菩萨璎珞经卷第五(一名现在报)
姚秦凉州沙门竺佛念译
[15]生佛品第十四
尔时，座上有菩萨摩诃萨，名分别说施，[16]普于无量诸佛世尊造众德本，即从坐起，前白佛言：“善哉，善哉！世尊！颇有如来、至真、等正觉，于过去世未来现在，一时一日中，知过去三事、未来现在三事，得成佛不乎？”
答曰：“无也。何以故？如来、至真、等正觉，随其变化观见国土，应适众生乃有所成耳。犹如菩萨摩诃萨不以国土为国土，不以众生为众生，分别法界法智所生。如来神智非世俗智，世俗智者从欲色界至有想无想天，乃谓世俗智。今日如来、至真、等正觉已过此智，云何出生诸法，成如来、至真、等正觉乎？此事不然。何以故？[1]如来如。[2]如如来如，如世界如，诸法性如、不思议[3]如、未来如、于彼世界劫数如。如来劫数如，一如不二如。诸有如、诸法性空如，亦不生亦不灭，亦无著断。诸佛世尊所出名号，于彼劫数无限无量不可称记，不见有长亦不见短，亦不见生亦不见灭，云何出生诸法？无形不可见未来未起，无记不见有记。如无形法种种异，名句身亦尔，味身亦尔，无各各名身，无各各句身，无各各味身。何以故？一切诸法各各虚空，亦不有善亦不有恶，亦不有福非不有福，或有行或无行。”
尔时，有菩萨名无尽慧，得此性空如如无法，即从坐起白佛言：“我今堪任于如来前，说有行无行如空性如如法。”
佛言：“善哉，善哉！族姓子！恣汝所说。”
无尽慧菩萨白佛言：“若有善男子、善女人，修习有行无行，便能具足一切诸法成等正觉。云何有行无行？诸法不生不灭，无过去当来今现在，是谓无行。必终诸法分别过去当来今现在，是谓菩萨有行。无量有名身不见本末，无量有句身不[4]见本末，无[5]量味身不见本末，是谓菩萨无行。若善男子、善女人知三世法有生有灭，于中分别悉无所有，是谓菩萨有行。”
尔时，无尽慧复白佛言：“未究竟法使令究竟，未灭尽法使令灭尽，是谓菩萨无行。若有菩萨摩诃萨于过去当来今现在，不见有量不见无量，是谓菩萨有行。
“复次，善男子、[6]女人！初生道心行无上正真道，不以称讥苦乐利衰毁誉甘乐其中，是谓菩萨无行。如三千大千世界其中众生一意一心，分别三世断灭之法，是谓菩萨有行。
“复次，善男子、女人于无量劫中行勤苦行，欲得闻受如来言教，是谓菩萨无行。复次，善男子、女人行四等心，不以四等以自称叹，是谓菩萨有行。
“不染不污无过去当来今现在，是谓菩萨[7]无行。若善男子、女人非义非无义，非有成非无成，亦不有对亦不无对，是谓菩萨[8]有行。
“或以国土清净无所染，自不见国土有所成就，是谓菩萨无行。[9]若复于诸法不生妄见而无所起，以无尽法能自[10]缨络，[11]是谓[12]有行。亦不有亦不无，是谓菩萨无行。
“复次，善男子、女人，观一刹土如空无异，不以异刹系在一国，是谓菩萨有行。复自观见本有三世诸佛菩萨摩诃萨，有过去当来今现在，是谓菩萨无行。
“复次，族姓子！若善男子、女人一一分别，界非我界，世非我世，有非我有，是谓菩萨有行。复次，族姓子！分别三界行无所行，不见作亦不见不作，是谓菩萨无行。”
尔时，如来问无尽慧菩萨曰：“汝住何等法而说此乎？无行起于有行？有行起于无行？何由[13]而从如来而自说有行无行耶？”
无尽慧菩萨复白佛言：“本从自觉，如今始果，唯愿世尊敷演宣畅。”
佛言：“善哉，善哉！善男子！如汝所言，善思念之，今日如来当为汝敷演其教。云何？族姓子！汝本发意成无上等正觉，为从有行？为从无行？”
答曰：“不从有行，不从无行。”
佛言：“云何？族姓子！若不从有行、不从无行，云何得成等正觉乎？”
答曰：“有如如，[14]如亦如如，是故不从有行、不从无行。”
佛言：“汝本何以不发此问？吾先已说有行无行。”
菩萨璎珞[15]经本末品第十五
尔时，世尊将欲示现菩萨之行，即入本净三昧，令一切众生悉见过去未来现在诸法本末。复令众生见诸佛无量世界诸佛世尊，有成就者、不成就者，或从一地乃至十地，有现在身行、不现在身行，令一切众生一一分别。
尔时，如来、无所著、等正觉，将欲度众生便笑，从面门出大光明，乃照无量恒沙刹土，从欲界上至有想无想天，悉见光明。于彼光明演出无量众生根本。云何为众生本末？于是善男子、善女人，修行一法无量智慧便能具足，净佛国土教化众生。
尔时，世尊告诸会等诸无著行：“云何无著行？从初发意乃至成佛，五十四法不著空行。于是，善男子、善女人常当思惟不离须臾。云何为五十四？一者分别五阴，起亦知起灭亦知灭，然彼五阴有生无生，有圣行无圣行，有空观无空观。
“若善男子、善女人，分别五阴何由而生？何由而灭？色本无生如今有生，解色非有非无，或有色有，或有色[1]本，过去当来今现[2]在色亦复如是。本无有色不见本色，于过去中不见过去色，于未来中不见未来色，于现在中不见现在色，过去色非现在色非未来色，未来色非过去色非现在色，现在色非过去色非未来色，菩萨摩诃萨尽能分别一一悉知。
“复次，善男子、女人！分别痛法解知痛无所起，观过去痛本无此痛，亦知此痛非有过去，过去痛非未来现在，未来痛非过去现在，现在痛非过去未来。何以故？未来痛本无此痛。若善男子、女人观现在痛亦非前痛，亦非后痛，非过去痛，非未来痛，痛亦不自知痛，然后乃知本净末净。
“若善男子、女人，复当思惟过去五阴想，法本无此想，过去五阴想不知未来现在想，未来想不知过去现在想，现在想不知过去未来想，想无有想。
“若[3]善男子、女人，于未来中分别未来想，未来想不自知未来想，未来想不知过去现在想，未来过去想不知未[4]来，过去想不知未来现在想。
“若善男子、女人，于现在中分别过去想亦无有过去想，分别未来想亦无有未来想，分别现在想亦无有现在想，于现在过去亦无过去想，于现在未来亦无现在未来想，于现在想亦无有想。
“若善男子、女人，复当于过去分别五阴行何由生？复何由灭？过去行亦不有行，分别过去行非过去行，过去行非未来行非现在行，未来行非过去行非现在行，现在行非过去行非未来行，过去未来行非过去未来行，过去现在行非过去现在行。何以故？行本无所有亦不有行。
“若善男子、女人，于未来中便当具足于未来行，于未[5]来中不见过去行、不见现在行，于未来中不见未来过去行、不见未来现在行，亦不见未来现在行。何以故？本无有此行。
“若善男子、女人，于现在中复当分别，过去行亦无过去行，亦无未来行亦无现在行。于现在行观现在过去行，亦不见现在过去行，于现在观现在未来行，亦不见现在未来行，观了诸行悉无所有。
“[6]若善男子、女人，于过去中观过去识，亦不见过去识，于未来识亦不见未来识，于现在识亦不见现在识，于过去识亦不见过去未来识，于过去中亦不见过去现在识，亦不见识。
“若善男子、女人，于未来中不见过去识未来识，于未来中不见未来过去识，不见未来现在识。若善男子、女人，于现在识不见过去识，不见未来识，于现在中不见现在过去识，不见现在中未来识，是谓善男子、女人分别五阴本[A1]末空也。”[7]
[8]菩萨璎珞经非有识非无识品第十六
尔时，形响菩萨白佛言：“世尊！向闻如来、至真、等正觉已说众生根本。如我今日欲承如来威神说有识无识。唯愿，世尊！听者，果敢当说。”
佛言：“族姓子！乐说便说。”
形响菩萨即于佛前以偈赞佛：
“世尊大弘誓，　　知众生根[9]原，
今日已得听，　　神尊口言教。
本从无数佛，　　恒求闻此要，
今[10]闻圣尊教，　　听说有无教。
昔我无数劫，　　承事诸圣尊，
如我今已获，　　音响辩第一。
相亦不有相，　　亦不见有无，
无尘无诸垢，　　今号人中尊。
人生本无生，　　况我复有生？
以我无生意，　　欲说小慧本，
不敢以愚情，　　宣畅如来教。
自忆昔行本，　　唯听不敢疑，
生死无有量，　　受身复受身，
至竟怀狐疑，　　唯听敷演之。”
尔时，形响菩萨说此偈已，前白佛言：“世尊！解第一义不别彼识此识者，是谓有识无识。不见有行[11]执、不见无行执，诸法一相悉无悉有，是谓菩萨摩诃萨有识无识。分别种姓，此清净识、此非清净识，我相好成就、彼相好不成就，悉能观了而无所有，是谓菩萨摩诃萨有识无识。分别时节[12]睹见诸佛，此劫有佛、彼劫无佛，不以有佛而怀喜悦，正使无佛亦复不[13]戚，是谓菩萨有识无识。我复观见众生之类，有权方便者、无权方便者，于中不起想行，是谓菩萨有识无识。复观众生知其年岁限数，或有众生应从前劫而得度者，复有众生应从后劫而得度者，或有众生应从现在劫而得度者，亦不见此劫有度无度，是谓菩萨有识无识。”
尔时，有菩萨名众相具足，即从坐起，前白佛言：“世尊！我亦堪任于如来前说有识无识。”复以此偈而说颂曰：
“于恒沙诸佛，　　造此众德业，
心念等正觉，　　积行识宿命。
不著我人寿，　　生死无根本，
道相无形兆，　　今遭人中尊。
三世平等慧，　　非识非无识，
行尽不造行，　　乃授弟子决。
一识亦无一，　　觉[1]寤深法要，
超越诸佛刹，　　无量诸佛[2]土。
本从无数世，　　闻说乃得寤，
愿于如来前，　　听说识无识。
分别深妙法，　　今遭人中尊，
尽达泥洹境，　　唯愿听说之。”
尔时，众相具足菩萨白佛言：“世尊！如我今日号曰众相具足，相起不知相起、相灭不知相灭，是谓菩萨摩诃萨有识无识。”
众相具足菩萨白佛言：“世尊！如我自念，昔从识慧如来、至真、等正觉闻说此要，诸有众生从初发意乃至成佛不见识[3]相，是谓菩萨有识无识。若善男子、女人，一一分别六衰六入，知过去衰非过去衰，知未来衰非未来衰，知现在衰非现在衰，于中不起想著者，是谓有识无识。”
种姓生菩萨白佛言：“世尊！今日于如来前，闻音响菩萨说有识无识，复闻众相菩萨说有识无识。云何？世尊！所言识，云何为识？”
佛言：“如空等[4]也。”
种姓生菩萨复白佛言：“世尊！云何如空等[5]耶？”
佛言：“不生不灭不著断也。”
种姓生菩萨白佛[6]言：“今问如来识所起，乃以空报我耶？”
佛言：“不然。我今说识非有非无，故号有识无识。”
种姓生菩萨言：“识为有相、为无相乎？”
佛言：“识亦非有相、非无相[7]也。”
种姓生菩萨白佛言：“云何识非有相非无相[8]乎？”
佛言：“本不有相亦非今相，故曰本识非今识；今识非本识，故曰识非有相、非无相也。”
尔时，种姓生菩萨白佛言：“若使有相非识、无相非识，何以故说识识？”
佛言：“随识所起。识起则起、识灭则灭，是故非有相、非无相也。”
佛复告族姓子：“云何？种姓生菩萨！汝今识有乎？”
答曰：“无也。何以故？无形无像，非今有、非过去有、非未来有。”
佛言：“汝已自说识无有识，非今非未来非过去，汝今言是谁乎？”
答[9]曰：“欲言识耶？种姓生[10]乎？”
佛言：“我不问此识菩萨生，但问识为有为无。”
答曰：“识非有非无。”
佛言：“如是，如是。族姓子！”
尔时，种姓生菩萨白佛言：“云何？世尊！如今日如来、至真、等正觉，为从识说有说无？为不从识说有说无？”
佛言：“汝以何等义而问如来？”
种姓生菩萨白佛言：“向如来问：‘汝今说有识无识乎？有当来今现在过去乎？无当来今现在过去乎？’我报曰：‘无也。世尊！’如今世尊言亦无今当来过去识。我与如来识何所在？”
佛言：“我已先说非有识非无识，但为如来、至真、等正觉，以若干法觉寤众生。云何？族姓子！若善男子、女人体知此法者，便能具足一切诸法。”
尔时，有菩萨名曰力盛，即从坐起复白佛言：“我亦堪任说有识无识。”力盛菩萨即于佛前而说颂曰：
“本从十力尊，　　闻此有无识，
贤圣八等道，　　演畅无碍慧。
音声各各异，　　众生界不同，
施惠无等想，　　称号为十力。
若我后成佛，　　分别诸法界，
从一行无二，　　唯愿听说识。
道本从我生，　　由我不生识，
计了无思想，　　非有识无识。
积小至大行，　　乃自致觉寤，
生死非可量，　　神识岂可尽？
我今承尊神，　　少欲自演说，
唯愿在圣颜，　　得近诸佛藏。”
尔时，力盛菩萨说此偈已，便白佛言：“云何？世尊！若有分别如来十力不可沮坏，云何如来十力不可沮坏？一者如来发意求无上等正觉不可沮坏，是谓菩萨有识无识。复知和合彼此不见本末，是谓菩萨有识无识。观众生行本了自然，乃知无量本所从来，是谓菩萨有识无识。一切诸法本无有形，积由痴故便生此识，分别此痴不知所从起灭，是谓菩萨有识无识。分别众智，有三事行本，从有明还堕四颠倒，于四颠倒了为幻化，亦不见倒亦不见非倒，是谓菩萨有识无识。复于四事，观众生本末具足五行者寻能思惟，即成五事。若善男子、女人，于本无行、行无行迹。何谓为五？一者、念；二者、转念；三者、本；四者、痴；五者、无尽，是谓菩萨摩诃萨有识无识。复有识法不可思议，无[11]或善权非人所测，有四事行，睹见诸佛刹土有生起灭，便能成就不见起灭，是谓菩萨有识无识。如来、至真、等正觉，观过去当来现在，亦不见过去当来现在根本。若生五趣受五趣众生形已，得分别五趣随彼所入，复能分别受有形根无形根。若菩萨摩诃萨已受天根不受龙根，虽然欲受龙根便能降诸法雨。若善男子、女人得阅叉根，离彼阅叉根受阿须伦根，复能具足有识无识。舍彼阿须伦根受彼干沓[1]和根，舍彼根已便能具足有识无识。[2]旃陀罗、[3]魔休勒、人与非人亦复如是，是谓菩萨摩诃萨通尽法藏不可思议。”
菩萨璎珞经无量品第十七
“复次，善男子、善女人，菩萨摩诃萨复能尽知诸佛设教有定有量无量。云何？族姓子！菩萨摩诃萨诸佛世尊入此三昧，尽知诸佛所设[4]教有量无量，尽能知一切诸佛说口行说身行说意行。或复示现游十方世界，度东方无量世界度所度界，不失东方诸佛设教；度南方无量世界度所度界，不失南方诸佛设教；度西方无量世界度所度界，不失西方诸佛设教；[A2]度北方无量世界度所度界，不失北方诸佛设教；[5]度东北方无量世界度所度界，不失东北方诸佛设教；度东南方无量世界度所度界，不失东南方诸佛设教；度西南方无量世界度所度界，不失西南方诸佛设教；度西北方无量世界度所度界，不失西北方诸佛设教。复游上方无量世界度所度界，不失上方诸佛设教。复至下方无量世界度所度界，不失下方诸佛设教。”
尔时，世尊出广长舌放大光明，普照无数十方世界，尽令众会闻如来、至真、等正觉，说甚深设教，度所度[6]界：“此有十八慧明。于是，族姓子、族姓女！便能具足如来设教，能使界有非界想，能使非界有界想，于彼世界说一观法，是谓善男子女人于十八慧明成就[7]一法。
“复次，善男子、女人！豫察未来无数世事，及知过去现在佛、非佛、菩萨、非菩萨，是谓菩萨于十八慧明成就二法。
“复次，善男子、女人！过去无量无[8]缘无数尽不见尽起不见起，是谓菩萨于十八慧明成就三法。
“复次，善男子、善女人！内外分别四非常行，于中自观身行具足者，是谓菩萨于十八[9]慧明成就四法。
“复次，善男子、善女人！佛界无量不可思议，便能分别诸佛[10]二事痴爱悉知性空，是谓善男子、善女人于十八明慧，成就五法。
“复次，善男子、善女人！若能一一观内外空，我非彼有、彼非我有，[11]一一知空寂而无所有，是谓善男子、善女人于十八[12]法成就六法。
“复次，族姓子！虚空无相不可以与虚空作相，于中自分别身如彼空等者，是谓善男子，善女人于十八法成就七法。
“复次，善男子、善女人！若有形、无形，若有声、无声，于中分别悉无所有，是谓善男子、善女人于十八法成就八法。
“复次，善男子、善女人！知七观所生四谛圣法总持十八空行，是谓善男子、善女人于十八法成就九法。
“[13]复次，善男子、善女人！知无形法性亦在有生亦在无生，于中分别悉无所有，是谓菩萨于十八明慧成就十法。
“复次，善男子、善女人！观无量世界知有起有灭，犹如幻师观镜中像，是谓菩萨于十八明慧成就十一法。
“复次，善男子、善女人！复当知七苦根本。云何为七？一者、知此心不从彼出，彼心亦不在此；二者、彼苦心无我无人，此苦心无我无人；三者、诸佛世界不可思议，如来、至真、等正觉尽能度彼量；四者、若善男子、善女人，内自思惟苦空非我，不见有身如镜照像；五者、若我受形断十身法，亦不见十身本从我有；六者、以无畏法不娆彼受，诸有受教者意不移易；七者、观行、无行、本行、我行、未来行、非有非不有、非无非不无，此号七苦行；是谓菩萨于十八明慧成就十二法。
“[14]复次，善男子、善女人！观无量空，于无量空想，不自生念亦不见彼念。何以故？以无量世界空无相故。是谓菩萨于十八明慧成就十三法。
“复次，善男子、善女人！复当观无量四苦。云何为四苦？于阎浮[15]利内观无量众生诸苦原本：一者、生苦，知生本末恒念胎厄；二者、老苦，形异色变壮意不存；三者、病苦，一大增则一病增，四大增则四病增，一大灭则一病灭，四大灭则四病灭。云何？族姓[16]子！病为起灭、为不起灭？”
尔时，菩萨名本灭，前白佛言：“世尊！四大本灭，非起灭也。”
佛言：“族姓子！云何四大本灭非起灭？”
答曰：“本无四大，今生非本有，是故本灭非起灭。”
佛言：“族姓子！云何为本灭？云何为起灭？”
答曰：“本无有形、本无有生，不见苦、不见非苦，是谓本灭；所言起灭者，我心现在，能令此心潜伏不起，是谓起灭。”
佛言：“云何？族姓子！过去心现在心，过去心非现在心，现在心非过去心，云何本灭起灭？”
答曰：“本者无灭，起者无灭。”
佛言：“族姓子！本灭起灭何由而生？”
答曰：“无生故生。”
尔时，世尊！叹本灭菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前快作是言：‘所谓死苦，临欲死时，舍身受身中间停住，未知所趣当来过去现在，当于尔时，神便恐怖，是谓死苦。’是谓菩萨于十八明慧成就十四法。
“复次，族姓子！若男子、女人，分别无我苦空非身，具此四行便能受如来莂。云何为四？于是，族姓子！若善男子、善女人，计我无我非有色非无色，解了无所有者，是谓无我。若复善男子、善女人，思惟法界苦无根本，[1]说非有苦亦不有生灭，是谓分别苦无苦。如众生无量想遍满虚空界，遍知此想本识所生皆尽于空，是[2]乃为空。云何为非身？所谓非身我得我分别，我无我、见无见、闻无闻，非有见非有闻，是谓非身，是谓菩萨于十八明慧成就十五法。
“复次，族姓子！如我如诸佛[3]法如，与诸佛法如不异，不有佛法不有如亦复不异，是谓菩萨于十八[4]明慧成就十六法。
“复次，族姓子！若善男子、善女人，如来、至真、等正觉，于本行愿知等分众生三毒多少，不见三毒三清净法，是谓菩萨于十八明慧成就十七法。
“复次，族姓子！[5]若善男[6]子、善女人，自念过去无数恒沙劫，复知现在无数恒沙劫，复知当来无数恒沙劫，于中一一分别而无所有，是谓菩萨于十八明慧成就十八法。
“若善男子、善女人，分别十八明慧在大众中无所畏惧，犹勇健国王有所典领，[7]诸有亲附者皆承王教无有阙失。菩萨摩诃萨亦复如是，得圣慧法教以法印所封，则能备悉无量慧门。云何为无量慧门？诸佛不可思议，诸佛刹土不可思议，诸法不可思议，诸法[8]法性不可思议，比丘僧不可思议，僧法不可思议，僧刹不可思议。如此法行，复有四事。云何为四？一者本从无数经历劫限，恒为一意而不错谬。若[9]有善男子、善女人，守一行本知有尽无尽，知诸佛有尽无尽，乃能具足平等道行。”
尔时，有菩萨名月光照，即从座起白佛言：“世尊！我今堪任说有尽无尽诸法门行。云何菩萨摩诃萨于四法本具足五行，便能尽知如来根本？云何为四？一者在世尽知去就，分别道法世法，是谓成就一法。
“复以无形色相定意感诸国土，于彼国土教化众生示现无为之教，是谓善男子、善女人成就二法。
“复次，善男子、女人，于己身法不自见身，能度于无量众生，终不舍众生法界，是谓成就三法。
“复次，善男子、女人，分别如来三法行本。云何为三法行本？一者、经行，可去知去、可来知来、可坐知坐，[10]系意明想心不愦乱；二者、坐禅，若欲诣座结[11]加趺坐，便去众想一意一心不转其身，终竟禅定初不错乱；若复兴作施诸善事，所造必成无他余想，是谓于三法中成就四法。
“复次，善男子、女人，于过去当来现在，尽知当生未生已生，便能于中作师子吼不失本行之法，是谓成就五法。
“复次，善男子、女人，菩萨摩诃萨当复觉知如来三行，如来禅定非世俗禅，亦非罗汉辟支佛禅，亦非一地二地乃至十地禅。何以故？[12]余禅有限，如来禅者亦无有限。”
尔时，世尊告月光照菩萨曰：“云何？族姓子！为世俗禅、为学禅、为无学禅，从一地乃至十地禅？”
月光照菩萨白佛言：“世尊！如我从如来所闻其中诸事，诸有欲界众生若男子、女人，从初发意乃至成佛，初在道地未处菩萨位中，便得三禅：有过去禅、有未来禅、有现在禅。是善男子、善女人虽得此三禅，正可自知身中过去身、身中未来身、身中现在身，未能知他身中过去身、未能知他身中未来身、未能知他身中现在身。如此善男子、女人，云何知身中过去身？于是，世尊！若坐禅时，便自观身起不净想，便自思惟：‘咄！我此身为[13]磨灭法。’一意一念唯知不[14]净，未能知其所趣。尔时，善男子、善女人，复自思惟：‘我今舍此身已当更求观，如我今身解知无我，然知外物亦复如是，一一分别悉无所有。’是谓于现在身便能思惟过去未来。
“复次，善男子、善女人，自观己身外物已，舍此心当更求观：‘我今此身悉皆分别非有非无。彼众生者如我身不？’便分别外人内过去身，咄嗟此身磨灭不久，便起不净想。[15]已生不净想，知外人内过去身如己无异。
“若善男子、善女人，舍此外人内过去身已，复当生观：‘云何此人内过去心，为从何生？为从何灭？’复自思惟：‘且舍外人内过去心。’便复思惟外人内未来心。‘咄[16]哉！此身为从何来？为从何灭？’是谓善男子、女人在菩萨位者，便能具足三禅[17]之行。”
佛复问月光照菩萨曰：“云何学地修三禅法？”
月光照[18]菩萨白佛言：“若善男子、善女人，已在信地名曰学人，便欲[19]前进向所趣道，即诣六静处，若树下、冢间、无事及虚空露[20]靖，便能结加趺坐，端心思惟，自欲具足三禅行法。是时善男子、善女人，内自思惟：‘自观内过去身本从何生？复从何灭？’复自思惟：‘咄嗟！此身本无所生、本无所灭。’善男子、善女人，即舍此身已复更求观：‘我今此身为从何生？为从何灭？未来身者亦复然耶？’便自思惟：‘内未来身为从何生？为从何灭？’便自生念：‘此内未来身亦不有生亦不有灭。’是谓善男子、善女人于学地内身具足[1]三禅。
“云何学地观内身于他身具足三禅？是时善男子、善女人，舍此身已自观外身，内过去身本从何生？本从何灭？[A3]便自思惟：‘咄！他内过去身，为从何生？为从何灭？’复自思惟：‘此内过去身亦不生亦不灭。’复舍此已[2]而更求观：‘此内过去身，已不复生、已不复灭。此内未来身为从何生？为从何灭？’便自生念：‘此内未来身，亦不生亦不灭。’是谓善男子、善女人于他身内过去未来身，具足三禅。”
佛告月光照菩萨曰：“云何无学地善男子、善女人具足三禅？”
月光照菩萨白佛言：“若善男子、善女人，欲趣漏地断无漏法，便自思惟，结加趺坐，内自思惟：‘此内过去身为从何生？为从何灭？’复自思惟：‘此内过去身亦不生亦不灭。’尔时，无学善男子、善女人，舍此观已，复更思惟：‘我今已观内过去身，当复观我我过去身，亦不见灭亦不见生，[3]亦劫无有亦无生死亦无刹土。’是谓善男子、善女人于无学地具足三禅。”
世尊复问月光照菩萨曰：“云何一地菩萨不尽诸行具足三禅？”
答曰：“以无身[4]观观身念，以无念本不失念行，不以声受音响，过初菩萨地，三过信地、三越一切诸法，是谓善男子、善女人具足三禅。”
世尊问月光照菩萨曰：“云何？族姓子！不见汝一地三禅乎？”
答曰：“不见有界，是故不说。”
佛言：“无身耶？有身耶？何以故不说。”
答曰：“有身。”
佛复问曰：“身为法身？为四大身？”
答曰：“是父母身。”
佛言：“汝今以父母身，云何成就三禅？”
月光照菩萨白佛言：“如我初求如来、至真、等正觉，坐树王下无畏亦无恐惧心，便念三界然炽法。即自思惟：‘过去诸佛悉般泥洹，为能度几所众生过去须陀洹？过去斯陀含？过去阿那含？过去阿罗汉？过去辟支佛？’复自思惟：‘于未来亦复如是。’是谓一地菩萨具足一禅行。如我一地菩萨观见三界，一地行本越次罗汉辟支佛上，是谓一地菩萨成就二禅。若一地善男子、善女人，分别内外守身三空，演说法教无有差错，是谓一地中成就三禅。”
佛复问月光照菩萨曰：“汝何不说斯陀含、阿那含三禅耶？”
答曰：“若善男子、善女人，已在见地便自思惟：‘己身内过去身内未来身亦不有此身，亦无佛想亦无法想亦不见身想。’是谓内过去身具足三禅。云何内未来身具足三[5]行？尔时，斯陀含复自观内外，舍诸尘劳，于三禅地系念不忘，虽自获证不坏自相，犹如法法自相，自分别名身句身味身。复观外无量众生不兴佛想，成就佛想平等无二悉令清净，不见往来无有近远，是谓斯陀含于内未来身具足三禅。复次，善男子、善女人端坐思惟，以得不还道，便自分别：‘吾今定在受证之地，不坏诸法自然之相，审自证明。吾已过一、已过二、已过三，不复往来处在生死，心意澹然不可移转。’是谓善男子、善女人于己身观过去，未来亦复如是。”
尔时，世尊问月光照菩萨曰：“阿那含获过去法耶？未获过去[6]法耶？”
答曰：“阿那含获过去法、未尽过去法。何谓获过去法、未尽过去法？然阿那含身在过去、[7]法在未来，是谓获过去法、未尽过去法。又复，阿那含身在未来、法已过去，此亦获过去法、未尽过去法。复次，善男子、善女人，若阿那含身未过去、身未现在，法已过去、法已现在[8]前，是谓阿那含获过去法、未尽过去法。”
世尊复问月光照菩萨曰：“斯陀含获过去法、尽过去法乎？”
答曰：“斯陀含虽有过去身，不获过去法、不尽过去法。”
“云何斯陀含有过去身，不获过去法不尽过去法？”
答曰：“斯陀含过去身已灭、过去法未尽，未来法自观已过去、法亦无所有。如阿那含无过去身、有过去法，是故斯陀含不尔。犹如明镜观其面像，不如面面相见，是故斯陀含不如。阿那含识如纯炼金，斯陀含识如未炼金，故有差别。”
佛复问：“云何？族姓子！如[9]汝所言，阿那含获过去法、尽过去法，获未来法、尽未来法，已成就所未成就法[10]耶？”
答曰：“不然。虽为炼金犹未成器，可有金名未有形[11]像。”
佛言：“善哉，善哉！族姓子！善说此义。如阿那含无过去法、尽过去法，无未来法、尽未来法。如今阿罗汉获过去法、尽过去法耶？获未来法、尽未来法耶？”
答曰：“获过去法、未尽过去法，获未来法、未尽未来法，是故有差别。”
尔时，世尊问月光照菩萨曰：“云何二地菩萨具足三禅行？”
答曰：“犹如二地菩萨发无上至真等正觉，不见内身不见外身，系念在前，便自思惟：‘我今内身有内过去身耶？无内过去身耶？有内未来身耶？无内未来身耶？’舍此观已，复更思惟：‘我今已无内身、已无外身，云何于内身求内过去身、求内未来身？’是谓二地菩萨于己内外身具足三禅。尔时，二地菩萨复作是念：‘我今于内外身悉皆分别，当复次观他内外身法与我有异不乎？转自前进观他内外身有过去身耶？无过去身耶？有未来身耶？无未来身耶？’是善男子、善女人在二地者，于他观过去身无过去身，于他观未来身[1]无未来身。是谓二地善男子、善女人于他过去身成就三禅。”
世尊复问月光照菩萨曰：“云何三地善男子、善女人于三地中成就三禅？”
答曰：“若[A4]三地善男子、善女人端坐思惟：‘于内观过去身，有过去身耶？无过去身耶？于内观未来身，有未来身耶？无未来身耶？’复自思惟：‘我无初地内过去身、不过去身，亦复无初地内未来身、不未来身，亦复无初地他内过去身、不过去身，亦复无初地他内未来身、不未来身。’复观二地内观过去身，有过去身耶？无过去身耶？内观未来身，有未来身耶？无未来身耶？复自思惟：‘我无二地内过去身、不过去身，亦复无二地内未来身、不未来身，亦复无二地他内过去身、不过去身，亦复无二地他内未来身、不未来身。如我今观，我三地中内过去身无内过去身。复自观内未来身无内未来身，自于地中观他内过去身无他内过去身，观他内未来身无他内未来身，况当我有身无身乎？’是谓善男子、善女人于三地中具足三禅。”
尔时，世尊复问月光照菩萨曰：“云何善男子、善女人于四地中具足三禅？”
答曰：“若四地善男子、善女人端坐思惟：‘于内观过去身，有过去身耶？无过去身耶？于内观未来身，有未来身耶？无未来身耶？’复自思惟：‘我无初地、二地、三地过去身亦无未来身，何况当有四地内过去身？四地内无过去身，四地[2]内未来身，四地[3]内[4]无未来身。’是谓善男子、善女人于四地中成就三禅。”
尔时，世尊复问月光照菩萨曰：“云何五地善男子、善女人于五地中具足三禅？”
答曰：“若五地善男子、善女人端坐思惟：‘内观过去身，有过去身耶？无过去身耶？内观未来身，有未来身耶？无未来身耶？’复自思惟：‘我今已舍一地、二地乃至四地，于四地中于内观过去身无过去身，于内观未来身无未来身。复舍此已，观他内过去身无过去身，观他内未来身无未来身，况我于五地于内有过去身无过去身？于他观未来身无未来身。’是谓善男子、善女人于五地中具足三禅。”
世尊复问月光照菩萨曰：“云何六地善男子、善女人于六地中具足三禅？”
答曰：“若六地善男子、善女人端坐思惟：‘观我无身，于无我身中观内有过去身耶？无过去身耶？于内观[5]未来身，有未来身耶？无未来身耶？’是谓六地善男子、善女人于六地中成就三禅。六地善男子、善女人舍无我身已，于他观内有过去身耶？无过去身耶？于他观内有未来身耶？无未来身耶？复自思惟：‘于他内观过去身无过去身，于他内观未来身无未来身。’是谓善男子、善女人于六地中成就三禅。”
佛复问月光照菩萨曰：“七地善男子、善女人，云何于七地中成就三禅？”
答曰：“若善男子、善女人，在闲静处端坐思惟：‘观内过去身，有过去身耶？无过去身耶？复观内未来身，有未来身耶？无未来身耶？’善男子、善女人复作是念：‘我今已舍一地内过去身无过去身，内未来身无未来身，乃至六地内过去身无内过去身，内未来身无未来身。云何当于七地中有内过去身无内过去身？有内未来身无内未来身？’是谓善男子、善女人于七地中成就三禅。”
[6]佛复问月光照曰：“云何善男子、善女[7]人于七地中观他内过去身不过去身？[A5]观他内未来身不未来身乎？”
答曰：“善男子、女人观他内过去身非有他内过去身，观他内未来身非有他内未来身。”
佛言：“止止！族姓子！非汝境界。何以故？七[8]地善男子、善女人，观他内过去身亦不有他内过去身，唯无有他内未来身。汝何以故说善男子、善女人于七地中成就他内未来身？”
月光照[9]菩萨复白佛言：“如我观他内未来身非有非无，是故说成就。”
佛复问月光照菩萨曰：“云何八地善男子、善女人于八地中成就三禅？”
答曰：“若善男子、善女人端坐思惟：‘观内过去身无内过去身，观内未来身无内未来身，观他内过去身无内过去身，观他内未来身无内未来身。或时善男子、善女人，自观内过去身时非有非无犹如虚空，未能灭内未来身；或时观内未来身时，未能灭内过去身；或时观他内过去身时，未能灭他内未来身；观他内未来身时，未能灭他内过去身。’是谓善男子、善女人于八地中成就三禅。”
佛复问月光照菩萨曰：“云何九地善男子、善女人于九地中成就三禅？”
答曰：“若善男子、善女人端坐思惟：‘观内有过去身耶？无过去身耶？自观内未来身，有未来身耶？无未来身耶？’善男子、善女人舍此观已，复观他内过去身，有过去身耶？无过去身耶？观他内未来身，有内未来身耶？无内未来身耶？舍此观已，复作是思惟：‘我本无内过去身无过去身，本无内未来身无未来身，何况当有他外过去身无过去身？他外未来身无未来身，执心牢固不舍本誓。’是谓善男子、善女人于九地中成就三禅。
“复次，九地善男子、善女人当复修三禅行至坐道场，而不违失。云何为三？一者、观；二者、行；三者、本。若成就三禅者，便能具足得至道场。云何为观？分别法界，知众根本庄严众相，是谓为观。云何为行？往诣佛树现身色相，诸漏已尽，不为尘垢之所染污，诸佛如来之所常行四非常法，是谓为行。云何为本？菩萨摩诃萨自念：‘我今弘誓已备，当使众生备此弘誓。’是谓为本。善男子、善女人具此三行者，便能具足得至道场。
“复次，善男子、善女人！复当具三禅得至道场。云何为三？一者、空[1]空；二者、空想；三者、空识。若具此三空者，便能具足得至道场。云何为空空？所谓空者，观内法空外法空，观一世界、二世界，乃至无数阿僧祇世界，是谓为[2]空法。云何为空想？便入定意尽观世界，亦不生念有空无空、有我无我，是谓为空想。何谓空识？入定意时，复作是观：‘吾今以众[3]生念更无他[4]想，当净众生如我无异。然此众生有无量识，吾今当以何识化彼众识？吾今当以空识令此世界皆悉如空，令彼众生分别识著。’是谓善男子、善女人于九地中具此三禅。
“复有三法所可修行。云何为三？一者、分别世界；二者、分别众生界；三者、分别第一义。若修此三法者，便能进趣道场而无所畏。云何分别世界？尽能遍观一切诸界，有清净者不清净者，皆悉了知亦无错谬，随意选择修治佛土，是谓世界。云何众生界？复当遍观一切众生，常以权便而教化之，不舍弘誓旷大之心，经历劫数不以为难。是谓善男子、善女人成就众生界。云何成就第一义？一一分别众生义趣悉归于空，无我人寿命亦无一二，至一切法亦复如是，是谓分别第一义也。若善男子、善女人成就三法者，便能具足进趣道场。
“复有三神足法。云何为三？一者、神足知过去法；二者、神足知未来法；三者、神足知现在法。若善男子、善女人具此三法者，便能具足得至道场。云何神足知过去法？于是九地善男子、善女人，知过去法如虚空想，分别过去众生，有欲怒痴染污心者、无欲怒痴不染污心者，一一分别而无所著，是谓神足知过去法。云何神足知未来法？于是九地善男子、善女人，知未来受形众生，有欲怒痴染污心者、无欲怒痴不染污心者，一一分别而无所著，是谓神足知未来法。复次，九地善男子、善女人、知现在一切众生、有欲怒痴染污心者、无欲怒痴不染污心者，一一分别而无所著，是谓神足知现在法。是谓九地成就三法进趣道场。
“复次，九地善男子、善女人复有三法得至道场。云何为三？一者、身净；二者、口净；三者、意净。具此三法得至道场。云何身净？身已越过无量德行，本行已灭更不造身行，身身通达无所罣碍，是谓九地菩萨身净。云[5]何口净？出无量教。未曾亏损甚深妙藏，是谓口净。云何意净？除去染著不受尘垢，是谓意净。”
尔时，月光照菩萨便说斯偈：
“身净无瑕秽，　　内外无所染，
德高无等侣，　　永灭欲怒名。
口净演诸教，　　不漏诸过失，
乃至取灭度，　　口教无有穷。
意净除贪著，　　慈愍无增减，
受生无量中，　　觉寤不寤者。
九地过法界，　　非有亦不无，
此等善男子，　　已入如来境。
我本无量世，　　勤学追师侣，
由未履此行，　　况余坠落者？
守行无所著，　　积一得作佛，
行过出三界，　　人中师子吼。
“是谓九地善男子、善女人成就三法。”[6]
菩萨璎珞经卷第[7]五