佛说[7]忠心经
闻如是：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。[9]时，诸菩萨、四辈弟子、天龙鬼神、帝王[10]臣民，日会听经。佛右面比丘，名曰目连，神通妙达、智如虚空，随时变化、权智并行，普[11]还济众数如恒沙，诸天稽首靡不师仰。
佛告目连：“彼有大国，去斯八千，处在边境。不睹三尊之至灵、希闻如来、无所著、正真、等[12]正觉神妙清化，习于颠倒众邪之行，以为真谛。王及臣民，奉事梵志等五百人，各有五通，[13]力能移山[14]住流，分身变化。国有大山，塞民迳路，举国患之。王以山为民艰难，具向梵志说之。梵志答曰：‘吾等自为民除[15]害，王无戚焉！’即绕山坐，各一其心，以道定力，山起欲移。”
佛告目连：“汝往彼国，现道神化，长度梵志，济其[16]君民，令远三涂，永处福堂。”
目连受教，承佛威神，寻路放光遏绝日明，悬处虚空当其山[17]巅，山为不动。
梵志惊曰：“此山已起，谁[18]回之乎？日又无光，此将有[19]以！”中有[20]明者，[21]以定意观众弟子心，谁秽浊者，令山不移？睹见[22]诸心，普有道净，国荣宝色，不秽其心。仰头观见，睹一沙门，当其山上。梵志佥曰：“正是瞿昙弟子所为。”梵志呼曰：“王令吾等为民除患，汝抑之为？”
目连答曰：“吾自悬虚，谁抑汝[23]等山？”
梵志三[24]尽道力，欲令山移，山[25]入三下，遂成平地。梵志顾相谓曰：“夫有明达、道德深者，即吾等师。”咸兴[26]整服，稽首敬白：“愿为弟子，示吾极[27]圣。”
目连答曰：“汝等欲去[A1]暝就明者，善！吾有尊师，[28]号无上正真、天中之天，为一切智。汝等寻吾往至佛所。”
目连曰：“佛以须弥为芥子，吾以芥子为须弥。”叹佛德毕，曰：“汝等寻吾后。”目连接诸梵志，犹若壮士屈伸臂顷，即在佛前，具陈其情，白佛言：“吾承无上正真[31]神势之化，化诸梵志，斯等内外[32]已净，犹若新㲲易可为色。唯愿[33]世尊！荡其微垢，令成真净。”梵志见佛，心开意喜，皆作沙门。
佛[34]言：“我为汝曹说经，上语亦善、中语亦善、下语亦善，语中深说度世之道，[35]政心为本。听我所言，使后世传行之。”诸比丘皆叉手受教。
佛言：“人身[36]中有五贼，牵人入恶道。何等为五：一者色、二者痛[37]痒、三者思想、四者生死、五者识，是五者，人所常念。”
佛言：“[38]人常为目所欺、为耳所欺、为鼻所欺、为口所欺、[39]为身所欺。目但能见不能[40]闻；耳但能闻不能见；鼻但能知[41]香臭不能[42]知味；口但能知味不能知香臭；身[43]体但能知寒温不能知味，[44]是五者皆属心，心为本。”
佛[45]言：“诸比丘！欲求道者，当端汝心。人从痴故，随十二因缘，便有生死。何等为十二[46]因缘？一者[47]痴、二者行、三者识、四者名色、五者六入、六者[48]栽、七者痛、八者爱、九者[49]受、十者有、十一者生、十二者死。施行善者，复得为人；施行恶者，入[50]地狱、[51]饿鬼、畜生、鬼神中。佛坐思念人痴故[52]有生死。
“何等为痴？本从痴中来，今生为人复痴，心不解、目不开，不知死[53]当何趣？见佛不问、见经不读、见沙门不承事、不信道德、见父母不敬、不念世间苦、不知地狱中[54]考治剧，是名为痴，故有生死不[55]止。人死如呼吸之间，脆不过于人命。人身中有三事身死：识去、心去、意去。是三者，常相追逐。施行恶者，入地狱、[1]饿鬼、畜生、鬼神中；施行善者，三亦相追逐，或生天上、或生人中；堕是五道中者，皆坐心不端故。”
佛告诸比丘：“皆当端汝目、端汝耳、端汝鼻、端汝口、端汝身、端汝心、身体皆当断于土，魂神当不复[2]堕[3]泥犁、畜生、鬼神中。视人家有恶子，为吏所取，皆坐心不端故。人身中有百字，如车有百[4]名。人多贪好怒，不思惟身中事，死[5]入地狱中，后[6]悔无所复及。我弃国捐[7]转轮王，忧断生死，欲[8]度世间人[9]使得[10]无为道，第一精进者，立得阿罗汉；第二精进者，得阿那含；第三精进者，得斯陀含；第四精进者，得须陀洹；虽不能大精进，当持五戒：不杀、不盗、不淫、不[11]两舌、不饮酒。”
佛言：“人坐起常当思念四事。何等四？一者自观[12]身，观他人身；二者自观痛痒，观他人痛痒；三者自观意，观他人意；四者自观法，观他人法。[13]内复欲乱者，心当自端视身体，[14]饥亦极、[15]饱亦极、[16]行亦极、[17]住亦极、[18]坐亦极、[19]寒亦极、[20]热亦极。卧欲来时，当自惊起，坐端心坐；心不端者，当起立；立不端者，当经行；心傥不端者，当自[21]正。譬如[22]国王将兵出斗，健者在前；既在前[23]鄙复却，[24]适欲却[25]著[26]羞后人。
“[27]诸比丘！既弃家[28]舍妻子、剃[29]须发为沙门，虽一世[30]勤苦，后长解脱。已得道者，内[31]独[32]欢喜，视妻如[33]姊弟、视子如知识，无贪爱之心。常当慈哀十方诸天人民、地狱、[34]饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类，皆使富贵[35]安隐度脱，得无为之道。见[36]虫[37]兽，当以慈[38]哀愍伤之，知生不复痴。能有是意者，常念师恩，事佛如人念父母；如狱中[39]死罪囚，有贤者往请囚出囚。黠慧者常念贤者恩，比丘已得道者，当念佛，如是念经，当如人念[40]饮食。
“诸比丘当[41]转相承事，如弟事兄，中有痴者，当问黠者，展转相教；问黠者如[A2]暝中有灯火，无得阴谋作恶、无得诤讼。见金银当如见[42]土，无得妄证[43]人入罪法，[44]语言无得[45]妄中伤人意。不[46]闻莫言闻、不[47]见莫言见，行道[48]当低头视，地虫无得蹈杀。无得[49]目贪人妇女，无得形相人妇女。坐自思惟，去[50]贪爱之心，乃得[51]为道耳。”
佛告诸比丘：“欲求道者，当[52]端汝心，于闲处坐，自呼吸其气息，知息短长。长息不报，形体亦极；闭气不息，形体亦极。分别[53]思惟，形体谁作者？心当[54]视内，亦当观[55]外。自思惟欢然，与人有异心，当是时不用天下珍宝。心稍欲随正道，意复小动者，即还自守其意，意即为还。譬如人有镜，镜不明[56]则不见其形，磨去其垢，[57]乃自见[58]形。人[59]以去贪淫、[60]瞋恚、[61]愚痴，[62]譬如磨镜。[63]端自思惟，天下无坚固，皆[64]无有常。”
佛告诸比丘：“持心当如四方石，石在中庭，雨[65]堕[66]不能坏、日[A3]炙亦不能[67]消、风吹亦不能[68]动，持心当如石。”
[69]佛言：“天下人心，如流水中[70]有草木，各自流行，不相顾望。前者亦不顾后，后者亦不顾前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念来、一念去，亦如草木前后不相[71]顾望。于天上天下无所复乐，寄居天地间，弃身不复死。道成乃[72]知师恩，见师即承事，不见者思惟其教诫，如孝子念父母。[73]意定乃有一心，[74]便慈哀天下人民、[75]蜎飞蠕动之类。坐独自叹已脱身于天下及五道：一者天道、二者人道、三者畜[76]生道、四者饿鬼道、五者地狱道。[77]已得罗汉道者，[78]便能飞行[79]变化。身中[80]能出水火、能出无间入无孔，欲离世间，取无为去者，即能。”
佛告诸比丘：“道不可不学，经不可不读。”佛说经已，五百沙门皆得阿罗汉道。
阿难白佛言：“是诸沙门，闻经意解，何其疾也？”
佛言：“此诸比丘，前迦叶佛时受诵斯经；中间无佛，随世因缘废不复闻，至[81]吾为说，闻即得道。”
佛说经竟，诸菩萨、四辈弟子、帝王人民、天龙鬼神，无不欢喜，为佛作礼。
佛说忠心经