[5]佛说宝雨经卷第二
“复次，善男子！菩萨摩诃萨成就十种法，得忍圆满。何等为十？一者、内忍圆满；二者、外忍圆满；三者、法忍圆满；四者、随佛教忍圆满；五者、无分限忍圆满；六者、无分别忍圆满；七者、不待事忍圆满；八者、无恚忍圆满；九者、悲忍圆满；十者誓愿忍圆满。
“云何菩萨内忍圆满？善男子！谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼，能安忍住，心无逼迫，是名菩萨内忍圆满。
“云何菩萨外忍圆满？善男子！谓诸菩萨闻他麁言骂詈、毁[6]呰父母、亲属、阿遮利耶、邬波驮耶，及闻诽谤佛、法、僧宝，菩萨闻已不起瞋恨、反报毁呰，亦不为彼瞋恚随眠之所随逐，堪忍彼恼，能安隐住，是名菩萨外忍圆满。
“云何菩萨法忍圆满？谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义——无来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃——菩萨闻已，不惊不怖，作是思惟：‘我若不了诸深妙法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提！’由是因缘摄取诸法，思惟修习，心生信解，是名菩萨法忍圆满。
“云何菩萨随佛教忍圆满？谓诸菩萨若起瞋恚，为损害时，菩萨自应如是思惟：‘而此瞋恚从何而起？从何而灭？是谁所起？云何而起，有所缘耶？’菩萨如是思惟：‘彼能起之因，了不可得；能灭之因，亦不可得。能起既无，所起非有；乃至所缘，皆不可得！’由是菩萨安忍而住，瞋无缘起，是名菩萨随佛教忍圆满。
“云何菩萨无分限忍圆满？谓诸菩萨非昼分忍，夜分不忍；非夜分忍，昼分不忍。非自国忍，他国不忍；非他国忍，自国不忍。非于名闻者忍，无名闻者不忍；非于无名闻者忍，有名闻者不忍。由是菩萨于一切时及一切国、名闻有无皆悉能忍，是名菩萨无分限忍圆满。
“云何菩萨无分别忍圆满？谓诸菩萨非[7]惟父母、妻子、亲属于是处忍，余所不忍，是故菩萨下至旃[8]荼罗等亦能行忍，是名菩萨无分别忍圆满。
“云何菩萨不待事忍圆满？谓诸菩萨修忍辱时，不为财物、不为惊怖、不为行恩、不为顺世及羞耻故，如是菩萨自[9]性常忍，是名菩萨不[10]待事忍圆满。
“云何菩萨得无恚忍圆满？谓诸菩萨设未遇彼瞋恚因缘及未遇他瞋，心常安忍。若遇因缘及遇他瞋，或复轻欺、拳打、手搏、刀杖损害，麁言毁责，菩萨遇已，作是思惟：‘被轻毁业，是我所造，我今应受，定非父母、亲属所造，是故我今欢喜忍受，亦非内、外地界所受，水、火、风界亦复如是。’菩萨由是无倒观察，遇因缘时，于瞋、不瞋二俱能忍，是名菩萨得无恚忍圆满。
“云何菩萨悲忍圆满？谓诸菩萨于彼贫苦一切有情为作君主，若王、小王，有大财宝、多诸资具，若为一切贫苦有情骂詈、呵责、恼乱之时，终无恚恨、损害之心，亦不自高，现主威势，但起思惟：‘此诸有情是我所摄，我应养育而守护之！’由是菩萨不生损害。以是因缘，起大悲心忍受安住，是名菩萨悲忍圆满。
“云何菩萨誓愿忍圆满？谓诸菩萨如是思惟：‘我曾于彼一切如来、应、正等觉所作师子吼，誓修菩提，成正觉已，于生死海、烦恼泥中，济拔一切诸有情等。菩萨由是不生瞋恼，是故我应精勤修习，为拔济故、为成熟故，为欲调伏、安乐有情，若自起瞋及损害彼，即不含容。云何而能生于悲忍[1]拔济有情？’善男子！如有良医善能针疗，见有众生患目[2]翳者，作是思惟：‘我应愍彼，为除眼[3]翳，令无暗障。’尔时良医起思惟已，自患眼暗。善男子！汝意云何，而此医师堪能疗彼有情眼[4]翳，除暗障不？”
止盖菩萨白佛言：“不也，世尊！”
佛告止盖菩萨言：“善男子！菩萨亦尔！作是思惟：‘我今[5]不应以般若针断世间翳，由[6]自心有无明暗障，如何能灭他无明惑！’由是因缘，终不损害，修忍安住，是名菩萨得誓愿忍圆满。
“善男子！菩萨成就此十种法，得忍圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得精进圆满。何等为十？一者、如金刚精进；二者、得无逮精进；三者、离二边精进；四者、广大精进；五者、炽盛精进；六者、性常精进；七者、清净精进；八者、不共精进；九者、不轻贱精进；十者、不倨傲精进。
“善男子！云何如金刚精进？谓诸菩萨发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，令其得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。菩萨如是勤修而住。尔时天魔[7]伺求其短，将欲破坏，至菩萨所，作如是言：‘善男子！汝勿作此勤苦精进。何以故？我曾如是发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，皆令得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。如此精进，诳惑愚夫，皆为虚妄，非真实法。善男子！如是勤修起精进者，我未曾见一有情能于阿耨多罗三[8]藐三菩提而现等觉。善男子！我知无量俱胝有情，皆能证入二乘涅槃。善男子！汝徒精进求虚妄法，速舍是心，离诸苦恼！’尔时菩萨作是思惟：‘决定是魔恼坏于我！’菩萨悟已，知是魔说，而告之言：‘汝恶思惟欲破坏我，汝但自忧，勿忧我事。世尊已说：“魔罗波旬！一切世间各随逐业，若自、若共而感生处。”魔罗！汝今亦随逐业，亦自、亦共而感生处。汝应如[9]是随业而往，莫恼[10]乱我，无义利故，又于长夜自受苦恼！’尔时魔罗情智狭劣，自生惭耻，即舍恶[A1]心隐没不现。由是菩萨！若一切魔王及诸魔众来恼乱时，欲求其短，故相破坏，而菩萨心终不倾动，无[11]下勇[12]捍，坚固不退，是名菩萨如金刚精进。
“善男子！云何菩萨得无逮精进？谓诸菩萨发起如是种种精进，诸余菩萨虽复久远积集净业，安住真性，终不及此发起种种精进菩萨，数分不及，迦罗等分乃至计喻及邬波[13]尼杀昙分亦不能及，何况一切声闻、缘觉！是中菩萨发心精进力，能摄取一切佛法，复能舍离一切罪业诸不善法，是名菩萨得无逮精进。
“云何菩萨离二边精进？谓诸菩萨常起精进不增、不减。何以故？以极增上生倨傲故，以极下劣生懈怠故，是故精进常不增、减，是名菩萨离二边精进。
“云何菩萨广大精进？谓诸菩萨发起精进：‘愿我如是当得如来妙色端严！诸佛所有无见顶相，圆光随好，[14]微妙具足！’又复发起如是精进：‘愿我当得无量无碍诸佛大智，及大威德胜义性等！’是名菩萨广大精进。
“善男子！云何菩萨炽盛精进？谓诸菩萨发起精进，永离一切尘垢过患，如末尼珠及紫金等，远离一切尘垢过患，光明炫曜，殊妙赫[A2]奕。菩萨精进如是炽盛，永离一切尘垢过患。何者名为精进尘垢？何者名为精进过患？所谓[15]懈怠、懒惰、不节饮食、不自知量、非理作意、起恶思惟，如是说名精进尘垢，亦名过患。菩萨精进永能舍离，是故精进清净无垢、鲜白炽盛、无复过患。是名菩萨炽盛精进。
“云何菩萨性恒精进？谓诸菩萨于诸威仪能常发起种种精进，性恒勤勇，无休废时，若身、若心曾无懈倦，是名菩萨性恒精进。
“云何菩萨清净精进？谓诸菩萨发起如是恒常精进，所有众罪、诸不善法、无利益事障碍于道，乃至微细极小不善、一念恶心亦不发起，况复广大诸不善法！是故菩萨皆悉除断，顺涅槃理，圣道资粮，趣菩提分。如是善法，菩萨修习令增长广大，圆满菩提。是名菩萨清净精进。
“云何菩萨不共精进？谓诸菩萨如是思惟：‘设使十方殑伽沙界火聚遍满，如阿鼻狱。过彼世界，有一众生受诸苦恼，无归、无依及无怙恃。菩萨哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辞劳，况多有[16]情而不救济！’菩萨如是大悲精进，外道、二乘所不能及，是名菩萨不共精进。
“云何菩萨不轻贱精进？谓诸菩萨终不起心：‘以我精进微弱、下劣及懈怠故，修习菩提，自谓难得。’又复不作如是思惟：‘我亦不能荷担如是于无量劫及千万劫积集苦行，如救头然，方证菩提。’不作如是退屈之心。由是菩萨发如是心：‘所有过去如来、应、正[1]等觉，现在如来、应、正等觉，未来如来、应、正等觉——彼诸如来于无量劫精进修行皆现等觉，由是诸佛非不多时修行精进，得有如是现正等觉。我亦如是，理应多劫修种种行，当得阿耨多罗三藐三菩提，以三世如来同行精进已成佛故。又我宁为一切有情精勤修习而处地狱，终不为己修行精进而证涅槃。’是名菩萨不轻贱精进。
“云何菩萨不倨傲精进？谓此菩萨起精进时终不味著，自[2]倨轻他。谁有智者，希他[3]恩念而行精进！是名菩萨不倨傲精进。
“善男子！菩萨摩诃萨能成就此十种法故，得精进圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得静虑圆满。何等为十？一者、积集福德；二者、能多厌离；三者、勤修精进；四者、具足多闻；五者、得不颠倒勤修领受；六者、法随法行；七者、成利根性；八者、得心善巧；九者、得奢摩他、毘钵舍那善巧；十者、得不执著。
“云何菩萨积集福德？谓诸菩萨爱乐大乘，复能积集一切善根，所生之处摄善知识，而能修习种种妙行。又常愿生大婆罗门家、刹帝利家、大居士家，所生之处恒得正信。由是因缘增长无量广大善根，为常不离善知识故。善知识者，所谓诸佛、一切菩萨。由是菩萨串习善根，增长炽盛，观察世间苦恼逼迫、众病所集、愚暗所蔽、无所安住。何以故？以欲因缘故。
“云何菩萨能多厌离？谓诸菩萨由前因缘，‘我今不应于此世间行于贪欲，以彼贪欲但由妄情分别生故。诸佛广说一切贪欲种种过患，所谓欲如尖[4]摽、如镩、如剑亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐败臭秽可恶。’由是菩萨起厌离心，剃除须发而[5]披法服，出家正信，趣于非家。
“云何菩萨勤修精进？谓此菩萨既出家已，发大精进，未得令得，未解令解，未证令证。
“云何菩萨具足多闻？谓此菩萨由前因缘，多闻领受，于世俗谛及胜义谛深妙理中，善能宣说。
“云何菩萨得不颠倒勤修领受？谓此菩萨于诸谛理领纳于心，[6]精勤修习无倒善巧。
“云何菩萨法随法行？谓此菩萨得善巧已，法随法行，所谓正语、正业、正命、正思惟、正精进、正念、正定、正见，是为菩萨修习道支。
“云何菩萨而得利根？谓此菩萨习道支已，利根明悟，能正了知。菩萨由此安住寂静，远离执著、一切愦闹，不乐多言。复能舍离欲寻、恚寻、害[7]寻及不死寻，远离眷属、名称、利养。
“云何菩萨得心善巧？谓此菩萨由前因缘，得心善巧，身常寂静，观察其心于善、不善及与无记，自念：‘我今心住何性？’若住胜善清净，心生信乐欢喜。云何胜善？谓三十七菩提分法。若住不善，应当厌离，发起精进，便能永断诸不善法。云何名为诸不善法？谓贪、瞋、痴。贪有三种，谓上、中、下。云何上贪？谓此贪欲遍满身心，随顺下劣，心常染著，于一切时无有惭、愧。云何无惭？谓贪欲者恒起思惟寻求欲境，心生爱重，耽著赞美，是名无惭。云何无愧？谓[8]贪欲者为欲因缘，能于父母及余尊者起于诤论，轻欺损害，重彼贪欲，是名无愧。[9]谓贪欲者[10]由是因缘生于恶处，是故说名增上贪欲。云何中贪？谓贪欲者行贪欲已，即生厌离，起变悔心，不复随顺，是名中贪。云何下贪？谓贪欲者起贪欲时，或摩触身、才共语言、或时见已，欲心便息，是名下贪。所有一切活命资具，心若执著总说名贪。云何名瞋？是瞋应知亦有三种，谓上、中、下。云何上瞋？谓瞋恚者起种种瞋，于五无间随造一业，或谤正法。谤正法者，其罪过彼五无间业，数分不及，迦罗分不及，乃至计喻、邬波尼[11]杀昙分亦所不及，由是因缘生捺洛迦。若生人中，形貌[12]惨黑，眼目恒赤，为人暴恶，常行损害，由是因缘生捺洛迦。是名上瞋。云何中瞋？谓瞋恚者造罪业已，速能改悔即起对除，是名中瞋。云何下瞋？谓瞋恚者由起瞋故出麁恶言，轻调讥嫌，集不善业，经一刹那及一腊缚、一牟呼栗多即能改悔，修习对除，是名下瞋。是痴应知亦有三种，谓上、中、下。云何上痴？谓愚痴者恒住贪、瞋，曾无忧悔，是名上痴。云何中痴？谓愚痴者起少不善，即能于彼梵行者前发露忏悔，不见恶业可[13]受重故，是名中痴。云何下痴？谓愚痴者于佛所制非性戒中少有毁犯，或一、二、三，便能舍离，是名下痴。菩萨于彼贪、瞋、痴法皆能遮止，由心善巧。得善巧已，终无喜乐于彼染著。何以故？得心善巧故，若住无记即勤观察，[14]惟起正念。云何无记？谓起心时，心不在内，亦不在外；非住于善，非住不善；不住毘钵舍那，亦复不住于奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，犹如士夫极重睡眠，初觉之时，根识惛昧，不能明了。住无记心亦复如是。以无记心不明了故，菩萨于中心精勇锐，安住欢喜。是名菩萨得心善巧。
“云何菩萨得奢摩他、毘钵舍那善巧？谓此菩萨心善巧已，观察诸法如幻如梦，思惟诸法：‘此是善法，此非善法；此出离法，此不出离法。’谓诸菩萨观一切法皆依于心，心为自性、心为上首，能摄受心、善调伏心、善了知心，故能摄此一切诸法。既善调伏又善了知，由此因缘便能修习奢摩他法——如是系心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩萨住心一境性已，入定观察，得离生喜乐。心得喜已，远离欲界恶、不善法及有寻有伺，是名修行住[1]初静虑。又离寻伺，不味喜乐，观无常已，出初静虑，住内等[2]净，得定生喜乐，是名菩萨入第二静虑。次厌离喜及观苦已，住舍正念、正知及乐，心安正受。佛说：‘成就住舍念乐，入第三静虑，修行而住。’[3]作空解已，入第四静虑，便舍我执。舍我执故，苦乐亦断，忧喜灭故，住不苦乐，舍念清净，是名修习第四静虑。又菩萨观身与虚空等，既信解已，舍诸色想、灭有对想——离种种想，舍色想故；灭有对想，离异想故——入无边空，是谓修习空无边处。超过一切空无边已，有识等生，入无边识，是谓修住识无边处。超过一切识无边已，入无所有，是谓修住无所有处。超无所有，修习而住非想非非想处。又诸菩萨远离能缘想受心故，名住灭定。虽入彼定，终不乐著。出彼定已，与慈心俱，舍怨憎心，远损害想，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。与悲心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面无边世界意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。菩萨与喜心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。菩萨与舍心俱，离怨憎心，舍损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。
“云何菩萨得不执著？谓此菩萨得五神通亦不执著，常能希求菩提资粮、诸法圆满。
“善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法故，得静虑圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得般若圆满。何等为十？一者、无我善巧；二者、业果善巧；三者、有为善巧；四者、生死流转善巧；五者、舍离生死善巧；六者、得二乘善巧；七者、大乘善巧；八者、舍离魔业善巧；九者、得不颠倒般若；十者、得无等般若。
“善男子！云何菩萨得无我善巧？谓诸菩萨学般若故，能正观色、受、想、行、识。观察色时生不可得、集不可得、灭不可得，如是观察受、想、行、识，生、集、灭法俱不可得。以胜义中不可得故，非于世俗。胜义、世俗诸法自性，但有言说，实无可得。由是因缘，菩萨长时不舍精进，为欲利益诸有情故，如救头然。由是菩萨得无我善巧。
“云何菩萨得业果善巧？谓诸菩萨如是思惟：‘一切世间自性皆空，如戏场处、健达缚城。一切有情虽非实有，然执著我，由是不能通达圣道。’是诸有情如是思惟：‘若无有我及无有情、命者、生者、意生、士夫，若补特伽罗、摩纳缚迦，若养育者，即无善恶业异熟果体性可得！’以正般若如实了知，是名菩萨得业果善巧。
“云何菩萨得有为善巧？谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法，如是思惟：‘诸有为法念念迁谢，无久住相，犹如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生贪著，即怀忧恼！若起执著，易坏诸法，何名智者！’由是因缘，于灭坏法不乐执著，起厌离心，是名菩萨得有为善巧。
“云何菩萨得生死流转善巧？谓诸菩萨如是思惟：‘一切世间无明所覆，常处生死，为爱羂缚。由爱为因，而生于取；由取为因，生善恶业；由生业故，令有相续；由有为因，而起于生；由生为因，故有老死、忧悲、苦恼，众苦集故。如是展转相续不断，如汲[4]灌轮上下回转，生死相续亦复如是。’由此菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得生死流转善巧。
“云何菩萨得舍离生死善巧？谓诸菩萨如是思惟：‘离无明故，不著诸行；舍诸行故，则无有爱；远离爱故，则无有取；能离取故，有不相续；舍彼有故，则无有生；能离生故，永断老死、忧悲、苦恼。’由是菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得舍离生死善巧。
“云何菩萨得二乘善巧？谓诸菩萨如是思惟：‘此法[A3]能得预流、一来及不还果、阿罗汉故，永尽诸漏，断诸结习，无复相续生死流转，游履涅槃。思惟此法得辟支佛，如犀角喻，独一而行。一切菩萨以正般若了知此法，终不取证！’何以故？若诸菩萨如是思惟：‘我为利益诸有情界作师子吼，我当拔济住于生死诸有情类，发大誓愿，终不独一出离生死！’是名菩萨得二乘善巧。
“云何菩萨得大乘善巧？谓诸菩萨于学戒中，观学者不可得、所学亦不可得、戒所得果亦不可得，然不执空、堕于断见，是名菩萨大乘善巧。
“云何菩萨而得舍离魔业善巧？谓诸菩萨远离一切不善丈夫，亦不住彼恶国之中。又能远离随世俗见、修习咒术，而求利养及尊重供养。复能远离障菩提法诸烦恼等，而能修习诸对除道。是名舍离魔业善巧。
“云何菩萨得不颠倒般若？谓诸菩萨修习般若，于诸世间经书、咒术、工巧处中，常为教化诸有情故，终不为已求知解故，亦不为身得[1]名闻故，又复不为得利养故，为开演圣教大威德故，终不欲为显己德故，专起思惟殊胜正教，于如来制毘奈耶中，示现功德，终不[2]堕于异道诸见。是名菩萨得不颠倒善巧。
“云何菩萨得无等般若？谓诸菩萨所学般若超过二乘、一切世间天、魔、梵、世及诸外道婆罗门等，八部诸众一切有情，而无等于菩萨般若，[3]惟除如来、应、正等觉。是名菩萨无等般若。
“善男子！菩萨能成就此十种法，得般若圆满。”
佛说宝雨经卷第二
[4](大周长寿二年岁次癸巳九月丁亥三月[A4]己丑佛授记寺译)
(大白马寺大德沙门怀义监译)
(南印度沙门摩流支宣释梵本)
(中印度王使沙门梵摩兼宣梵本)
(京济法寺沙门战陀译语)
(佛授记寺沙门慧智证译语)
(佛授记寺沙门道昌证梵文)
(天宫寺沙门摩难陀证梵文)
(大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受)
(佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受)
(佛授记寺沙门思玄缀文)
(长寿寺主沙门智𭳮缀文)
(佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静证议)
(佛授记寺主渤海县开国公沙门行感证议)
(大周东寺都维预章县开国公沙门惠俨证议)
(天宫寺上座沙门知道证议)
(大周东寺上座江陵县开国公沙门法明证议)
(长寿寺上座沙门知机证议)
(大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠棱证议)
(佛授记寺沙门神英证议)
(京西明寺沙门圆测证议)
(波罗门僧般若证译)
(波罗门僧臣度破具写梵本)
(鸿州度山县人臣叱干智藏写梵本)
(婆罗门臣迦叶乌担写梵本)
(婆罗门臣刹利乌台写梵本)
(尚方监匠臣李审㳟装)
(麟台揩书令史臣杜大宾写)
(专当典并写麟台揩书令史臣徐元处)
(专当使文林郎守左术翊二府兵曹参军事臣傅守真)
(敕捡挍翻经使典司宾寺府史赵思泰)
(敕捡挍翻经使司宾寺录事摄然孙承辟)[5]