大乘宝云经卷第四
陀罗尼品第四
尔时，佛告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，深解微细。何等为十？所谓解求出离、解究竟诸法、解具足一切法、解随顺一切法相、解分析一切诸法、解十二因缘甚深难冒、解业力不可思议、解如所说深义、解通达顺如道理、解一实谛。
“善男子！云何菩萨解求出离乃至云何解一实谛？
“菩萨恒作是念：‘一切世间痛哉苦哉，八苦猛火之所焚然，淫欲炎盛烧其身首、瞋烟蓬勃妄想乱起、无明痴暗障蔽眼目。’
“菩萨见已，复作是念：‘是等众生云何出离三界火宅得脱火难？’
“为是众生得脱因缘，是故求解诸法，求得随顺诸法平等；得平等已，如实了知诸法幻相；了知幻已则如实知；如实知已而顺观察甚深难冒十二因缘；得缘观已，观察业力不可思议。
“作是观已，生大希有而作是念：‘一切诸法虽无自体，而能巧作种种色像。’
“如是微细以意觉了，所说诸义则得明解；已了义故，通达真如；达真如已，得见实际；见实际已则能度脱一切众生生死火宅。
“善男子！如是，菩萨解求出离乃至解一实谛。具足如是十法，菩萨摩诃萨深解微细。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，辩才会理。何等为十？所谓一切诸法但是假名，无我、无人、无众生、无寿者、无养者、无造者、无受者、无知者、无见者，危脆灾厄、不能自由、空无所有、虚妄分别、因缘假合，如是假合假名说之。善男子！有此道理随顺法相，无人、无我、众生、寿者、造者、受者、知者、见者，无有自在、虚妄分别、因缘假合。如是说法有此道理随顺法相，不违法相与理相应，如是观察实法道理，悉不颠倒显了法相。如是，辩才与理相应，是故说名辩才会理。善男子！具足十法，菩萨摩诃萨辩才会理。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，辩才明了。何等为十？所谓解结辩才、无尽辩才、无断绝辩才、无不润辩才、无下劣辩才、无怖畏辩才、无比辩才、不可沮坏辩才、无穷辩才、四无碍具足辩才。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，辩才明了。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，净洁辩才。何等为十？所谓无吃讷辩才、无恐怖辩才、无劣弱辩才、不自逞辩才、不损义辩才、不损文辩才、不失方法辩才、无失时辩才、无麁涩辩才、无不明了辩才。
“善男子！菩萨辩才无诸吃讷。所以者何？以无所畏故，菩萨在大众中如师子王，不畏、不怯。
“菩萨辩才不逞、不谄。何以故？远烦恼故；有烦恼者而恒自逞，非无烦恼。
“菩萨辩才义无损减。何以故？得法尔故。
“菩萨无无义辩才。何以故？证得法故。
“善男子！未证法者有义损减非得法者，菩萨辩才无文损[A1]减。何以故？通学一切诸经论故。不学经论有失文章，若学经论无有此失。
“菩萨不失方法。何以故？已修一切诸方法故。
“菩萨善学无量经法，不失时节、无前后失，故菩萨无麁涩辩才、无有麁恶、无逆耳语。何以故？远离恶口、诸过失故。
“菩萨辩才无不明了。何以故？具利根故。
“善男子！菩萨摩诃萨具是十法，辩才净洁。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，能令一切众生欢喜辩才。何等为十？所谓爱语、姿颜悦豫无有颦蹙、恒说义理、恒说正法、说法平等、不逞自能、无所轻蔑、心无污染、不轻躁动、种种辩才。
“善男子！菩萨爱语，能令众生心得欢喜。
“姿颜光悦，无有颦蹙，咨嗟具足，和悦众生。
“恒说义理，优[2]量语故悦众生心。
“恒为说法，利益语故而悦众生。
“说法平等，于诸众生令悦其意。
“菩萨不自逞能，远离㤭慢、自恣、矜高，随众生类而教导之，必令欢喜。
“菩萨无所轻蔑，殷勤为说令得欢喜。
“菩萨无所染污，持净戒故令众欢喜。
“菩萨不轻躁动，多修忍故。
“菩萨种种辩才，以爱语故令众欢喜。
“善男子！菩萨摩诃萨具是十法，辩才能令一切众生欢喜。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，言语辩才人所信受。何等为十？所谓菩萨于诸众生非是法器而不为说、谤法众生亦不为说、有来调弄亦不为说、外道邪见亦不为说、无恭敬者亦不为说、无信心者亦不为说、幻惑谄曲亦不为说、不为自身乏无资生故为说法、不为利养嫉妒悭悋故为说法、散头裸袒及喑痖者不为说法。所以者何？善男子！菩萨于诸众生无有悭悋、亦无秘法、无不怜愍、无不利物，但诸众生于佛法中非法器故，是故菩萨而不摄受。”
降伏一切障碍菩萨言：“世尊！有何众生，菩萨为其说法？”
佛言：“善男子！菩萨说法为诸众生：有信根者可成熟者、具有法器、于过去佛已种善根、无有谄曲、离诸欺诳、所有威仪实无虚假、不著世间名闻利养、具足信心、善友摄持、行诸善业、易可开悟、利根众生于所说义能解意趣、精进勇猛能得佛果、如说修行，善男子！如是众生，诸佛、菩萨而为说法。善男子！菩萨摩诃萨具是十[1]方，所出语言悉可信受。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善能说法。何者为十？所谓但为修行诸佛法故而演说法，如是说法而佛及法俱不可得；但欲修行诸波罗蜜而为说法，而是修行及波罗蜜亦不可得；为菩提行菩萨说法，而是菩提及菩提行皆不可得；为灭烦恼故为说法，不得烦恼及烦恼灭；为修厌离而证灭故，菩萨说法不得厌离亦不得灭；为须陀洹、为斯陀含、为阿那含证得果故菩萨说法，亦不得是须陀洹及斯陀含、阿那含等悉不可得；为阿罗汉果故菩萨说法，亦不可得阿罗汉及阿罗汉果；为得辟支佛果故菩萨说法，缘觉及果俱不可得；为灭执著、诸我见故菩萨说法，我与执著皆不可得；菩萨虽说有诸业报，业及业报亦不可得。何以故？作是思惟：‘所说之法依因名字，依此名字寻法不得。所以者何？所言法者，非文字体。夫文字者亦无法体，以是义故，依于假名俗谛故说。于无名法而立名字，如是名字皆是虚妄而非真实。非真实者，非第一义；既非真谛，是虚妄法，诳惑一切婴儿、凡夫。’善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善能说法。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，无不随顺。善男子！菩萨随顺于法不出于色、随顺于法不出受想行识、随顺于法不出欲界、随顺于法不出色界、随顺于法不出无色界、随顺于法不出于法、随顺于法不顺众生、随顺于法不顺断见、随顺于法不出于道、以智善巧方便相应非不随顺。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，无不随顺。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解法界。何者为十？所谓智慧具足、为善知识之所摄受、勇猛精进、远离一切障碍、善能清净、于所教诲生殷重心、多修空相、远离僻见、善行圣道、了见真实，是为十法。善男子！慧命菩萨亲近善友，见善知识生欢喜心，于善友中生世尊想，依止而住。依善友已，勇猛精进，为灭一切不善之法、成就满足一切善法，如是勇猛，一切障碍悉皆灭尽。无障碍已，不息于道，故得清净，远离一切身、口、意恶及破戒业。得清净已，于所教诲生殷重心；殷重教已，多修空相；修空相已，不生倒见；离倒见已而修圣道；修圣道已而见真实。”
降伏一切障碍菩萨言：“世尊！何者名为真实？”
佛言：“善男子！夫真实名非颠倒名。”
“世尊！何者是非颠倒？”
佛言：“善男子！非是虚妄，名不颠倒。”
“世尊！何者是非虚妄？”
佛言：“即是如如无变异法。”
“世尊！何者名如如？”
佛言：“夫如如者，谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字、章句所不能[2]诠，过音声界、离诸口业、绝诸戏论，不增、不减，不出、不入，不合、不散，非可筹度、不可思量，过算数境非心行处、无碍无想过想境界、过诸婴儿一切境界、一切婴儿所不行处、过一切魔境界、过一切烦恼境界、过识境界无所住处、无住寂静圣智行处。如是，如是内所证，无垢、无污、无染、清净，微妙第一、毕竟最胜，常恒湛然，无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。
“善男子！菩萨为是法故，精勤不懈，修行精进、忍种种苦，如是苦行证是法界，于是法中复加安立一切众生。善男子！是名如如、是名实际、是名一切智、是名一切种智、是名不可思议界、是名无二界。”
降伏一切障碍菩萨言：“世尊！云何应证？云何应得？如是法界说名内所证得耶？”
佛言：“善男子！以出世智故，内应当证、内应当得。”
降伏一切障碍菩萨复白佛言：“世尊！以智所证得，是内证得不？”
佛言：“善男子！不也。何以故？以智慧故，如实见法，以身证之。”
菩萨复言：“世尊！诸善男子若以闻慧、若以思慧得证是法，名内证不耶？”
佛言：“善男子！不可也。何以故？不可以闻慧、不可以思慧内证此法。
“善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域。复有一人从于西方而往东域，以蒸[1]热所苦，渴乏恼乱，路中逢见东方来者而问之曰：‘仁者！我今热恼所苦，渴乏烦躁。汝可为我示于道路——若池、若湖——有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者？’是时，东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水，便报之曰：‘仁者！以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美、柔软轻冷、八德具足。’
“善男子！于汝意云何？是人为热所苦，渴乏逼恼，但闻水名，唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？”
对曰：“不也。世尊！如渴乏者要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除，方自证知。”
“善男子！闻、思二慧不得内证，亦复如是。善男子！言丛林者，即生死之名也；热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故，渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也，善解一切智道，经证是法，内证得法故；言清冷水者，即是第一义谛之名也。
“复次，善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来若住世界一劫寿命，于阎浮提人前称叹甘露之味——所谓色、香、美味、清净具足、柔软——是诸众生闻叹是食得饱以不？”
“不也。世尊！”
佛言：“善男子！以此义故应当知之，闻、思二慧不可内证得如是法。
“复次，善男子！谛听譬喻。善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之具足色、香、味、触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味，得果味不？”
“不也。世尊！”
佛言：“善男子！依此义故应当知之，闻、思二慧不可内证得如是法。”
降伏一切障碍菩萨言：“善说。世尊！善说。善逝！世尊！是等众生[2]何当得是法？由闻此经历耳因缘故。所以者何？世尊！是等众生为得此法，因闻是法无颠倒故。”
佛言：“如是如是，如汝所说。得闻是法，以不颠倒故当得是法，如我不异。
“善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善解法界。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，行空境界。何等为十？所谓力空、无畏空、佛不共法空、戒藏空、定藏空、慧藏空、解脱藏空、解脱知见藏空、一切法空、空空，悉皆了知。不以此因缘故而得空法，亦不著空、亦无空见、亦不依空、亦不以此因缘故堕断灭相。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，行空境界。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住于无相。何者为十？所谓离于外相、亦离内相、离诸戏论、离一切分别、离一切有所得、离一切动转、离一切行处、离一切境界、不得于识、亦不得所识之法。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，住于无相。”
尔时，降伏一切障碍菩萨白佛言：“世尊！诸佛菩萨云何观察是无相法？”
佛言：“善男子！是处不可思议，其义深妙。何以故？过意识境界故，一切众生于是法处皆生狂乱。善男子！是如来法不可思议，一切众生不能得见；是如来法微妙甚深，不可思算劳累心识。所以者何？善男子！是法难入，甚深甚深、不可思议，无彼、无此，等于虚空，一切论师非其境界，不能思量、不能筹度。”
降伏一切障碍菩萨言：“世尊！我于今日重欲咨启，愿垂听许。”
佛言：“善男子！随汝所问，我当答之。”
降伏一切障碍菩萨即白佛言：“如佛所说，此无相法一切众生不能得见。是如来法谁能信者？如来法王而自称叹，将非贡高、增上慢耶？夫贡高者，非大人相。”
佛言：“善男子！善能咨问，谛听谛听，善思念之。”
“唯然，世尊！”
佛言：“善男子！佛无㤭慢亦无贡高，不为名闻、不为利养、不为知识，非虚自叹、非虚自高，但为利益一切众生故、为得此法故而作是说。所以者何？是等众生于如来边闻是所说，得大欢喜、无量清净，当得是法不异今日，为是法器长夜利安，乃至能得阿耨多罗三藐三菩提。”
降伏一切障碍菩萨言：“世尊！是等众生将不知佛之威神耶？”
佛言：“善男子！是等不知。何以故？心下劣故。善男子！此佛刹土多有众生小意下劣、薄弱卑陋、小智小信、少分善根，是故不知如来威神之德。为是众生故，佛自叹己，令彼于佛而生信故。
“善男子！如一医王善巧治病。时多众生深滞疾苦，是处聚落唯有此医，无二、无三，诸病人众都无一人识是医者善能疗治、具大威德。是时，医师而作是念：‘此等病者困苦可矜、众恼所逼，不识药性、不识增损，我今当为是等众生疗治令差。’是时，医王于病众前而自叹己：‘汝等病人应知我是大医之王，善巧治病、了知病源、善解诊药。’病者闻已，信知是医而往依附。是大医王即为病人而疗治之，种种疾病应时得差。善男子！于意云何？是医可得名贡高不？”
“不也。世尊！”
佛言：“善男子！诸佛如来亦复如是，为大医王，了知一切烦恼重病，亦知烦恼病之根源，普施众生大法妙药。烦恼病者所不识知，如来医王见是事已，于病众前而自称叹己之功德。诸众生等闻说如来真实功德，皆生信心归投如来。为是等人，如来大医以大法药、种种微妙疗治一切烦恼重病，悉皆灭尽。何者名为大法药耶？所谓不净观、慈悲观、十二因缘等观。善男子！佛见如是无量利故自叹己德，非贡高也。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，远离一切依愿。何者为十？所谓虽愿布施不依于施，虽愿戒、忍、精进、禅定、智慧及以三界、菩提、涅槃悉皆不愿。所以者何？菩萨远离一切诸愿，以无所愿遍行世间。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，远离一切依愿。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以慈为身。何者为十？所谓无少分慈具足、无彼此慈具足、法慈具足、寂静慈具足、不追过慈具足、利益慈具足、于诸众生生平等慈具足、无忿恨慈具足、于十方界普覆慈具足、出世间慈具足。善男子！菩萨摩诃萨具[1]足十法，以慈为身。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以悲为身。何等为十？所谓见诸众生困苦、无救、无护、无归依处发菩提心；发是心已努力修行，勇猛精进为得是法；得是法已为诸众生而作利益——见悭惜者劝住于施、见破戒者劝令持戒、见瞋恨者劝修忍辱、见懈怠者劝修精进、见散乱者劝修摄心、见无智者劝修智慧——菩萨摩诃萨见诸众生剧苦所逼、难可堪忍，是故不退于菩提行。善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以悲为身。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住于欢喜。何者为十？所谓我已得出远离三有火宅牢狱，故生欢喜；我已断除生死罗网、无始缠缚，故生欢喜；我已得[2]度种种觉观蛟龙乱住生死大海，故生欢喜；久远戴立㤭慢之幢我已倾倒，故生欢喜；我以金刚智杵破碎烦恼高山，令究竟尽无复遗余，故生欢喜；我已稣息，复为安慰未稣息者令得悦意，故生欢喜；我已觉寤，无始久远世间睡眠渴爱所逼、无明痴暗障蔽眼目、未觉寤者复令觉寤，故生欢喜；我已得脱六趣恶道种种苦报，复当度脱诸余众生遭是恶道受苦报者，故生欢喜；我无始来迷于生死旷野稠林，独无伴侣、慞遑乱走、未曾见路、不识正道、无示导者，今日欻然值遇导师，故生欢喜；我今渐近一切智城、邻于佛座，故生欢喜。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，住于欢喜。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住优毕[3]叉。何者为十？所谓眼识所了诸色境界此中舍离，不以色境而自损害、不作疮疣；耳所听声、鼻所嗅香、舌所得味、身所觉触、意所了法皆悉舍离，不以意识了诸法故而自损害、为作疮疣、亦不隔碍；于行苦中、于苦苦中、于坏苦中舍离而住，于此三苦不自损害、不作疮疣、亦无隔碍，于事已办；众圣人边舍心而住，于圣人边生大欢喜，复作是念：‘是等圣人本凡夫地，我应化度。其今成圣，我愿已得。’故住舍心。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，住于舍心。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，神通游戏。何者为十？所谓从兜率下、托神母胎、示现受生、处宫受乐、逾城出家、乐于闲寂苦行修道、降制魔军、坐于道场而成正觉、转于法轮、示现涅槃。”
降伏一切障碍菩萨白佛言：“世尊！何因缘故，菩萨摩诃萨示现兜率天下乃至示现涅槃？”
佛言：“善男子！于彼兜率天宫有诸众生，执有常想。时见菩萨——世间最胜、至尊至极、无上无边、不染欲乐——从彼退堕，是其所执常想即灭，生无常想，依无常想故不放逸。
“善男子！于彼天宫有诸众生多放逸者，于菩萨所生欢喜心，恋著欲乐而不欲往，修觐菩萨亦不承事，其作是念：‘菩萨常在、我等亦在，时节长远，何虑不得往亲近之？’是故，菩萨为除是等众生放逸故现退堕。彼诸众生忽见菩萨于彼堕坠，大生懊恼，远离五欲，不复放逸；无放逸故，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子！有诸众生宜于胎中受教化者，菩萨在胎威神巍巍，是等见已即生希有，为是众生菩萨处胎，随其所宜而为说法，必令决定当得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子！有诸众生宜于菩萨作婴儿时及在宫中应可成熟，而[4]诸菩萨为彼众生得成熟故、及余下劣众生乐小法者为随顺故，是故示现作婴儿相住于宫中。
“善男子！有诸众生宜见菩萨逾城出家，是菩萨为彼众生令成熟故而示是等逾城出家。
“善男子！有天、龙、夜叉、乾闼婆等乐于弊陋，为是等故示现苦行，复为降伏诸外道故示现苦行。
“善男子！有诸众生：‘待菩萨坐道场时，我当到彼设诸供养。’为是等故现坐道场。是诸众生诣菩萨所而设供养，因缘决定当得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子！有诸众生㤭慢、刚强，为折伏故，菩萨坐于道场降伏魔军。
“善男子！有诸众生成熟善根，为进修德胜利益故，是故菩萨现登正觉。
“是时，菩萨登于正觉，三千大千世界种种音声悉皆休息，三千大千世界无不寂静。是等众生见是事已，发弘誓愿：‘愿我来世坐于道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。’
“善男子！有诸众生谓言自是世间之师，而未觉了究竟出离清净之法，于当来世亦无其分，但为折伏是众生故。有诸众生善根成熟、堪为法器，为是等众示现道故，而是菩萨得道之时往诣迦[1]尸城转于法轮——其轮十二，三转具足——于大众中而师子吼。
“善男子！有诸众生宜于涅槃受教化者，为化此等，是故菩萨现般涅槃。
“善男子！以是因缘，示现从兜率天下阎浮提，乃至涅槃而示现之。
“善男子！菩萨摩诃萨具是十法，神通游戏。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，远离八难。何等为十？所谓远离一切诸不善业、于诸如来所制禁戒不敢故犯、远离悭贪、于过去佛种诸善根、福德相应、智慧具足、善巧方便、发弘誓愿、修厌离想、勇猛精进。
“善男子！菩萨不造诸不善业、不[2]感地狱。有诸众生堕于地狱，受于种种不如意苦，受苦既久，于彼众生在地狱者互生瞋恚；而是菩萨性戒清净、十善具足，是故菩萨不堕地狱。
“善男子！菩萨摩诃萨于诸如来所制禁戒不敢故犯，随顺受持，是故不生畜生恶道。何以故？是诸畜生受畜生苦故。
“善男子！菩萨摩诃萨无悭贪心，悭贪因缘堕饿鬼道、受饿鬼苦故。
“菩萨摩诃萨不生邪见卑下之家。何以故？邪见众生不得亲近善知识故。所以者何？菩萨累劫久于过去诸如来所种诸善根，以是因缘，生生世世生正见家、富足钱财、具足修道习因成就，展转增长福德智慧。菩萨摩诃萨所得诸根无不具足，以是因缘，诸根具足为佛法器。
“是故，菩萨功德成就既与福德业相应故，于佛塔庙、于法、于僧设诸供养；供养因缘修习善业，是故而得诸根具足；诸根具故，是则得为诸佛法器。
“菩萨摩诃萨不生边地。何以故？边地众生暗钝痴顽、喑痖，不了不解言语，似于羺羊、不堪听受善不善法、甚深意趣不识道理，而不堪为甘露法器、不名沙门、不名信士，是故菩萨生于中国。中国众生利根聪哲、诸根明了、智者称叹、堪受所说善不善法、深解意趣、堪为诸佛甘露法器、名为沙门、名为信士。何以故？过去愿力、智慧力故。
“菩萨不生长寿天中，若生住彼，无量诸佛出于世间不沾法润、不获法利，饶益众生便尔被废。是故，菩萨生于欲界，教化成熟下界众生，值佛出世。何以故？如是菩萨巧方便故。
“菩萨不生无佛出处。何以故？是中众生不闻佛名、不闻法名、不闻僧名、不敬三尊，是故菩萨所生刹土有三宝处，如[3]其过去所发誓愿具足满故。
“众生𢘙悷、刚强难化；菩萨不尔。何以故？闻八难苦无不厌离。以厌离故，勇猛精进，修行正勤，灭如是等不善法故。
“善男子！菩萨摩诃萨具是十法，远离八难。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，不忘菩提心。何等为十？所谓远离幻惑、谄曲、贡高，质直和雅，信心清净；于正法中断除疑悔，于诸众生乐受法者而不悋惜、不作秘师；絓是能损正法因缘皆悉远离，不相违犯，如说修行；受持大乘一切诸典，若见有人持大乘者生殷重心，恭敬礼拜作同学想，一心一意听受大乘，于说法人生如来想。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，不忘菩提心。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，得宿命智。何等为十？所谓已多供养承事诸佛、已曾受持诸佛正法、戒品清净、远离掉悔、无有诸障、心多欢喜、修心令直、得入禅定、恒受化生、无疑惑心。
“善男子！菩萨摩诃萨[4]以多供养过去佛者，敬重正法、于持法人生谦下心，以是因缘就听正法，受持、读诵、通利文句、广为他人、分别解说、不惜身命而弘正法。
“禁戒清净者，所谓于三品戒——若身、口、意——持净戒故，离诸掉悔而生恭敬。所以者何？以戒清净故而无掉悔，无掉悔故而离障碍，离障碍故而生欢喜，多欢喜故而[5]能堪任修[6]心令直，以修心故则得入定，得禅定故六道清净，六道净故而受化生，受化生故无疑惑心，无疑惑故得宿命智，追忆过去一生、二生、三、四、五生、十生、二、三十生、四、五十生，乃至无量百万亿生。
“善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得宿命智。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，值善知识。何等为十？所谓不离见佛、不离闻法、不离供养众僧福田、不离恭敬礼拜谦卑合掌承事诸佛菩萨、不离多闻及说法者、不离闻诸波罗蜜行、不离闻三十七品助道之法、不离闻三解脱门、不离闻于四无量心、不离闻于一切种智。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得值善友。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，远离恶知识。何等为十？所谓远[1]离破戒人故——当知名为离恶知识——远离邪见人故、远离失威仪人故、远离邪命人故、远离喧闹混杂中住故、远离懈怠懒惰人故、远离乐住生死人故、远离背菩提行人故、远离交习在家人故、远离一切烦恼故，是则名为诸恶知识，菩萨摩诃萨当远离之。善男子！虽离是处，于众生边不生恶心亦不生瞋，心无恼热亦不轻蔑，于前众生而作是念：‘如佛所说，一切众生是气类聚，为近恶知识故失于大利。是故，我今速当远离诸恶知识。’善男子！菩萨摩诃萨具足十法，离恶知识。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，得佛法身。何等为十？所谓无等等身、清净之身、无疮疣身、非修得身、不可思算身、甚深法身、非思议身、寂静之身、虚空等身、佛智之身。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得佛法身。”
降伏一切障碍菩萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨何处住止，能得如来如是法身？”
佛言：“善男子！于初地中得无等等身。何以故？远离一切身差别故、随顺一切菩萨平等法故；二地菩萨得清净身，戒品清净故；三地菩萨得无疮疣身，远离一切瞋恨故；四地菩萨得非修得身，已经修佛法故；五地菩萨得不思算身，已得通达一切法故；六地菩萨得甚深法身，已修不可思量法故；七地菩萨得不可思议身，已修善巧方便故；八地菩萨得寂静身，已远离一切戏论、无烦恼故；九地菩萨得虚空等身，光明彻故；十地菩萨得妙智身。何以故？遍修一切所知境故。”
降伏一切障碍菩萨白佛言：“世尊！如来法身、菩萨法身，将无差别耶？”
佛言：“善男子！得种种身无有差别，功德明昧亦有差别。”
降伏一切障碍菩萨言：“世尊！云何种种身而无差别，功德威神独有差别？”
佛言：“善男子！彼身、此身，无有差别。何以故？修一身故。而是功德威神之相殊有差别，应当观之。”
降伏一切障碍菩萨言：“世尊！两身差别当云何观？”
佛言：“善男子！谛听谛听，我当为汝说于譬喻，成是义故。善男子！如摩尼珠磨莹治饰，光曜明净，以练治故。于诸摩尼未被练者，比前摩尼可相及不？”
“不也。世尊！被练治者，光色净彻，悦众意故；未被治者不得为类。”
佛言：“如是，菩萨身摩尼珠及如来身摩尼之珠，虽复同是清净法身，菩萨法身于如来身，毕竟清净不可为比。所以者何？如来身者不可限量，齐众生界、彻虚空界，遍照而住。何以故？最极清净，远离一切诸尘垢故。而菩萨身摩尼珠明彻不尔。何以故？有余垢故。
“善男子！譬如初月，其光始显渐渐增长，至十五日方乃圆明。俱得月名，而此初月不可比于十五日夜。何以故？得法尔故。诸佛、菩萨虽复同得法身之名，而菩萨身于如来身，光明遍照不可为比。善男子！如是，佛身及菩萨身同是身相，与佛功德威神之相非为一相。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，获得金刚贞实坚固不破坏身。何者为十？所谓贪、瞋、痴等不能破坏；怨憾、忿恨、灾盖、㤭慢、贡高、邪见、颠倒不能破坏；世间八风不能破坏；三恶道苦不能破坏；众生诸苦不能破坏；生、老、病、死不能破坏；外诸梵志、诸邪论师不能破坏；一切众魔及诸天魔不能破坏；一切声闻及缘觉等一切欲乐亦不能坏。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，获得金刚贞实坚固不破坏身。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，作大萨泊主。何者为十？所谓堪可庆贺、堪为恭敬、能令济度、堪可依止、能为安立、资粮丰厚、修理行具、无有厌足、引导上首、善能随入一切智城。
“善男子！云何菩萨堪可庆贺乃至善能随入一切智城？
“善男子！如萨泊主，国王、朝臣、宰相所可庆贺；如是，菩萨大萨泊主，诸佛、菩萨所可庆贺亦复如是。
“善男子！如萨泊主，刹利、百民之所恭敬；菩萨宗主，学、无学人，及余天、龙、夜叉、乾闼婆所可恭敬，亦复如是。
“善男子！如大宗主，于大山林旷野险难而能济度，令得安乐而无疲倦；菩萨宗主在于生死稠林旷野，众生群品遭诸烦恼劫贼逼切而能济度，令得安乐而无疲倦，亦复如是。
“善男子！如诸商贾贫穷困乏，而往依投大萨泊主即得出于旷野稠林；尼揵、梵志、种种外道依投菩萨大萨泊主，获得出离生死旷野[1]诸大险难处。
“善男子！如萨泊主能为安立文武等众诸凭附者；菩萨宗主能为安立生死众生亦复如是。
“善男子！如萨泊主随方发趣，与大群众冒涉山林险难旷野，为得至彼安乐大城，足有资粮，安隐得出旷野之难不觉疲劳，乃得到彼丰乐之处；菩萨宗主亦复如是，是过去佛所行之方而随行之，将领是等大群众生欲令得度生死大险、欲令是等速至一切种智大城，而修种种福德资粮，丰足无限，示导而行。
“善男子！如大宗主多畜种种资生之具随方而行，所谓金、银、瑠璃、真珠、璧玉、珊瑚等宝；菩萨宗主亦复如是，趣向一切种智大城，善修佛法种种诸行。
“善男子！如萨泊主求诸财物不知厌足；菩萨宗主求圣法财不知厌足亦复如是。
“善男子！如萨泊主于诸商贾引导之首。何以故？富财物故、众中胜故、以将领故、语言有用故。如是，菩萨大萨泊主于诸众生为引导主。何以故？丰功德故、阶位胜故、法自在故、所说无谬故。
“善男子！如萨泊主善能令至丰沃国土，如是，菩萨大萨泊主善领众生至于一切种智国土。
“善男子！如是，菩萨具是十法，作大宗主。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，作大导师，了知正道。何等为十？所谓知路平坦、知路阻险、知路丰沃、知路安隐、知路有水无水、知路稣息处所、知路相貌、知路正直、知路回曲、知路速出。善男子！如是，菩萨摩诃萨具是十法，了知正道。
“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，能示导正路而不颠倒。何等为十？所谓若以大乘所应化者，而为是等说大乘道，而不为说声闻之乘；若有众生以声闻乘而受化者，即为是等说声闻道，而不为说菩萨之乘；若有众生以一切智应得度者，即为是等说一切智道，而不为说二乘之道；若有众生以辟支佛道所应化者，即为是等说辟支佛道，而不为说大乘之道；若有众生执著我见、执著诸法，为是等故而说无我、空、无相道，不说我、人、众生、寿者；若有众生著于二边，而为是等不说二边；若有众生心有散乱，为是等故说奢摩他、毘婆舍那，不说散乱；若有众生多有戏论，为是等故说如如道，不说戏论凡夫之道；若有众生乐住生死，为是等故说涅槃道，不说生死；若有众生行于邪道，为是等故说平坦道，不说烦恼刺棘等道。善男子！如是，菩萨摩诃萨具是十法，能示正道而不颠倒。
“善男子！我今为诸四部弟子大众安乐行故，说是经者、听是经者护其身心，令其辩才明了无尽，使诸天龙八部拥护是众，令其获得四事供养，离诸疾恼，四百四病令灭无余，生生世世得宿命智，见佛、闻法、遇善知识，展转增长乃至成佛，十力具足、得无所畏。”
而说咒曰：
“怛绖咃 陀柯第(吴音) 陀柯婆罗第 陀柯那伽脚那呵利腻 毘梨履腻 迦兰阇兰那桎叉桎叉萨婆萨埵(耽音) 婆罗耶寐 莎呵阿祇那伽多罗祇 阿致那祇 祢弟(吴音) 斯思伊履旨履 比詈 须呵罗怒 摩诃萨衣(吴音) 因陀罗阇 液叉 卑多屈(居勿反) 砂䐽茶柯喃罗裳伽多喃 婆覆䔋呵 南无般那伽寐詈 莎呵 [2]怛绖咃 豆富豆富 柯[3]支留 一柯支喜遏婆詈他 离楼地(吴音) 纪理矩镂[4]蔗 魔磨 陀罕塼弥莎呵 怛绖咃 他弥他弥他弥他须 旨利旃陀利干他梨常伽利 拘波痴(吴音) 婆罗磨那 颇婆枳展那赊耶泥 展那合示 拘留师理 尼猗婆 弼地耶 娑莫伽罗呵祢 萨跋痤逻 毘那尸尼 萨婆鲁伽婆奢摩尼 摩诃摩由罗喜陀耶 䐽多 婆摩波多 伊底莎呵
“若火难、若王难、若灾厄难、若劫贼难、若恶鬼难、若两足难、若四足难、若多足难、若无足难、若有色难、若无色难、若烦恼难，一切诸难，当用一心忆念、受持、读诵此咒，即得消除、远离诸难，便得安乐，永无怖畏，得如所愿。”
大乘宝云经卷第四