧众，唱如是言：‘具寿当知，我亦是真沙门释子。’如世有驴随牛群后，高声唱言：‘我亦是牛，宜相顾待。’然此驴身、头、耳、蹄、喙、毛、[1]色、音声皆与牛别，而随牛后，高声唱言：‘我亦是牛，宜相顾待。’如是一类诸恶苾刍，实无其德而随僧众，唱如是言：‘具寿当知，我亦是真沙门释子。’然此一类诸恶苾刍，依止村城聚落而住，日初分时，整理裳服，执持衣钵，往入村城聚落乞食，不能护持身、语、意业，不住正念、不守诸根，诣于净信诸施主家，为利养故身处下座，为居高座白衣说法。我说此类诸恶苾刍所有言说，皆似驴鸣。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！学有三种，若能于中离诸放逸，昼夜精勤，绝诸缘务，独处空闲，无倒修学，未生诸漏令永不生，已生诸漏令永尽灭。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。何等名为增上戒学？谓诸苾刍具净尸罗，安住、守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微小罪见大怖畏，具能受学所应学处，成就清净身、语二业，成就净命，成就净见，如是名为增上戒学。何等名为增上心学？谓诸苾刍能正离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑，广说乃至具足安住第四静虑，如是名为增上心学。何等名为增上慧学？谓诸苾刍如实了知：是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及能趣苦灭道圣谛，如是名为增上慧学。如是三学，若能于中离诸放逸，昼夜精勤，绝诸缘务，独处空闲，无倒修学，未生诸漏令永不生，已生诸漏令永尽灭。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！学有三种，若有勤修，不空无果、必至究竟，能得甘露、能证涅槃。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。
“何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人[3]终不毁犯所制学处不深惭愧，定[4]能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，证预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来，尽诸苦际，如是名为增上戒学。
“何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不[5]深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能尽五下分结，证不还果，得不还[6]法，当受化生，于彼世间当般涅槃，如是名为增上心学。
“何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上，彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧学。
“若有于此所说三学勤修学者，我说必定不空无果，必至究竟，能得甘露、能证涅槃。如是名为学有三种，若有勤修，不空无果，必至究竟，能得甘露、能得涅槃。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！学有三种，若少分修得少分果，若圆满修得圆满果。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。
“何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，证预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来，尽诸苦际；或复有能令其欲界贪、恚微薄，证一来果，一来此间，尽诸苦际。如是名为增上戒学。
“何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所[A3]制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能尽五下分结，证不还果，得不还法，当受化生，于彼世间当般涅槃，如是名为增上心学。
“何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧学。
“如是名为学有三种，若少分修得少分果，若圆满修得圆满果。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！学有三种，若正修习，令诸有情成下、中、上贤圣差别。云何为三？一者增上戒学；二者增上心学；三者增上慧学。
“何等名为增上戒学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住尸罗，能住所学。彼人定能永尽三结，证预流果，得无堕法，定趣菩提，极于七返人天往来；或成家家，或一来果，或成一间。如是名为增上戒学。
“何等名为增上心学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住等持，能住所学。彼定能尽五下分结，证不还果，得不还法，当受化生，于彼世间当般涅槃；或成中般，或成生般，或有行般，或无行般，或成上流，趣色究竟，或趣非想非非想处，而般涅槃。如是名为增上心学。
“何等名为增上慧学？谓诸苾刍尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上。彼于少小所学戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧，定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行，于诸学处，能住般若，能住所学。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为增上慧学。
“如是名为学有三种，若正修习，令诸有情成下、中、上贤圣差别。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸苾刍，具调善戒、具调善法、具调善慧，彼于我法毘柰耶中已具修行，名最上士。云何苾刍具调善戒？谓诸苾刍具净尸罗，安住、守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微小罪见大怖畏，具能受学所应学处，成就清净身、语二业，成就净命，成就净见，是名苾刍具调善戒。既具如是调善戒已，云何苾刍具调善法？谓诸苾刍勤修七种菩提分法，具足安住，是名苾刍具调善法。既具如是调善尸罗、调善法已，云何苾刍具调善慧？谓诸苾刍永尽诸漏，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中具足安住，自证通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名苾刍具调善慧。如是名为若有苾刍具调善戒、具调善法、具调善慧，彼于我法毘柰耶中已具修行，名最上士。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸有苾刍成就三分，应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。云何为三？谓有苾刍，成就无学戒、定、慧蕴，是名苾刍成就三分，应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。若诸苾刍，于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满，已能穷至梵行后边。应知是人必不乐居村城聚落、房舍卧具，亦不乐与诸苾刍众、苾刍尼众、邬波索迦、邬波斯迦、勤策男等，同一园林喧杂而住。应知是人成就第一寂静心法，独守空闲，依四依住，离诸垢秽，内守真实，弃舍所求，无染、分别，不为世法之所涂染。譬如世间嗢钵罗花、拘牟陀花、钵特摩花、奔陀利花，依水而生、依水而长，虽从水出而不为水之所染著。是人亦尔，依世间生、依世间长，虽现世间，而不为诸世法所染。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有希求三种乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。云何为三？一者希求名誉乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。二者希求利养乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。三者希求生天乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。是名希求三种乐事，应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂，于净尸罗应起上品欲勤精进，终无懈废。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有三种香，唯顺风熏，不能逆风。云何为三？一者根香；二者茎香；三者花香。如是三种，唯顺风熏，不能逆风。汝等苾刍，勿作是念：更无余香，或顺风熏、或逆风熏、或复顺逆，皆悉能熏。所以者何？我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。何等名为我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱？所谓戒香。由此戒香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。如是名为我佛法中有一妙香，能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏，天上人中皆闻芬馥，世间贤圣无不珍爱。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
重摄前经嗢[1]柁南曰：
本事经卷第六[2]