[30]五苦章句经[31](一名净除罪[A1]盖娱乐佛法经，[32]一名诸天五苦经)
世尊曰：“三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓[35]五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。
“何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中[36]阿那含天，皆是[37]持五戒、[38]守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，[39]寿命有[40]长短。诸天有二大[41]灾：一曰命尽，二曰劫尽。[42]劫尽有三因[43]缘：一曰大[44]火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形[45]损瘦，七曰蝇[46]著自然，离于本座。遭水灾时，[47]大洪水起，[48]齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝[49]大风四起，吹须弥山及诸[50]名山，山山相[51]抟，令如粉尘，无不尽者；遭火灾时，七日[52]并出，凝住不行，烧[53]灭天地，皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，[1]要当皆死，属八恶道，是谓一苦。
“二曰人道苦。有百千种，人实为疲劳。从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵[2]贼、牢狱刑戮、火烧水溺、[3]坠落堆廅、塼[4]石刀杖、[5]奔车逸马、怨家劫盗，更相伤[6]害：其死万端，一切众生，未脱三界，皆共有之，是谓二苦。
“三曰畜生苦。蜎[7]蜚蠕动、[8]蚑行[9]喘息、飞鸟走兽，上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生，亦有饥渴寒热、忧患勤苦，强者伏弱、更相[10]啖食，或有屠杀、[11]田猎、网罗，以肉供人：其变万端，不可具说，是谓三苦。
“四曰饿鬼苦。有九种饿鬼，第一辈者，身长一由旬，颈所咽处，如一针孔，行步之时，支节骨解，如五百车声。[12]咽火炎出，自相烧然，若见流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化为脓血，或为[13]沸屎，或为铜销。[14]咽自然[15]大，热烂[16]下过，无不洞彻。罪过未毕，身自然复[17]如是。皆先时为人，治生暴逆，恐怛迫胁，不以道理，悭贪独食，故受此殃。是谓四苦。
“五曰地狱苦。铁城镬汤，剑树刀山，铁柱[18]消铜，脓血寒[19]冰，沸屎醎水，竹叶[20]火车，炉炭[21]火钉，十六毒刺，乌鹊狡狗、鹑鸟[22]屈鸟——其鸟喙[23]𭉨纯是刚铁，飞入人口，表里洞彻——食人五[24]藏，东西南北，无有避处。苦毒罪狱，凡有十八，诸受罪者，不问尊卑，随恶轻重，各自受之。或有一劫半劫毕者，不能不翅者。罪毕[25]还生世间，受诸余殃。是谓五苦。
“[26]八恶处者：一曰地狱；二曰饿鬼；三曰畜生；四曰边地；五曰长寿天；六曰虽得人身，盲聋喑[27]痖、手足[28]残跛，不能听受；[29]七曰虽得人身，六情完具，世智辩聪，学世经典，信邪倒见，祠祀鬼妖，[30]或屠杀[31]田猎，肆心放意，欺伪万端，不信三尊，从是[32]后身，还入地狱，从冥入冥，无有脱时，[33]时得为人，复不信[34]正，不[35]奉三尊，诽谤圣道；八曰生佛故处。是谓八恶，亦谓八难。
“[36]三恶道者，[37]是[38]一切众生之家。暂得为[39]人，暂得为[40]天，譬如作[41]客，日少、归家[42]日[43]多，学[44]者思之，[45]勤力精进，可得脱苦。人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，[46]直信难有，[47]大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名[48]优昙[49]钵，但有实、无有华，如来出世乃有华耳！[50]已得人身，六情完具，口辩才[51]聪，寿命[52]延长，遭[53]值明人，发菩萨心，直信不还，具闻[54]经法，遇如来世，此皆宿行。[55]覆福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止。[56]会于道场，无毁其根，[57]忘失前功，一失道意，动有劫数，慎之，慎之！一切众生，常在长狱——[58]有十二重城围之，以三重棘篱[59]篱之，常有六拔刀贼伺之——能于其中得脱出者，甚难，甚难！
“何谓长狱？谓三界也。何谓十二重城？谓十二因缘也。何谓三重棘篱？谓三毒也。何谓六拔刀贼？谓六情也。已发道心，当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门。等一切法，意无高[60]无下，无[61]想无愿，出三脱门，得三[62]治法，分别三向，[63]晓三达智，无缚无解；不求诸天、人中之尊，转轮王位不动其心，不畏罪苦，不计有劳，志在一切，无所[64]荣兾，解三界空，不习三有，是谓得出[65]十二[66]长狱。知十二因缘所起所灭，能断[67]痴本，是谓得出十二重城。知淫、怒、痴三垢无[68]原，意不复著，是谓得拔三重棘篱。晓了六情，皆无本末，譬如芭蕉，意不缚爱，是谓得离六拔刀贼。
“[69]要当[70]先解，无我无人，都无所作；无所不作，所作功德，亿劫不惓。譬如鸟飞虚空，无有足迹，[71]作无迹行无能见者；不与罪事、诸恶因缘大如毛发，是[72]谓发菩萨心[73]者能度苦厄。[74]居家为牢狱，妻[75]色、儿息、财物、珍宝[76]为下，为是[77]银铛杻械，恩爱[78]痴著，[79]为是重[80]担。”
佛告诸弟子：“一切善男子、善女人！汝[81]已出家，为得离狱，弃捐妻子，为得脱械，如何不能放舍重担？”
佛言：“[84]汝[85]沙门著吾我人，贪身计寿，是汝重担；专求供养，畜积所有，是汝重担；同学不和，[86]反亲白衣，是汝重担；[1]自大种姓，贡高[2]㤭绮，是[3]汝重担；恃[4]智[5]慢愚，轻邈他人，是汝重担；很戾自用，不受人谏，是汝重担；食无节度，饮酒贪味，是汝重担；法服不具，著俗衣裳，是汝重担；外似如法，内怀[6]谀谄，是汝重担；不制六情，毁戒犯[7]欲，是汝重担；赋敛百姓，兴[8]起寺庙，是汝重担；祠祀[9]鬼母，[A2]祈请福愿，是汝重担；[10]假托佛法，[11]咒术治病，是汝重担；违负众祐，犯四重禁，是汝重担；栖息无恒，不还庙房，是汝重担。不舍担者，后入地[12]狱。”
佛言：“有大白象，力壮移山，[13]坏地成涧，拔树碎石；象力无双，有人以发绊系其脚，象为之躄，不能复动。”
佛告诸弟子：“当解此譬，[14]当善思之！若有贤者，居家为[15]道，厌世所有，苦空非[16]身，常欲出身，为道辞[17]家妻子，当就明师，受持法服。临出之日，妻子恋泣，悲诉声哀，其辞辛苦。贤者睹之，心为怅然，意即回变，为[18]妻子所惑，无复出家之志，[19]是如发[20]系象，不能复动，[21]长受衰矣！”
佛言：“一[22]切壮无过[23]心，心是[24]怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取[25]畜生，心取[26]天人，[27]作形貌者，皆心所为，能伏心为道者，其力最多。[28]吾与心斗，其劫无数，今乃得佛，独[29]步三[30]界，皆心所[31]为。一切众香，莫过栴檀；其香无量，[32]香价贵于阎浮[33]提金。又疗人病，[34]人有中毒，头痛[35]体热，[36]磨栴檀屑，以涂其上，若以服之，病即除愈，一切众生莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖[37]之，无[38]买之[39]者。佛在世时，所说[40]经法，令人得道，无不度者。[41]般泥洹后，十二部经留在世间，动有卷数，无[42]人视者，亦如栴檀，束薪卖之，[43]无有买之者[44]也。一切臭木，[45]莫过伊兰，其臭毒恶，人[46]见恶之，畏闻其气。伊兰、栴檀生有四辈。何谓为四？一曰有栴檀树，伊兰绕之；二曰有伊兰树，栴檀围之；三曰有栴檀，栴檀自为丛林；四曰有伊兰，伊兰以相围绕。何谓栴檀伊兰绕之？有家长者，直信为道，妻[47]子[48]室内不从其教，奉邪倒见，祠祀鬼妖，不从教令，是谓栴[49]檀伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围[50]之？有家长者，信邪倒见，祠祀鬼妖，妻子、[51]儿妇、[52]家内大小直信三尊，不失[53]八斋，布施为德，六度不废；长者呵止，不[54]从其教，窃避为之，是谓伊兰为主，栴檀围之者也。何谓栴檀栴檀以为丛[55]林？有家长者为道，[56]室家眷属，皆随其教，不相违戾，直信三尊，心[57]意和同，是[58]谓栴檀栴檀[59]以为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围绕？[60]有家长者，信邪倒见，具行十恶，祠祀鬼妖，阖门烹杀，意同欢喜，是谓伊兰[61]伊兰自相围绕[62]者也。此四辈因缘，皆由宿命意行不同，故令不[63]和。是以[64]律经明晓因缘，[65]获罪福事。若祠祀家[66]杀生，鬼[67]饲不与从事，[68]不食其饮食。若入山泽，见飞鸟走兽聚食，终不惊怛，断其食味。若见屠杀猪羊、[69]网[70]猎、刑戮罪人，不得看视，当避舍之。纵不得避，当起大慈，誓愿僧那：‘我得佛时，使我刹中饮食自然，[71]无令有此诸恶因缘！’”
[72]曰：“昔者国王夫人[73]付香不与屠者之妻，生死[74]作对因缘，展转相缘，或罪[75]缘福，或福缘罪，罪福之会，有二[76]栽果，心以生想，为行种栽，以有根[77]孽，后受[78]报果，此屠[79]者之妻，为罪缘福，后相经历，辄当过生，为种苦本，是以不[80]与[81]香也。
“[82]夫[83]父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五？一曰怨家，二曰[84]债主，三曰偿债，四曰本愿，五曰真友。何谓怨家？父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相[85]遇相杀，是谓怨家。何谓债主？父母致财，子[86]散用之，是谓债主。何谓偿债？子主致财，供给父母，是谓偿债。何谓本愿？先世发意，欲为家室善心欢喜，厚相敬从，是谓本愿。何谓真友？先世宿命，以道法因缘共相承事，后相经过，生[87]则明[88]法，精进志[89]和，是谓真友。
“[90]昔者阿难邠[91]邸家有五福德因缘。何谓为五？一曰时节，二曰身教，三曰口[92]言，四曰一味，五曰和顺。何谓时节？昼夜六时，不失礼敬，是谓时节。何谓身教？长者起时，室内大小无不随[1]者，是谓身教。何谓口言？长者欲有所作兴福事时，先[2]报家中，皆从其教，是谓口言。何谓一味？衣食平等，奴婢亦然，是谓一味。何谓和顺？上下相从，不相违戾，是谓和顺。以是五福，家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天；其有[3]人家，宿止经[4]历，飞鸟走[5]兽过其[6]居屋者，死[7]皆亦生天。用长者家，合门之内能言之属、口诵[8]法[9]者，[10]经声不绝，其有闻音入耳中者，无不欢喜，心则是本，是故生天；亦是长者本愿所致，从无数劫来，口言笃信，不欺慢人，不与诸恶，共[11]作因缘，功德[12]纯淑大，僧那力故使其[13]然。天地境界遭三灾时，其中所有一切皆尽，不及彼界。大劫尽时，一佛境界，其中凡有百亿须弥山，百[14]亿铁围山，一切皆尽，不及彼佛国也。如是十方诸佛国，无极虚空，无极众生，无极佛国，无边虚空，无际众生，无原大千国土，如来满中以亿劫之寿，不说众生有始有终，如来之智了知一切众生无底故，言般若波罗蜜无[15]底，众生无底。”
[16]曰：“[17]佛又说：‘有四[18]种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰湿生，四曰化生。’[19]此分别说耳，示语一切使知种[20]类。三界五道[21]众生，一切所有皆是化生，故言一切如[22]化、如梦、如影、如响、如水月形，无有[23]作者。[24]先了此意，乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无终，新学闻之，其意惊疑。[25]诸惊疑者，有三因缘：一曰本[26]功德少，二曰不得明师，三曰不勤于经学。[27]自用意著于吾我，逐于名色，贪求利养，所行[28]谀谄，无有至信，如是不能近深法忍。”
[29]曰：“空无所有、无[30]相、无愿是道之要。慧道以[31]空为上，学以无为为先。此三句者，不可为新学人说[32]之。闻无所有，便旷其[33]意，不[34]复修[35]戒，无所罣[36]碍；于六德[37]中，事事懈废，言一切空，当何所作？口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德。菩萨不应[38]使闻，无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事，令护[39]魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福，事[40]事[41]了了，乃可语道。
“昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：‘[42]以海水[43]磨[44]墨，[45]斫[46]树为笔，写吾所知为经[47]卷，海水[48]竭尽，树枝了索，吾经不尽。’所以[49]尔者？佛有三达之智，来今往古靡不通焉！佛经[50]众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反复，难[51]了难明。粗以六事，可知其[52]要：一曰正道，二曰善权，三曰至教，四曰诱[53]导，五曰福德，六曰禁戒。何谓正道？说无端绪，无造无作，[54]虚无所有，无所从生，无行无得，自然如也，是[55]谓正道。何谓善权？变化无方，或出或处，随类而入，与为因缘，时宜而说，不合[56]章句，[57]趣化度之，是[58]谓善权。何谓至教？指示罪福——作是得是，[59]皆行[60]所致，无横与者，——其事明白，是谓至教。何谓诱导？开[61]童蒙人，[62]有护有德，增寿益算，现世可[63]获，是谓诱导。何谓福德？六度无极，主治六情，制守根门，可得天人、转轮圣王，长乐无[64]极，是谓福德。何谓禁戒？守口摄意，身[65]不杀、不盗、不淫、不欺，奉孝不[66]醉，三恶趣苦，不可久处，是谓禁戒。[67]先了此意，乃可为道。譬如捉网，先摄其纲，诸目[68]皆正；不晓持纲，先理其目，颠倒错乱，互相绊绕，无有解已。学亦如是，不达其要，闻经中说，不解权宜，不能分别，便相讥[69]恃，[70]遂执所守，兴起恚意，失本忘义，毁正[71]逐邪，学者雷同，追逐音响，不相[72]匡正，识真者少，堕落滋多。如此之辈[73]徒载学名！”
[74]曰：“四谛者：一曰苦谛，二曰[75]习谛，三曰尽谛，四曰道谛。一切众生不觉此苦，以苦为乐，于罪苦中，求欲得安。贼[76]医[77]伪说，迷惑人心，便言：‘所作可现世得！’学者闻之，莫不[78]喜随，闻[79]中至之言逆耳不受，故[80]言‘正[81]言似反，谁能受者？’复不知习，知习者死，死不[82]敢复作；复不知尽，知尽者死，死不敢复作；复不知道，知道者闻道，便能为道。一切世间人，作罪事易，为福事难；一切学[83]士，作福事易，为道事难；为[84]道复易，解道者难；说道者易，行之[1]者难。故言甚难，甚难！”
曰：“如来众经禁戒律法，凡有[2]八亿四千万卷，为一切之良药，[3]治人身、口、意，疗人生、老、病、死[4]耳。教众生有二要。何谓为二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所说：‘三界五道，罪垢苦恼，不离于作。一切无横，非天[5]授与，亦[6]非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙门、梵志授与。所[7]作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也！’”
佛言：“昔[8]者为[9]盐楼王，有[10]弘普之慈。诸[11]堕[12]罪狱者，王尽现之。王曰：‘汝等何为是[13]间？’罪人对曰：‘我等死时，不知[14]如行，诸恶自然追逐，送我来到是间。愿王哀我，[15]赦除罪过！’王曰：‘汝[16]等皆作何恶？’罪人对曰：‘我等生时，不孝父母、杀盗淫欺、饮酒斗乱、[17]持刀强势侵易善人，诽谤圣道……所作众恶，不可具说！又信恶师，祠祀鬼神，谓当有福；烹杀三生，祷赛神灵。我今自首，悔所作恶！’王曰：‘汝等在世间时，吾遣[18]五使者案行天下，告语汝曹，[19]汝曹何以不受其教？’诸罪人曰：‘我等生时，实不见[20]闻！’
“王曰：‘谛听！当为汝曹说。五使者，一曰世间母人，怀妊十月，身为之[21]病，临当产[22]时[23]曰，父母[24]怖危，既得[25]㝃身，从死得生；乳哺怀抱，推燥居湿，[26]迟得长大，忧虑万端，汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾一使者。二曰世间老人，颜色坏败，头白齿落，目冥耳聋，肉[27]缰皮[28]缩，伛偻而行。汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾二使者。三[29]曰世间病人，困劣著床，百痛普至，美食为恶，汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾三使者。四曰世间[30]死人，刀风断脉，拔其命根，身体正直，不满十日，肉坏血流，膖胀[31]烂臭，[32]无可取[33]者；生时相爱，死皆相恶。汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾四使者。五曰世[34]间犯罪，[35]缚束送狱，[36]桁械鞭[37]笞、五毒[38]普至；戮之都市，或截[39]手足，[40]火烧𫓧质，斩之枭，拕五[41]刑。汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾[42]五使[43]者。’
“王[44]复告罪人曰：‘汝见是已，当自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，[45]汝犯[46]逆罪，亦当如彼，现受其殃。汝何不孝顺父母，谦敬长[47]老，慈仁为首，[48]心所不欲，[49]亦勿[50]施人？[51]世有贤明，当从[52]启受；归命三尊，[53]迮心奉道；节情止欲，可得度苦。自汝所作，今[54]当受之，吾不[55]抂汝！’罪人白王：‘我等生时，实[56]作苦剧，不暇得[57]为！’王告狱卒：‘汝便将去，到其剧处。’
“狱卒名[58]傍，牛头人[59]手，两脚牛蹄；力壮排山，持[60]钢铁[61]叉。叉有三股，一叉罪人数百千万——内[62]著镬中。其镬纵广等四十[63]里——自然制持，[64]令不堕落。罪过未毕，故令不死。从口至底百岁，乃至从底至上，亦复百岁，是名剧处。诸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八处。中有罪毕，当得出者，王复现之曰：‘汝等今去，或当为人家作子生，当念孝顺，报父母恩。曼年盛时，[65]当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸[66]功德。莫复作恶，还来[67]入此。夫地狱者，终不呼人，善自思之！’诸罪人欢喜，皆称：‘万岁！’”
佛言：“诸有闻法乍信乍不信、狐疑进退还入邪者，皆从地狱来出。受[68]阎王教者，信根浅少，故令其然。虽尔，所作功德，终不唐捐；佛之弘慈，亦不遗忘。但劫数[69]弥之[70]耳，久[71]后亦当[72]度世。”
[73]尔时佛告阿难：“受是经典持、讽诵、读、广为人说，疾令时[74]远，[75]普法泽流布来世。”
阿难白佛言：“唯当受之！今斯经典所号云[76]何奉行？”
佛言：“阿难！是经[77]名‘净除罪盖娱乐佛法’，一名‘授无思议光菩萨道决’，当奉持之！族姓子及族姓女尽其形寿，供养如来，[78]随之宜，从其所安。若以天华，如须弥山用散佛上，及以名香、泽香、杂香、缯盖、幢幡，谦敬贡[79]上，精进不懈，不[80]如、族姓女受是经法，奉持讽诵，广为人说，遵修法行。如[81]是所教，功德福祐过彼供养巨亿万倍！”
佛言：“阿难！常当以法供养如来，若欲奉敬无上大圣，当受斯经，持讽[82]诵、为他人说，及[83]应法卷。”
佛说如是，无思议光菩萨、贤者阿难，一切众会阿须伦、世间人民，闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。
[51]五苦章句经