大乘密严经卷[11]中
妙身生品[12]第二之[13]余尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类，持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚[14]齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天、密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，遂共同心白金刚藏菩萨摩诃萨言：“尊者！愿为我说。一切世间若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为如是作、为不然耶？又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是？如随一物有三自性，世间众物已成体相、若未成者，此[1]岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作？为是善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心[2]勠力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑，是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，展转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱、为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时、无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻如梦、如热时焰、如乾闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首、如起尸行，亦如木人因机动转、空中垂发旋火轮耶？”尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此语竟，默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明，其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：“密严佛土能净众福、灭一切罪，诸观行人所住之处，于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐，可共俱往。”时诸佛子各从所住而来此国。
尔时净居诸天与阿迦尼咤螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：“天主！我等今者咸兴是念：‘何时当得陪侍天王诣密严土？’”尔时梵王闻是语已，与诸天众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：“密严佛国观行之境，若非其人何阶可至？非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此？”复自念言：“或天中天假吾威力而能亟往。”作是念已发声[1]归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言：“世尊！我等今者当何所作，而能速诣密严佛土？”佛告之言：“汝可退还。所以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比，非有色者所能往诣。”时螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言：“螺髻梵王有大威力而不能往，当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧诸观行人所行之境。”如是称扬密严功德，其声展转靡不传闻。
尔时诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“我等于法深怀渴慕，[2]惟愿大明为我宣说。”
金刚藏[3]言：“佛所说法谁能具演？唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说？”
时持进菩萨及须夜摩诸佛子等复共同声请言速说。尔时神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：“善哉仁者！愿速为说。”是时复有无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。
当尔之时，螺髻梵王承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：
尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：“汝岂不闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法？”
尔时解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、[5]寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸[6]亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：
尔时金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：
尔时会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：“我等于法深生爱乐，如渴思浆、如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在、有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声、因陀罗声及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。”
金刚藏菩萨言：“如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境乾闼婆城，今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了。我今云何能为是人说不思议诸佛境界？虽然，当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余。如是如来得法精粹，我味其余，为众说耳。”即说偈言：
大乘密严经胎生品第三
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆。譬如毒树[7]扶踈蓊郁，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦[8]冤逼迫受无量苦。天主！此诸众生或从人中、或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王乃至天中威力自在、或[1]是持咒外道仙人并其眷属、或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此[A2]密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。天主！如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫、名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主！胎藏之身虚伪不实，非自性生亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主！若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取著不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，[2]常当住此真实三昧。”
大乘密严经显示自作品第四
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主！心有八种或复有九，与无明俱为世间因，世间悉是心心法现。是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主！世间因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主！内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主！诸识微细迁流速疾，是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主！假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毘陀之法而祭于[3]天，经于一月或满四月，如是一岁至[4]于千岁，生于梵境终亦退还。天主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主！密严中人无有眷属生死之患，其心不为[5]诸业习气之所染著，如莲花出水、如虚空无尘、如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。天主！众生身中诸界五蕴识等众法皆无所有，眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽然。天主！一切境界随妄识转，如铁动移逐于[6]磁石，又如阳焰乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主！如乾城之中人众往来驰骛所作见而非实，众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主！地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风[7]痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者，世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主！一切世间[8]动[9]植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同于阳焰，苦乐诸受犹如浮泡，行如芭蕉中无有坚，识如幻事虚伪不实。天主！三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主！一切世间皆无有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不贪著，众缚悉除安乐自在。”
尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起，能于一劫或一劫余以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘，生于此身及[10]后身故。智能脱苦、爱为坚缚。尊者！众生之心因色与明、作意等缘驰散于境，其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者！众生身中种种诸法，意为先导、意最速疾、意为殊胜，随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现。仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：“密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能[1]濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩酰首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色无色无想天中暗冥之[2]网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毘陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者！一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。”即说偈言：
大乘密严经分别观行品第五
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。[A4]离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染著。身虽在此，诸仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲[5]瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者！此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即[6]三觉生。如有女人端正可憙，有多欲者见已生著欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪著。诸仁者！譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解；若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得[7]起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者！应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼咤、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：
大乘密严经阿赖耶建立品第六
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“诸仁者！我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲[A5]花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中，[3]其量大小如一指节，色相明洁如阿[4]怛斯花，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：‘此为是谁？而有如是不思议事。’作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：‘此为希有不可思议。’时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。诸仁者！如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴暗修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲[A6]花清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者！内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！心之体性不可思议，密严中人善能知见。诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别，此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别。藏识亦尔，诸识习气虽常[A7]与俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者！意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起。外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱著。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：
大乘密严经卷中