别译杂阿含经卷第十二(丹本第六卷十二张后准)
失译人名今附秦录
[9]（二一四）
[10]如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时[11]有比丘尼名曰旷野，于其晨朝，著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，将欲向彼得眼林中。时魔王波旬作是心念：“瞿昙沙门今在舍卫得眼林中，其弟子旷野比丘尼入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，将欲往诣于彼林间，我当为其而作扰乱。”尔时，波旬化作摩纳，于彼路侧，问旷野言：“欲何所诣？”
比丘尼答言：“我今欲诣闲静之处。”
尔时，摩纳闻是语已，即说偈言：
“一切世间中，　　无有解脱者，
汝诣空静处，　　将欲何所作？
汝今年盛美，　　不受于五欲，
一[12]旦衰老至，　　后莫生忧悔。”
时比丘尼而作是念：“此为是谁？欲恼乱我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”作是念已，入定观察，知是波旬欲来恼乱，即说偈言：
“世间有解脱，　　我今自证知，
波旬汝愚鄙，　　不解如斯迹。
欲如摽利戟，　　阴贼拔刀逐，
汝言受五欲，　　欲苦可怖畏。
欲能生忧[13]恼，　　欲能生追念，
欲能生百苦，　　欲是众苦本。
断除一切[14]爱，　　灭诸无明暗，
[15]逮证于尽灭，　　住于无漏法。”
尔时，波旬而作是念：“旷野比丘尼，善知我心。”懊恼悔恨，惭愧还宫。
[16]（二一五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，苏摩比丘尼著衣持钵，入舍卫城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。魔王波旬作是念：“今苏摩比丘尼，著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。”尔时，波旬化作婆罗门，在路侧立，而作是言：“阿梨耶欲何所至？”
比丘尼答言：“我今欲诣彼寂静处。”
尔时，波旬即说偈言：
“仙圣之所得，　　斯处难阶及，
非汝鄙秽智，　　获得如是处。”
时比丘尼作如是念：“此为是人？是非人乎？而欲恼我。”入定观[A1]察，知是波旬，即说偈言：
“女相无所作，　　唯意修禅定，
观见[1]于上法。　　若有男女相，
可说于女人，　　于法无所能。
若无男女相，　　云何生分别？
断除一切爱，　　灭诸无明暗，
逮证于尽灭，　　住于无漏法，
以是故当知，　　波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“苏摩比丘尼，善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
[2]（二一六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，翅舍㤭昙弥比丘尼著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。尔时，魔王波旬作是心念：“沙门瞿昙在于舍卫国祇树给孤独园，有比丘尼名翅舍㤭昙弥著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。”作是念已，化[3]作摩纳，欲为扰乱，即说偈言：
“汝今者何为，　　怀忧坐树下，
歔欷而流泪？　　将不丧子乎？
独处于林中，　　欲求男子耶？”
时比丘尼而作是念：“此为是谁？甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？而欲为我作大扰乱。”入定观察，知是魔王，即说偈言：
“我断恩爱已，　　无欲无子想，
端坐林树间，　　无愁无热恼。
断除一切爱，　　灭诸无明暗，
逮得于灭尽，　　安住无漏法。
以是故当知，　　波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“翅舍㤭昙弥比丘尼，善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
[4]（二一七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时莲华色比丘尼，于其晨朝，著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，并洗足已，入得眼林，坐一树下，端坐思惟，住于天住。尔时，魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，莲华色比丘尼，著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，[5]至得眼林中，坐一树下，住于天住。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，往至其所，而说偈言：
“娑罗树下坐，　　如华善开敷，
独一比丘尼，　　汝今坐禅[6]耶？
更无第二伴，　　能不畏愚痴？”
[7]尔时，[8]莲华比丘尼即作是念：“此为是谁？扰乱于我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是波旬，即说偈言：
“百千奸伪贼，　　皆悉令如汝，
不动我一毛，　　故独无所畏。”
尔时，魔王复说偈言：
“我今自隐形，　　入汝腹中央，
或入汝眉间，　　令汝不得见。”
时比丘尼复以偈答：
“我心得自在，　　善修如意定，
断绝大系缚，　　终不怖畏汝。
我已吐诸结，　　得拔三垢根，
怖畏根本尽，　　故我无所畏。
我今住于此，　　都无畏汝心，
汝军众尽来，　　我亦不怖畏。
断除一切爱，　　灭诸无明暗，
逮得于[9]尽灭，　　安住无漏法。
以是故当知，　　波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“莲华色比丘尼善解我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
[10]（二一八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，石室比丘尼于其晨朝，著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。尔时，魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，中有石室比丘尼，著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，往至其所，而说偈言：
“众生是谁造？　　众生造作谁？
云何名众生？　　众生何所趣？”
时石室比丘尼闻是偈已，而作是念：“此为是谁？甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是魔王，以偈答言：
“众魔生邪见，　　谓有众生想，
假空以聚会，　　都无有众生。
譬如因众缘，　　和合有车用，
阴界入亦尔，　　因缘和合有。
业缘故聚[1]会，　　业缘故散灭，
断除一切爱，　　灭诸无明暗。
逮得于尽灭，　　安住于无漏，
以是故当知，　　波旬堕负处。”
尔时，魔王而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
[2]（二一九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼，名曰[3]鼻𭊵，在舍卫国王园精舍，于其晨朝，著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。于时魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。有鼻𭊵比丘尼著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，即于路侧，而说偈言：
“谁造于色像？　　色像造作谁？
色像从何出？　　色像何所趣？”
[A2]时比丘尼闻斯偈已，而作是念：“此为是谁？恼乱于我，甚为欺[4]诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是魔王，说偈报言：
“色像非自作，　　亦非他所造，
众缘起而有，　　缘离则散灭。
譬如[5]殖种子，　　因地而生长，
阴界诸入等，　　和合是色像。
因苦故生长，　　因苦故散坏，
断除一切爱，　　灭诸无明暗。
逮得于尽灭，　　安住无漏法，
以是故当知，　　波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
[6]（二二〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，毘阇耶比丘尼从王园精舍，著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。尔时，魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园王园精舍。毘阇耶比丘尼著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，往诣其所，而说偈言：
“汝今极盛壮，　　我年亦复少，
五欲共欢娱，　　放意而受乐，
何以独坐此，　　而不与我俱？”
时比丘尼闻是偈已，而作是念：“此为是谁？来恼于我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是魔王，说偈报言：
“作乐纵歌舞，　　及余五欲乐，
尽回用与汝，　　非我之所宜。
人间一切乐，　　并及天五欲，
尽回用与汝，　　都非我所宜。
我断一切爱，　　灭诸无明暗，
逮得于尽灭，　　安住无漏法。
以是故当知，　　波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
[7]（二二一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘尼，名曰折罗，于其晨朝，著衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，入得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。尔时，魔王作是念言：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，中有一比丘尼，名曰折罗，于其晨朝，著衣持钵，入城乞食，食已洗钵，收摄坐具，入得眼林中，在一树下坐，入于天住。我今当往而作扰乱。”尔时，魔王作是念已，化摩纳形，往至其所，而语之言：“阿利耶欲生何处？”
比丘尼言：“如我今者，都无生处。”
尔时，摩纳即说偈言：
“有生必得乐，　　生[8]必受五欲，
汝受谁教敕，　　言不用复生？”
折罗比丘尼说偈报言：
“生者必有死，　　众苦所缠缚，
一切苦应断，　　是以不求生。
具眼牟尼尊，　　说斯真谛法，
苦因生于苦，　　皆应舍离之。
修圣八正道，　　安隐趣涅槃，
世尊教导我，　　我乐是教法。
我证知彼法，　　是故不乐生，
断除一切爱，　　灭诸无明暗，
逮得于灭尽，　　安住无漏法。
以是故当知，　　波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
[9]（二二二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时[10]优波折罗比丘尼，住王园精舍，于其晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，洗钵洗足，摄持坐具，诣得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。尔时，魔王作是念言：“今瞿昙沙门在舍卫国祇树给孤独园。王园精舍有比丘尼，名曰优波折罗，于其晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，食讫洗足，收摄坐具，诣得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。我今当往而作坏乱。”作是念已，化作[A3]摩纳，即往其所，问比丘尼言：“阿利耶欲何处受身？”
比丘尼答曰：“我都无受身处。”
尔时，摩纳即说偈言：
“忉利及炎摩，　　兜率与化乐，
他化自在天，　　是处极快乐，
汝应愿乐彼，　　受于胜妙事。”
优波折罗比丘尼复说偈言：
“忉利及炎摩，　　兜率与化乐，
他化自在天，　　诸处虽受乐，
不离于我见，　　必为魔所缚，
世间皆动摇，　　彼亦归迁谢。
无有诸凡夫，　　离[1]魔之境界，
世间皆炽然，　　世间皆烟出，
离于动摇者，　　我乐如此处，
断除一切爱，　　灭诸无明暗，
逮得于灭尽，　　安住无漏法。
以是故当知，　　波旬堕负处。”
尔时，魔王而作此念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
[2]（二二三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，王园精舍有一比丘尼，名曰动头，于其晨朝，著衣持钵，入城乞食，乞食已，洗钵洗足，摄持坐具，诣得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。尔时，魔王作是念言：“瞿昙沙门在舍卫城祇树给孤独园。有一比丘尼，名曰动头，于其晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，乞食[3]已，洗钵洗足，收摄坐具，入得眼林中，在一树下，正身端坐，入于天住。我今欲往而坏乱之。”作是念已，化作摩纳，往诣其所，语比丘尼言“九十六种道，汝乐何道？”
比丘尼答言：“此道我都不乐。”
尔时，波旬即说偈言：
“受谁教剃发，　　自号比丘尼？
不欲乐外道，　　汝为甚愚痴。”
动头比丘尼复说偈言：
“此外诸异道，　　[4]悉为邪见缚，
种种诸见缚，　　终竟堕魔网。
释种大世尊，　　无比之丈夫，
一切种中胜，　　降魔坐道场，
悉过一切上，　　诸事皆解脱，
能调尽有边。　　彼佛教于我，
是我之世尊，　　我乐彼教法。
我今知彼已，　　尽除诸结漏，
断除一切爱，　　灭诸无明暗，
逮得于灭尽，　　安住无漏法。
以是故当知，　　波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭[5]愧还宫。
旷野素弥　　[6]苏[7]瞿昙　　[A4]莲华石室
[8]及毘罗　　毘阇折罗　　[9]忧波折罗
[10]第十名动头[11][12](此下丹本第七卷)
[13]（二二四）
[14]如是我闻：
一时，佛在萨婆国竭阇池岸。尔时，世尊月十五日，在僧前坐说戒。当于是夜，月初出时，婆耆奢在彼众中，作是念言：“我今欲以月为喻，赞叹于佛。”作是念已，从座而起，合掌向佛言：“世尊！我今欲有所说，唯愿善逝垂哀听许。”
佛告婆耆奢：“听汝所说。”
尊者婆耆奢即说偈言：
“犹如盛满月，　　无云处空中，
光明照世界，　　一切皆乐见。
释迦牟尼尊，　　世间大导师，
端严甚殊特，　　名闻悉充满。
月出白莲荣，　　日现红莲敷，
从佛受化者，　　譬如华敷荣，
开彼宿善根，　　悉令见道迹。”
时婆耆奢说此偈已，欢喜踊跃，还于所止。
[15]（二二五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无央数大众围绕而为说法。尔时，尊者㤭陈如适从余处来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。时尊者婆耆奢亦在会中，作是念言：“我今欲在佛前以偈赞㤭陈如。”作是念已，从坐而起，白佛言：“世尊！唯愿听我少有所赞。”
佛告婆耆奢：“随汝所说。”
尊者婆耆奢即说偈言：
“上座比丘㤭陈如，　　安处实语住利乐，
常乐空闲寂静处，　　声闻所求佛教法，
悉皆逮得不放逸，　　有大威德具三明，
知心差别诸善根，　　如来长子㤭陈如，
归命稽首礼世尊。”
时婆耆奢说此偈已，欢喜踊跃，还于所止。
[16]（二二六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利[A5]弗在讲堂中，为众说法，言音满足，能使听者心意喜乐，言[17]辞正直，闻者开解，心无所为，所说辩了，诸比丘众，至心听受，听者悦豫，尊重恭敬，至心[18]忆念，等同欢喜，听受其法。
尔时，尊者婆耆奢在于会中，心作是念：“我欲以偈赞舍利弗。”作是念已，即[1]正衣服，从坐而起，合掌白舍利弗言：“唯愿尊者听我所说。”
尔时，尊者告[2]婆耆言：“若有所说，恣听汝意。”
即说偈言：
“善哉舍利弗！　　明知道非道，
为诸比丘僧，　　略广而宣说。
此优[3]波室驶，　　出于微妙音，
闻者皆悦豫，　　出声和雅妙，
可乐甚可爱，　　大众听无厌。”
时婆耆奢说此偈已，欢喜踊跃，还于所止。
[4]（二二七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城住龙山侧，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，尽诸有结，心得解脱。尔时，尊者目连观察时坐五百比丘，皆离爱欲。尔时，世尊在众僧前，敷座而坐。当于尔时，月半说戒。时尊者婆耆奢亦在众中，而作是念：“我今在于佛僧之前，欲有赞说。”即从坐起，整其衣服，合掌向佛，而作是言：“唯愿世尊，听我所说。”
佛言：“婆耆奢！随汝所说。”
尔时，尊者婆耆奢即说偈言：
“无上之商主，　　在于龙山侧，
智慧能抚慰，　　五百比丘僧。
目连神足者，　　观察五百心，
知此诸比丘，　　咸断欲结使。
一切皆具足，　　牟尼大圣尊，
能度于苦岸，　　世间最后身。
我今归命礼，　　瞿昙之[5]大师。”
[6]（二二八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林，夏坐安居。尔时，世尊与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，尽诸有结，正智心得解脱，唯除一人，如来记彼现身尽漏。于七月十五日，自恣时到，佛于僧前，敷座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等当知我是婆罗门，于般涅槃，受最后身，无上良医，拔于毒箭。汝等皆是我子，悉从于我心口而生，是我法子，从法化生，我今[7]欲自恣，我身口意无过失不？”
尔时，尊者舍利弗在众中坐，从坐而起，整其衣服，合掌向[8]佛白言：“世尊！如佛所说：‘我是婆罗门，于般涅槃，受最后身，无上良医，拔于毒箭。汝等皆是我子，悉从于我心口而生，是我法子，从法化生。’我等不见如来身口有少过失。何以故？世尊能使不调者调，不寂灭者，使得寂灭。苦恼之者，能[9]使安隐。未入涅槃者，使得涅槃。如来是知道者，是示道者，是说道者，是[10]导道者，将来弟子相续不绝。世尊教法，次第修道，恒相教习，随顺正法，常应拥护，亲爱善法。我等不见世尊若身口意有少过失。”
舍利弗言：“世尊自恣，说我若身口意有所阙短，垂哀教敕。”
佛告舍利弗：“我不见汝有少过失。何以故？汝舍利弗坚持净戒，多闻、少欲、知足、远离愦闹、乐于闲静，有精进，具足定心、智慧，疾智、捷智、展转智、有大[11]种智、别智，唯除如来，诸余智慧，无能及汝，深远之智，成就实智，示教利喜。心无嫉妒，见他有能，示教利喜，随喜赞叹。若为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说[12]法无有疲厌，是故汝今若身口意无有少过。”
舍利弗[13]白言：“世尊！颇见是五百比丘于身口意有少过不？”
佛告舍利弗：“我不见五百比丘于身口意有少过失。何以故？是五百比丘，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。以是义故，我不见是五百比丘若身口意有少过失。”
舍利弗复白佛言：“世尊！终不讥彼小阙，亦不见五百比丘若身口意有少过失。世尊！此五百比丘几具三明？几得俱解脱？几得慧解脱？”
佛言：“此比丘众中，九十比丘具于三明，有百八十得俱解脱，其余之者，尽慧解脱。”
舍利弗言：“此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实。”
尔时婆耆奢在彼众中，而作是念：“佛今自恣，我今欲说赞自恣偈。”婆耆奢合掌向佛，白佛言：“世尊！唯愿听我所说。”
佛言：“[14]婆耆！随汝所说。”
婆耆奢即说偈言：
“此十五日清净朝，　　五百比丘[15]同共处，
皆悉断于结使缚，　　尽于后有之大仙。
诚心亲近净世尊，　　悉得解脱离后有，
断于生死所作办，　　诸漏已尽灭[16]掉悔。
除贪㤭慢断有结，　　拔爱毒箭灭爱有，
人中师子离诸取，　　尽诸有结灭怖畏。
如似转轮大圣王，　　群臣翼从而围绕，
游行大地至巨海，　　譬如斗战得大胜。
无上商[17]主弟子众，　　悉具三明灭于死，
斯等皆是佛真子，　　离诸垢秽纯清净，
如日亲友今敬礼。”
[18]（二二九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者婆[1]耆奢在空静处，[2]时欲捡心，系念思惟，卒起异想，生不憙乐，即自觉知：“我于今者，便失善利。夫出家者，名为难得；若有是心不名难得，我今便为退失善心，得于恶心，今当说心，多诸过恶，说厌患偈。”时彼尊者即说偈言：
“弃舍乐诸著，　　及不乐著者，
舍衣贪嗜觉，　　不造烦恼[3]林。
欲枝下垂布，　　众生乐缘[4]著，
能断于欲[5]林，　　是名为比丘。
不垂下著欲，　　无林名比丘，
第六意出觉。　　然此欲觉者，
世间所乐著，　　若得出觉意，
能离非结著，　　不乐于胜欲。
乐出麁恶言，　　不名为比丘，
乐嗜于受身，　　因见闻意识，
想著生五根，　　能离欲想著，
不受涂污辱，　　是名得解脱。
大地及虚空，　　世间有色处，
悉皆归散坏，　　一切同尽灭。
知见是事已，　　行法已决定，
诸处不生受，　　质直不谄伪。
虽求念存身，　　为有所利益，
若能如是者，　　同彼入涅槃。”
[6]（二三〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者婆耆奢与阿难俱，著衣持钵，入城乞食。见一女人，年在盛壮，容貌端正，便起欲想。尔时[7]婆耆寻自[8]觉知，极自呵责：“我今名为不得出家之利，我之寿命，极为难得，若生是心，名为不善。宁舍寿命，不作欲想，我于今者，不名出家。何以故？见于盛壮端正女人，即起爱心。若生此心，非我所宜。”即向阿难而说偈言：
“为欲结所胜，　　燋然于我心，
唯愿为我说，　　除欲善方便。”
尔时，阿难即说偈言：
“起于颠倒想，　　能[9]烧[10]然其心，
净想能生欲，　　应修不净观。
独处而坐禅，　　速灭于贪欲，
莫数受烧然，　　[11]当观察诸行，
无常无有乐，　　并及无我法，
安心念此身，　　多厌恶生死。
修习正智慧，　　除七慢结使，
若知断慢已，　　苦则有[12]边际。”
(此下丹本第八卷六张后)
[13]（二三一）
[14]如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来至佛所，威光显照，遍于祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“云何义[15]利胜？　　谁为最亲友？
众生依何等，　　而得自济活？
修造何事务，　　而能得聚敛？”
尔时，世尊以偈答[16]曰：
“种田为义利，　　妻为最亲友，
众生依[A6]熟苗，　　而得自济活，
若能勤作者，　　斯业胜聚敛。”
尔时，天复说偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[17]（二三二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其中夜，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“爱中子第一，　　财中牛第一，
明中日第一，　　渊中海第一。”
尔时，世尊以偈答言：
“所爱无过身，　　能教第一财，
慧为第一明，　　雨为第一渊。”
尔时，天复说偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[18]（二三三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“于其二足中，　　刹利最为胜。
于彼四足中，　　牛最为胜者。
若于娶妻中，　　童女为最胜。
于诸儿息中，　　长子为最胜。”
尔时，世尊以偈答曰：
“[A7]两足最胜正觉是，　　四足中胜善乘是，
娶妻中胜贞女是，　　儿子中胜孝者是。”
尔时，天复说偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[1]（二三四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其中夜，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物生为胜？　　何物入地胜？
种子何者胜？　　掷种谁为胜？”
时有天子，先身从种田中得，因以为[2]名，以偈答[3]言：
“苗稼生为胜，　　子入地第一，
拥护于耕牛，　　儿掷种为胜。”
尔时，彼天语此天言：“我不问汝，我欲问佛。”复以偈问佛：
“何物生为胜？　　何物入地胜？
种子何者胜？　　掷种谁为胜？”
尔时，世尊以偈答言：
“明生最胜苗，　　无明灭为胜，
亲近供养佛，　　掷种僧最胜。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何[4]生世间？　　云何得和合？
几[5]爱世间有？　　何物苦世间？”
尔时，世尊以偈答言：
“六爱生世间，　　六触能和合，
六爱能得有，　　六情生诸苦。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[6]（二三六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何劫世间？　　云何名苦恼？
云何是一法？　　世间得自在。”
尔时，世尊以偈答曰：
“意劫将诸趣，　　意苦恼世间，
意[7]名为一法，　　世间得自在。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[8]（二三七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物缚世间？　　云何得解脱？
断于何等法，　　得至于涅槃？”
尔时，世尊以偈答曰：
“欲缚于世间，　　舍欲得解脱，
能断于爱缚，　　是名得涅槃。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[9]（二三八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物覆世间？　　何物能围绕？
何物缚众生？　　云何世间住？”
尔时，世尊以偈答曰：
“老能覆世间，　　死能为围绕，
爱缚于众生，　　如法住世间。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[10]（二三九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物迷世间？　　何物和合有？
何[11]谁污众生？　　云何竖于幢？”
尔时，世尊以偈答曰：
“无明迷世间，　　[12]爱著和合有，
瞋污染众生，　　我慢竖为幢。”
天复以偈问言：
“何谁无盖障？　　何谁断于[13]欲？
谁出于污染，　　[A8]谁能倒大幢？”
尔时，世尊以偈答曰：
“如来无盖障，　　正智得解脱，
彼无有盖障，　　能尽[1]于爱结，
出离于尘垢，　　倾于我慢幢。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[2]（二四〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇[3]洹。却坐一面，而说偈言：
“人财何者胜？　　修行何善行，
能得快乐报？　　味中何最胜？
云何诸寿中，　　寿命得最胜？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸财物中，　　信财第一胜，
如法修善行，　　能获快乐报。
于诸滋味中，　　实语为第一，
于诸寿命中，　　慧命为最胜。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[4]（二四一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“人于生死中，　　何者是二伴？
谁为教授者，　　归向涅槃道？
比丘乐何法，　　而断于结缚？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸生死中，　　信为第二伴。
智慧如教授，　　能乐涅槃者，
断诸结使缚，　　是则名比丘。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[5]（二四二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何善能至老？　　何善最安住？
何宝为第一？　　何物贼不劫？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒善至老，　　信最为安住，
智慧人[6]胜宝，　　福财贼不劫。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[7]（二四三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“众生谁所生？　　云何常驰求？
云何于生死，　　流转不解脱？”
尔时，世尊以偈答曰：
“爱生[8]于众生，　　意驰于[9]诸尘，
一切有命类，　　轮转于生死，
恒受于诸苦，　　云何得解脱？”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[10]（二四四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“众生谁所生？　　云何常驰求？
于生死轮转，　　何者为怖畏？”
尔时，世尊以偈答曰：
“众生从爱生，　　心意驰不停，
众生处生死，　　苦为大怖畏。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[11]（二四五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“众生谁所生？　　云何常驰求？
生死常轮转，　　何者大怖畏？”
尔时，世尊以偈答曰：
“爱能生众生，　　意识驰诸尘，
众生处生死，　　业为大怖畏。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久[1]舍弃，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[2]（二四六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍[3]于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何名非道？　　何物日夜逝？
梵行谁为垢？　　谁恼害世间？
云何名澡浴，　　而能不用水？
唯愿佛世尊，　　为我分别说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“欲名为非道，　　人命日夜逝，
女为梵行垢，　　亦恼害世间，
专修梵行者，　　洁净胜彼水。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[4]（二四七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物为第一，　　诸物中最胜？
云何在处处，　　而得于最上？
有何一种法，　　于世间自在？”
尔时，世尊以偈答曰：
“[5]于诸世物中，　　四阴名最胜。
善于彼处处，　　皆得为最上。
四阴名一法，　　于世间自在。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[6]（二四八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“偈为何者初？　　云何为分别？
偈何所依止？　　偈以何为体？”
尔时，世尊以偈答曰：
“偈以欲为初，　　字为偈分[7]别，
偈依止于名，　　文章以为体。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[8]（二四九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“以何知王车？　　云何知于火？
云何分别国？　　云何知女人？”
尔时，世尊以偈答曰：
“以幢知王车，　　以烟知有火，
以主知有国，　　以夫别女人。”
尔时此天以偈赞言：
“往昔已曾见，　　婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍，　　能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
[9]信及第二及至老
[10]种种生世间　　非道、最上胜
偈为何者初　　别车为第十
别译杂阿含经[11]第十二卷