菩萨璎珞经卷第二[3](一名现在报)
姚秦凉州沙门竺佛念译
龙王浴太子品第四
佛复告族姓子：“菩萨于时前升金机，颜色安[4]详颜貌容豫。诸天在上散华烧香，作天[5]伎乐娱乐菩萨，世人在下左右侍卫，异口同音声震天地，八十亿姟[6]干沓[7]和子，[8]捶钟磬歌娱乐菩萨。时[9]有摩那斯龙王、文𬴊龙王、伊罗钵龙王、阿耨达龙王等八十四亿，皆来云集。时诸龙王便以此偈，而赞颂曰：
“‘今日离世垢，　　降生阎浮利，
随俗处母胎，　　愿浴除世尘，
昔于无数劫，　　积功造众业，
誓愿今已果，　　愿听沐圣体。
八十四[10]亿垓，　　龙从十方来，
各欲供养尊，　　奉[11]瓶贡香汤。
尊本无数劫，　　[12]苦行为众生，
巍巍德无边，　　垂愍愿听之。
渴仰世雄久，　　疲厌生死苦，
今得睹贤明，　　如日照虚空。
尊本发弘誓，　　欲度未度者，
最胜已解脱，　　当复脱未解。
过去恒沙佛，　　及当来现在，
功勋不可量，　　尊今已具足。
设从劫至劫，　　宣畅人中尊，
岂以萤火光，　　敢与佛日竞？
虚空可究竟，　　须弥可称量，
海水可竭尽，　　尊德无边[13]涯。
比方日月光，　　摩尼明月珠，
虽照外暗冥，　　未能除无明。
今日无等伦，　　一毛之光明，
普照天世间，　　除垢淫怒痴。
过去六如来，　　尽生阎浮提，
尽受我等供，　　香汤浴尊形。
今复遭天师，　　亿劫乃出现，
今各顶礼足，　　唯愿时沐浴。
诸天世人民，　　咸欲听正法，
敷演深法本，　　当礼三界尊。’
“尔时，世尊直视东方，颜色和悦，与诸龙王而说斯偈：
“‘吾今[14]以降形，　　踔步阎浮利，
拔济苦恼类，　　四等无边[15]涯。
金体有明证，　　众相如日光，
当觉未觉者，　　今成佛不久。
观生无数世，　　受形非一类，
虽有上中下，　　未有如是像。
快哉牢固誓，　　执意不亏损，
所现应果报，　　本净如虚空。
世有三坚法，　　身命财宝货，
此犹非究竟，　　终始可恃怙。
吾今舍此三，　　[16]法身空无形，
无尽无生命，　　自然成道根。
世宝多[17]崄危，　　如幻不久停，
今获七宝财，　　无[18]形不可穷。
众生心意识，　　三垢所覆盖，
今已获三明，　　初中竟通达。
普为世天人，　　当转不死法，
法轮[19]覆大千，　　仁慈心普润。
受生有四缚，　　不离三世患，
今得四诚谛，　　无缚不复染。
慧观苦圣谛，　　无智[20]寤其智，
净性如无垢，　　受证永澹泊。
本习兴更乐，　　染著爱无尽，
彼尘我心受，　　缠结遂滋甚。
吾今观本净，　　乐想苦想灭，
澹然无忧喜，　　永与生死别。
过去有三行，　　生痴爱本[1]原，
已尽亦不处，　　无有尘垢心。
现在六十四，　　牵致冥室[2]聚，
永舍不与俱，　　获六十四明。
未来无数尘，　　覆蔽于人心，
法云布三界，　　润泽诸不及。
净教口柔软，　　言声如哀鸾，
斯由行无欺，　　说法无缺漏。
众生怀阴盖，　　调戏无惭愧，
今始得惭愧，　　坏灭贡高心。
佛所出现世，　　降伏诸邪众，
升座师子吼，　　演说本行缘。
过去诸佛记，　　及未来现在，
五浊衰微世，　　有佛名能仁。
今我自观察，　　志性殊于常，
名号既不虚，　　父称为悉达。
故在于众中，　　平视无所畏，
得净总持慧，　　为度不肖人。
不见诸法本，　　起灭无处所，
亦复无成败，　　寂然应慧观。
普分别诸法，　　悉无窠窟处，
澹然无归[3]趣，　　斯乃应律行。
不以见无见，　　无求无所守，
我人寂寞[4]定，　　无[5]相愿亦然。
夫欲饮无厌，　　甘露微妙味，
[6]亡相除诸著，　　斯应菩萨慧。
无人无寿命，　　成就诸佛藏，
摧碎贡高心，　　不兴自大意。
上智不著数，　　不计有常想，
众生兴染[7]心，　　照令知净慧。
贤圣若干品，　　众生根不同，
以慧观未来，　　尽无若干道。
佛法有深要，　　其慧无边涯，
唯空无[8]染著，　　是谓法界净。
一生经百生，　　乃至无数劫，
我今永[9]以舍，　　[10]背而前取证。
设我于中间，　　计寿著法性，
恒沙诸佛过，　　不履空无慧。
恒自降伏心，　　分别文字法，
是故自觉寤，　　建立大弘誓。
昔吾初发意，　　志求缘觉乘，
闲[11]净无人处，　　四十四亿劫。
无佛法圣众，　　其间七十劫，
后遇大通慧，　　演畅大乘迹。
初闻未曾有，　　圣慧无量觉，
慈悲护四等，　　尔乃微信解。
自从是已来，　　兴建功德业，
供养无数佛，　　复经十九劫。
后为大国王，　　飞轮皇帝王，
七宝前导从，　　千子才艺具。
供养清净人，　　勤修梵行者，
九十七亿姟，　　无著解脱心。
及施国贫穷，　　孤[12]匮无所归，
库藏出珍宝，　　周济令无乏。
复于无数[13]劫，　　躬自修净行，
舍位授太子，　　出家衣法服。
忍辱性仁和，　　燕居寂无念，
渐渐心疲惓，　　犹人溺于渊。
善根渐渐微，　　如果熟自落，
往来生死苦，　　受报无数变。
意[14]扃无大誓，　　趣欲免身患，
意业被想风，　　犹豫不究竟。
如是在生死，　　轮转不能出，
复经六十劫，　　值遇宝璎佛。
权[15]化济渡人，　　一乘无二道，
不闻小节名，　　空慧尽漏人。
敷演道一相，　　甚深纯淑行，
始从彼发意，　　弘誓心难沮。
从彼至今日，　　七亿阿僧祇，
将[16]护顺正法，　　今乃自觉寤。’”
佛复告族姓子：“尔时，菩萨与诸众生，天龙鬼神八部之众，及诸十方神通菩萨，叹说此偈，受深妙义。即于座上，八十四[17]垓人皆发无上正真道意，复有无数众生逮得法忍。”
佛复告族姓子：“若有众生，闻此一偈讽诵读[18]持，为人解说分别其义，不为众[19]魔之所得便。何以故？斯等众生，皆由过去众行具足，曾更供养无央数佛，誓愿纯淑各各发愿：‘若我后生，要从一生补处菩萨闻说正法，即于彼佛[20]坦然大寤，逮得无生无起灭法。’云何？族姓子！若有一人便说斯言：‘吾乃[21]知无形之法以形教授，虚空之相以实教授。’此人兴建斯意，宁能不乎？”
时，有无畏大护菩萨，过此三千大千世界，有佛土名曰贤豪，佛名普贤。无畏大护菩萨从彼刹来，逮得总持立不退转，即从坐起，偏露右肩长跪叉手，前白佛言：“世尊！无形之法以形教授，虚空无相以[1]相教授，甚难甚难，终不可逮。所以者何？虚空无形无能染污，况当欲使有形质乎？此事不然。”
佛告无畏大护菩萨：“族姓子！斯犹可获，欲从一生补处菩萨闻此[2]法者，终不可得。何以故？诸法无数，岂当以无数中行有数法乎？无缘对法有缘对乎？虚空之法有形质乎？此事不然。但为如来世尊大慈广[3]布，开化众生令立牢固，敷演道教分别诸法，无言无说。世多愚惑兴是非心，斯是漏法、是非漏法，是缘对法、非缘对法，是可护持、是非护持，是法有我、是法无我，是世俗法、是泥洹法，是法染著、是非染著，是法有数、是法无数，是法断灭、是非断灭，是法滓浊、是非滓浊。复自相[4]诫，各说是言：‘习是舍是，学是置是，学法非学法，此声闻[5]法，辟支佛法，非声闻法，[6]非辟支佛法，是菩萨法非菩萨法。’不以此观成最正觉。何以故？有相著观非第一空观，无求无[7]相亦无知见，乃成空观。
“夫观诸法无我无寿，不见刹土分别境界，无依无所依，是为法观，空无所有。如是观者，诸法亦寂，道果亦寂，受证亦寂。假使菩萨空观如是，于诸悕望便无颠倒，祐利众生而发大哀，兴[8]建佛法，虽度众生无众生想。空观菩萨岂见度者？此事不然。若有菩萨摩诃萨，得此空观者，便获具足十无我法。云何为十？于是，无畏！菩萨摩诃萨，若族姓子、族姓女，于佛法众不见净秽，亦复不起彼此之念，此是法身此思欲身，前知过去后察未来，斯皆清净而无我想，是谓菩萨空观无我。
“复次，无畏！菩萨摩诃萨，法服齐整执持应器，观见当来过去现在诸佛世尊入城教化，不见豪贵及下劣者，于中不起吾我二见，是谓菩萨空观无我。
“复次，无畏！菩萨摩诃萨，玄见无数佛刹严净国土坦然平正，不说今日佛土秽恶，执意清净无若干想，念念一定识不流驰，是谓菩萨空观无我。
“复次，无畏！菩萨摩诃萨，众生染著，[9]猗身解空，菩萨空慧三世无猗，是谓菩萨空观无我。
“复次，无畏！菩萨摩诃萨，诸佛世尊教化若干，本无清净亦不有异，是谓菩萨空观无我。”
佛告无畏：“菩萨摩诃萨，若族姓子女，行度无极无尽法藏，众宝华鬘以自严饰，如是无尽亦不见尽，于中成就尽不尽者，是谓菩萨空观无我。
“复次，无畏！菩萨摩诃萨，当观诸佛色像无量，入于本际寂然之法，分别义趣解色本无，普入法界化导众生，不见色像化众生者，是谓菩萨空观无我。
“复次，无畏！菩萨摩诃萨，得佛圣慧深奥之藏，四事无畏，离八缚著得八解脱，雨法润泽亦无老死，为师子吼志如金刚，离彼此中亦无染著，是谓菩萨空观无我。
“复次，无畏！菩萨摩诃萨，渐当亲近习宿命通，观察无数阿僧祇劫，某国某佛诸佛世尊，虽现泥洹不取灭度，净众生迹不[10]怀懈怠，不以劫数厌患众生，亦复不以泥洹快乐欲取灭度，心如虚空不可[11]沾污，是谓菩萨空观无我。
“复次，无畏！菩萨摩诃萨，以无边涯智拔济众生，正使极远在恒沙表，一一沙者尽为恒沙，如是计算周而复始，如是遍满八方上下，亦游虚空无量境界，要济众生不令堕落，不自称叹通慧果报，是谓菩萨摩诃萨十无我法。一生补处胎分尽者，乃应是行。”
尔时，座上色欲天子十九姟众，即得顶忍；复有无数诸天世人，逮得空观尽信之行；诸阅叉龙鬼，信向三尊受三自归。
佛复告族姓子：“尔时，菩萨在金机上，国王、居士、天龙、鬼神、十方菩萨，各各兴敬欲浴菩萨。时有菩萨名曰月精，[12]于众菩萨最为上首，摄持威仪法服安详，即从座起长跪叉手，以偈赞曰：
“‘尊今无碍形，　　不染三界尘，
洗以八解汤，　　世水安可堪，
心垢尽[13]清明，　　内外无障碍，
江海河泉源，　　斯浴非久净。
昔在瑠璃池，　　禅头龙宫时，
专意发大乘，　　要灭爱欲魔；
今已果本愿，　　三界无等伦，
愿升无畏座。　　何为现洗浴？
生天六十二，　　那术劫数中，
天伎五乐至，　　福响自然报，
法身[14]众智具，　　演说无碍道，
周讫托生此，　　迦[15]惟罗卫城。
现世有三灾，　　灭以三明报，
三慧通三达，　　三要今具足，
三等观三世，　　不染三界有，
三分法身具，　　当礼三界尊。
诸来会众生，　　诸天须伦鬼，
咸各怀踊跃，　　敬承兴供养，
前后卫清妙，　　行至[1]瑠璃园，
右攀莲华枝，　　降神生阎浮。
当生堕地时，　　净如紫磨金，
天地六反动，　　神感诸天至，
地狱诸[2]考掠，　　一时皆休息，
清净无瑕秽，　　如华不著水。
十方诸佛刹，　　如来等正觉，
各各于其国，　　宣告四部众，
今日忍世界，　　世雄降出现，
垂愍诸众生，　　永在三涂者，
当转正法轮，　　鹿野清[3]明园，
为久饥虚者，　　润以甘露法。
[4]八道尊独寤，　　究尽十二缘，
无尽江海[5]宝，　　充饱一切人。
设从劫至劫，　　佛佛叹其德，
犹尚不能宣，　　况我萤火光？
昔在无畏刹，　　不眴佛土中，
初观无言法，　　未得无生慧，
誓生言教中，　　敷演无穷法，
今日[6]期已至，　　愿转尊法轮。’
“是时，菩萨心意澹然，默然熟视亦无言说，内自思惟：‘如我今日为人说法，讲论清净不退转地，不怀吾我之性。诸法自然生者亦尔，随人根[7]源而为说法，法性自尔无有变易，何况众生有受法者？众生本净不见染污，建立智慧发弘誓心，寻究众生皆悉清净，本净自然、无我自然、无形自然、人物自然。云何本净自然？从久远已来流转生死，发意求道乃至泥洹，本自清净，斯乃名曰本净自然。云何无我自然？本有今无、今有本无，亦不言我我本生有，亦复不言有从我生，我不自知无我，有不自知[8]有有，斯乃名曰无我自然。云何无形自然？无形者，识也神也寿也。此三句义常存不变，在空为空、在形为形、在有为有、在[9]相为相、在无相为无相，无形之识空性自然，斯乃名曰无形自然。云何人物自然？寻究人物不见窠窟，意识幻化不达本源，愚惑相承言父言母，国财妻子渐生众想，[10]染著三有。我今已舍永不与处，以此自然明达空慧，空慧自然诸法亦尔。诸法自然，逮正觉者亦复自然，一切诸法但假名号，因号有名亦复自然，论说自然便为论说，无起灭法，斯则名曰人物自然。吾今若说空寂之法，众生不信倍生疑网，设我复说形质之法，不尽根原况当灭度？宜且寂静贤圣默然。’
“是时，有天子名宝[11]璎，通达圣心同佛性行，六[A1]通清彻晓了一相，永离八法不处尘劳，堪转法轮颁宣佛教，四谛圣慧霍然除垢，具足五分如来法身，逮六无碍神通道果，形神俱游无所触碍，得七觉意而自璎珞，八道具足，诸法不共，得四无畏，力如金刚不可沮坏，以知菩萨贤圣默然，不与众生敷演法教。时，天子宝璎即从座起，偏露右肩，叉手前白佛言：‘世尊！我今不以佛眼、法眼、慧眼、天眼观众生类，应贤圣法律。我今乃以肉眼，观见十方恒沙刹土，应受证者、修禅定者、或在一住至十住者，复见善男子临欲成佛，得不退转一生补处，往诣道场庄严佛树者。此等之类，应从一生补处菩萨闻平等法诸法无二，志愿于道皆悉成就。’
“是时，宝璎天子殷勤劝请乃至三四，复以此偈而赞颂曰：
“‘金颜尊无比，　　面像百叶华，
堕地自称号，　　声逾梵天音，
建立智慧渊，　　说法不有无。
众生有常想，　　寂然不起二。
光曜照十方，　　暗冥悉[12]见明，
人中尊难有，　　今故重自归，
苦行无数世，　　慈悲难有双，
功勋已具足，　　今我重自归。
正使叹尊足，　　𨄔跟膝髀腰，
皮毛七处平，　　平立左右[13]亭，
手臂指纤细，　　掌文合缦理，
无畏广长舌，　　千叶莲花文，
含齿方四十，　　色如白雪珂。
当其说法时，　　唇像珠火明，
八声非男女，　　亦非雌雄音，
感动十方界，　　听闻无厌足。
耳方双部珰，　　如空明月珠，
眼视白黑分，　　上下而俱眴，
头发色绀青，　　肉髻毛右旋，
相好无边涯，　　熟视如金山。
众德璎珞身，　　亦如众花敷，
消灭众尘埃，　　独步三界尊。
斯等众生类，　　普从十方集，
欲听尊正法，　　无上至道要，
天人龙鬼神，　　渴仰思闻法，
愿愍一切故，　　速为转法[1]轮。’
“尔时，十方世界大梵天王，八十四亿识干天王最为第一，即从座起偏露右臂，长跪叉手在于佛前，以[2]偈叹佛而作颂曰：
“‘无著舍众秽，　　漏尽无欲污，
行一应尊教，　　游意空无慧，
本在兜术天，　　说法如驶流，
云何今寂然，　　不开慧明华？
尊光照幽冥，　　蠲除三世暗，
十力无[3]沾污，　　唯愿时演法，
今日十方界，　　诸尊菩萨集，
咸欲悉听闻，　　未曾所转法。
意净行无漏，　　亦如星中月，
已过[A2]无[4]相愿，　　唯愿时说法。
众生今没溺，　　流转生死海，
愿以平等[5]舡，　　救彼没溺者。
奇光甚巍巍，　　覆蔽日月精，
抑遏热恼患，　　清净无众瑕，
尊本造誓愿，　　勇猛无亏损，
慈悲平等意，　　说法无增减。
戒具以禅寂，　　神足力无畏，
空[6]相无畏法，　　正受游疆界，
[7]本行六度法，　　不怀忧戚心，
卑意礼恭敬，　　供奉师尊长。
故使尊肉髻，　　无敢熟视者，
何况欲施心，　　观睹如来[A3]顶？
十[8]力哀出世，　　降步度群萌，
众人咸渴仰，　　[9]惟垂转法轮。’
“尔时，识干梵天王以此偈赞已，起绕[10]佛三匝还复本座。是时，释提[11]洹因即从座起，偏露右臂整衣服，长跪叉手三自称号：‘我是天帝释，名曰拘翼。’在菩萨前而叹颂曰：
“‘不语应寂然，　　不教行自具，
不习应无际，　　自然应无为，
本行无相施，　　今获空无果，
当礼虚空神，　　寂然无言迹。
在世先觉寤，　　安隐危厄人，
导示正[12]见路，　　盲冥受正行，
众生迷惑久，　　欲闻甘露法，
愿开无尽藏，　　润及天世人。
行慈修德本，　　善权无增减，
演布无为教，　　充足一切人。
生世尊难遇，　　正法亦难值，
欲遭贤圣会，　　亦复不可得。
过去诸如来，　　于此成正觉，
愿尊时屈神，　　贪此世荣为？
尊本乐闲[13]净，　　思惟无为道，
已果本誓愿，　　何为处愦闹？
阎浮五鼎沸，　　剧于汤火炽，
唯愿速出家，　　离世贪欲缚。
念我过去世，　　诸佛成等觉，
即诣树王下，　　朝坐暮成道。
尊今如有疑，　　方欲乐生死，
恩爱如朽城，　　此乐何可贪？
世有生死患，　　唯道永寂然，
恩爱如过电，　　幻化不真正，
世间尽暗冥，　　五蔽使覆盖，
唯愿开慧明，　　普照令得眼。
变化形无数，　　应适前众生，
随其本行愿，　　各充禅力行。
如今何为静，　　不转上法轮？
唯愿时敷演，　　使[14]渴得饱满。
忆本所造福，　　[15]盖亦微少耳，
由致天王位，　　所领无疆畔。
供奉诸过去，　　如来等正觉，
四佛一补处，　　是尊[16]非将来。
无数亿那术，　　沈翳生死久，
愿执弘誓舆，　　运济至彼岸。
今唯劝请说，　　甘露无厌法，
八解无所著，　　无污无染尘。
尊[17]今或入定，　　不度应度国，
愿先化此类，　　执心不动者。
虚空性无染，　　平等[18]坦然壹，
无趣不见得，　　唯愿无有疑。
深妙无极藏，　　非劣所守掌，
今遇天世师，　　愿开使布现。
尊本发愿度，　　同日不易时，
如今何为默，　　自济不度余？’
“是时，释提洹因说此偈赞佛已，绕佛三匝还复本座。尔时，魔王名曰怒害，将诸魔众即从座起，头面礼足，前白佛言：‘[19]唯愿，世尊！久抱狐疑不获真道，今欲闻说无比法轮，唯见垂愍演畅正教，我等久处不入法律，虽各有心慕[20]及空慧，犹未遭遇大化训典。’尔时，魔王即于佛前，以偈颂曰：
“‘于亿百千劫，　　无著时乃出，
如华离尘水，　　心净超于彼，
劫数无有穷，　　经历积苦行，
不舍四弘誓，　　金刚不可沮。
口演八无碍，　　充满天世间，
受者永充足，　　无复老死患，
一生至百生，　　名号诸种姓，
悉知诸根原，　　化以无比慧。
十住[1]还本际，　　退成犹复进，
最胜度此难，　　时演勿有疑，
去佛恒沙数，　　尽[2]游此苑[3]间，
转无上法轮，　　度人无有量。
正使当来世，　　诸佛成道果，
皆当于此处，　　当转尊法轮。
曾闻如来藏，　　如来秘要慧，
名曰普严土，　　菩萨璎珞经。
今日正是时，　　难遇不可值，
拔济诸苦厄，　　从是布道慧。
或有众生类，　　厌患处身苦，
欲闻微妙法，　　蠲除四大法。
复有入道捡，　　知生灭无常，
欲闻空无道，　　悉知无所有。
复有处岩穴，　　自守无他想，
计身非久器，　　不兴想著念。
虽复念道根，　　未闻不得寤，
唯愿尊降神，　　[4]令彼无疑滞。
眼如青莲华，　　彻[5]视无有碍，
观察三世苦，　　尘曀染污者。
尊本所经历，　　供奉诸世尊，
谦卑下下人，　　今获无形[6]结。
于相不著相，　　不假众好色，
是故众贤圣，　　无能见其顶。
眉间清净光，　　普照无数土，
见光除热恼，　　如夏遇重荫。
尊一师子吼，　　降伏诸异道，
摧碎邪见林，　　如[7]明永除暗。
说言言不妄，　　志趣必成办，
说法法真谛，　　至道道根原。
[8]亿尊昔在此，　　十二小中劫，
展转共相[9]系，　　不断转轮种。
追师求高明，　　[10]釆取若干慧，
庄严体无极，　　无形不可名。
无信立以信，　　根力不亏损，
无畏离彼此，　　唯愿时演说。
三界尊无极，　　正法御一切，
非法坏成道，　　永除吾我想。
诸人贪著身，　　[11]玩习不能离，
世苦所缠络，　　何由有出期？
慧明照世间，　　拔断贪爱心，
自度复济彼，　　人中甚难有。
惠施无吾我，　　已超三界表，
一时一意念，　　平等无男女。
众生怀倒见，　　不达空无慧，
发意著五欲，　　计有身实用。
以是堕五趣，　　不睹非常证，
佛现出世间，　　灭彼有无想。
入禅不著贪，　　永除世荣饰，
观此无常形，　　非有非无者。
大慈济众生，　　[12]广大无边涯，
宿愿今已果，　　速起复坐为。
观此炽然人，　　流转不自觉，
如何尊静[13]默，　　无言无所说？
世垢有五难，　　不睹佛法众，
体信中国生，　　父母为五事。
光[14]明色无色，　　不见形质像，
将入灭尽定，　　乃寂无音响。
大众远方集，　　迦留干沓惒，
听尊演无厌，　　广长舌无为。
有法不思议，　　化不自觉化，
欲令知本末，　　此亦未曾有。
菩萨不退转，　　且未获其法，
况复向道门，　　而欲知本要？
尊今观四辈，　　志趣若干种，
[15]幸为敷演法，　　各[16]各蒙得度。
众生染三有，　　欲求去离缚，
常想非常想，　　悉照向灭尽。
魔[17]鬼有亿千，　　皆从十方来，
得信不起忍，　　行地不退转。
复有亿千众，　　意趣随我等，
斯等族姓子，　　必至坚固地。
复有无数人，　　行地不著有，
悉求空无相，　　进趣向道场。
罗汉意自鄙，　　随类入其俗，
所说苦不浅，　　终无一切智。
亦是菩萨印，　　印彼成道果，
禀受大乘行，　　本无无若干。
尊本初发心，　　修习四意止，
行地无高下，　　唯道从慧通。
正使无央数，　　恒沙诸劫数，
苦行不邪念，　　如今悉果愿。
将来诸恒沙，　　方欲成佛者，
不舍彼此愿，　　必至如今觉。
如来大慈愍，　　舍命不为己，
施等无高下，　　故成六度慧。
去来今现在，　　生灭本无穷，
生者生自[1]生，　　莫知本根原。
十行离人身，　　五行为法[2]王，
思惟灭本原，　　慈愍演大法。
或复于异时，　　经行坐卧念，
斯由得总持，　　四辩无疆界。
菩萨愍一切，　　不计有常想，
念世处非常，　　安隐永至安。
神力四无畏，　　觉道八等行，
如来十八法，　　尊今已具足。
众生自生念，　　无获不可获，
遂自堕深渊，　　不向解脱门。’
“是时，怒害魔王说此偈已，绕佛三匝还复本位。尔时，忉利诸天将诸天众往至佛所，头面礼足，在一面立。斯须之顷，前白佛言：‘我等于世尊宿有福业，遭值圣颜降神阎浮[3]利内，敷演法轮，王三千世界。’复以华香：拘[4]勿头[5]华、[6]分陀利华、须干提华，散如来上。尔时，诸天复以此偈而赞颂曰：
“‘世雄今降步，　　王此阎浮[7]提，
既生八不闲，　　众生所居处，
[8]永离不染著，　　内不生思想，
无息寂然灭，　　愿具演说法。
尊德不思议，　　功勋不可记，
众相璎珞身，　　如月在星明，
行尽不造本，　　端坐于道场，
亦自无心识，　　岂当染世著？
已过众行本，　　德充[9]满诸情，
音[10]响过于梵，　　自归天中天，
本造由四魔，　　[11]魔欲离生死，
八等不染污，　　自归无等伦。
尊今趣一法，　　泥洹不起灭，
灭意意不生，　　不见果报证。
尊本修二行，　　止灭不起观，
行尽不见尽，　　世雄最第一。
如来三法本，　　空无相无愿，
进趣泥洹道，　　无利无所染。
立愿甚坚固，　　[12]积行无所违，
不念无著行，　　亦不处三有。
神足有四业，　　随缘住其寿，
行过无边涯，　　慈仁最第一。
既生处五浊，　　合会无是非，
真人无染[13]行，　　行权入众生，
平等行五根，　　信慧精进力，
不染去倒见，　　清净为第一。
尊德过天世，　　永不著八法，
定意不错乱，　　是故礼最胜。
当尊下降神，　　震动三千世，
觉久寐众生，　　离此三世患。’
“尔时，忉利诸天说此偈赞佛已，绕佛三匝，还复本座。
“尔时，菩萨内自思惟：‘今此众会皆悉普[14]会，十方世界六通圣智一生补处四等具足皆悉云集，欲得闻法不退转地。今我宁可执无畏法众行德本璎珞其身，如诸过佛所行法则。’即于座上，入自然无性三昧，分别定意观佛所行。菩萨璎珞有八万品，其德殊特无以为喻，菩萨摩诃萨得此[15]缨络法门者，便能一意进趣道场。未入道迹众生，能令得至彼岸。”
尔时，世尊出广长舌相，光明普照三千大千世界，告四部众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、鬼神：“谛听谛听！善思念之！吾当与汝演说菩萨无相璎珞。若善男子、善女人得此璎珞庄严身者，便能进趣无所罣碍。”[16]
菩萨璎珞经[17]法门品第五
尔时，世尊告族姓子、族姓女：“吾今当说菩萨璎珞八万法门。云何八万？于是族姓子，或有璎珞名曰尽信，如来得此法门者，令地狱众生受苦恼者，[18]使无众患。复有等慈璎珞，菩萨得此璎珞者，令彼受畜生形者永无伤害。复有无[19]忘璎珞，菩萨得此璎珞者，使饿鬼之类永无饥渴之想。复有清净璎珞，菩萨得此璎珞者，令迷惑众生知其道径。复有彻听璎珞，菩萨得此璎珞者，使无闻众生悉闻[20]正教。复有自[21]寤璎珞，菩萨得此璎珞者，使愚痴众生心不邪乱。复有捡意璎珞，菩萨得此璎珞者，教诲众生行十善行。复有直信璎珞，菩萨得此璎珞者，使邪见众生安处正见。复有弘誓璎珞，菩萨得此璎珞者，不以劫数为远。
“复有超越璎珞，菩萨得此璎珞者，使懈怠众生奉持正律。复有无恚璎珞，菩萨得此璎珞者，令恚害众生修行忍辱。复有勇猛璎珞，菩萨得此璎珞者，使慢惰众生精进不废。复有一意璎珞，菩萨得此璎珞者，使乱意众生禅定不亏。复有炽然璎珞，菩萨得此璎珞者，使愚痴众生，成就智慧。复有[1]坚固璎珞，菩萨得此璎珞者，未履道迹者，令[2]立道迹。复有多闻璎珞，菩萨得此璎珞者，使少智众生强记不忘。
“复有威仪璎珞，菩萨得此璎珞者，使无惭愧众生令知惭愧。复有恶露璎珞，菩萨得此璎珞者，使著欲众生令知不净。复有快乐璎珞，菩萨得此璎珞者，使瞋恚众生永断无余。复有普曜璎珞，菩萨得此璎珞者，悉逮慧明永除暗冥。复有遍普璎珞，菩萨得此璎珞者，使等分众生不起狐疑。复有形色变化璎珞，菩萨得此璎珞者，睹见无量形色之变，皆发无上正真道意。
“是谓，族姓子！斯等璎珞至八万法门，菩萨不可穷尽，吾今略说不悉其事。若有众生从劫至劫、至百千劫，欲尽菩萨璎珞行者，此则不然。”
时有菩萨名曰无形，立不退转，即从座起，偏露右肩，长跪叉手，前白佛言：“甚奇！甚特！未曾所闻。如来变化不可穷尽，乃能演说璎珞妙法。诸有菩萨摩诃萨，执持讽诵璎珞名者，皆是诸佛之所拥护。若有善男子、善女人，遭遇如来说法璎珞，便为值遇如来法藏。”
尔时，世尊重告四[3]部众：“若有善男子、善女人，一心一意受持讽诵，便得十无碍功德。云何为十？得虚空藏威仪深入，所闻强记不失辩才，观了诸念如幻如化，游心解脱亦不计常，恒离八法不处愦闹，闻辄欢悦心无二见，解空无相亦不著相，复能深入寂灭定意，神足无碍得捷疾智，知法自生不见起灭。是谓善男子、善女人，便能具足十无碍功德。”
尔时，舍利弗即从座起，偏露右臂，叉手前白佛言：“唯然，世尊！诸法无形不可睹见。无形之法，非是罗汉辟支所及。云何世尊言‘善男子、善女人，执持讽诵十无碍功德，便成道果入泥洹门？’无碍泥洹岂异法乎？泥洹无为无碍无著，如来现在逮等正觉，云何以无碍功德而说泥洹？若使众生得十无碍功德，便为已得泥洹。若使众生已得泥洹者，则为泥洹非泥洹也。云何世尊言：‘得十无碍功德，便是泥洹。’”
佛告舍利弗：“如汝所问，皆佛威神非汝境界。云何？舍利弗！泥洹色耶？”
对曰：“非[4]也。”
“云何？舍利弗！泥洹无色耶？”
对曰：“非也。”
“云何？舍利弗！泥洹色无色耶？”
对曰：“非也。”
“云何？舍利弗！泥洹非色非不色耶？”
对曰：“非也。”
“云何？舍利弗！无碍诸法，是常非常？有起有灭耶？”
对曰：“非也。世尊！”
佛告舍利弗：“若使无碍诸法乃至泥洹，非色、非无色，亦非色、亦非无色，亦无生灭[5]断著，无形不可见。云何复言泥洹名乎？”
舍利弗白佛言：“世尊！泥洹无名，非眼识境界所能见也。”
佛言：“如是，如是。舍利弗！如汝所言，非眼识境界所能见也。云何？舍利弗！识有形乎？”
对曰：“随其形相。”
佛告舍利弗：“如汝所言，随其形相，则有识[6]者。云何复言非眼识境界耶？”
舍利弗白佛言：“随[7]有形相是有为识，随无形相是无为识。无碍泥洹，非有为相非有为识、非无为相非无为识。”
“云何？舍利弗！无碍泥洹非有为相非有为识、非无为相非无为识，有为有识无为无识。泥洹非此非彼，更异识乎？”
舍利弗白佛言：“非也。世尊！”
佛告舍利弗：“泥洹非此非彼，亦非异识，相则非相，云何泥洹别立名耶？假使泥洹别立名号，随其形相则有识生；若使泥洹不别立名号，随无为相便有无为识。云何说言泥洹，不有为相不有为识、不无为相不无为识，亦不异识，复非别立名号？如今云何称泥洹乎？”
舍利弗白佛言：“世尊！泥洹泥洹。”
佛言：“云何泥洹泥洹？”
舍利弗言：“如泥洹尽。”
佛言：“云何如泥洹尽？”
舍利弗言：“如尽无尽。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！如汝所言，本说无碍泥洹，非有为相非有为识、非无为相非无为识，亦非异识，相则无相不别立名。云何复言无碍泥洹如尽无尽？”
时，舍利弗白佛言：“世尊！非我境界说无碍泥洹，但无碍泥洹[A4]非尽非无尽。”
佛告舍利弗：“吾今与汝引喻，智者以譬喻自解。犹如士夫仰射虚空，于空求空，复向人说：‘吾昔游空自陷[8]于渊，今得空便射而报雠。何其快哉！果我所愿。’云何？舍利弗！斯人志趣为审然不乎？”
舍利弗白佛言：“世尊！彼射虚空欲报其怨，审然不虚。”
“云何？舍利弗！于空射空，箭著空耶？”
对曰：“不著。”
佛言：“云何于空报怨？”
舍利弗言：“虚空无相，不见有报无报。”
佛言：“如是，如是。如汝所言，虚空无报。”
佛告舍利弗：“无碍泥洹亦复如是，在有为相随有为识、在无为相随无为识，不在此相不在彼相，亦非有识亦非[9]无识，是谓无碍泥洹非有识非无识也。”
时有五百比丘，闻此虚空无尽之法，即从座起，收摄衣钵涉道而去。何以故？斯等比丘，于空求空欲报空怨，计心染著谓空有空，正使将来恒沙诸佛立前说法，斯等比丘于空染空终不解脱。
尔时，座上凡夫、立信、学无学人，未能尽苦至无为界。时，舍利弗承佛威神，告四部众：“云何？诸贤！汝等审解此[1]深法乎？”
对曰：“唯然。贤者舍利弗！永断尘劳所作已办。”
舍利弗言：“云何尽尘劳耶？”
对曰：“众智不杂，非造非不造故，[2]故尽尘劳。”
舍利弗言：“善哉，善哉！族姓子！尘劳之[3]畴是众生本，于众生中成无上道，于如来福田净一切智。”舍利弗言：“净亦无净，云何于福田净一切智？”
对曰：“未得道果，于一切智未净其迹。”又问：“舍利弗！菩萨净一切智凡有几品？”
舍利弗言：“菩萨净一切智，不为世法所拘。”
又问：“云何不为世法所拘？”
舍利弗言：“诸法无著不怀倒见。”
又问：“菩萨璎珞云何成就？”
答曰：“不失佛道至竟成就，不失菩萨璎珞，是谓，族姓子！斯由本行不失善愿。”
又问：“云何？舍利弗！菩萨摩诃萨云何凭善知识，成就菩萨众行璎珞？”
答曰：“于一切众生不惜身命，是谓菩萨摩诃萨[4]善知识。”
又问：“用何等智成就众行璎珞？”
答曰：“不断佛种，更不造新。”
又问：“云何于诸如来，承事供养庄严佛土？”
答曰：“不以劫数为期，是谓庄严佛土。”
又问：“云何于如来所，贤圣默然不起众想？”
答曰：“宁失身命，不缺于戒。”
又问：“云何分别八百根门？”
答曰：“持心连续，不失守意出入息念。”
又问：“云何具足六坚之法？”
答曰：“不实之身、不实之命，易实身命。”
又问：“云何具足无尽藏？”
答曰：“已得菩萨无碍璎珞，便能具足七财无尽。”
又问：“云何于世少欲知足？”
答曰：“于诸众智不相违背，是谓少欲。”
又问：“云何游心闲居不染三有？”
答曰：“不愿求于三界。”
又问：“云何用[5]智觉三世[6]患？”
答曰：“尽苦[7]元本，不生尘劳。”
又问：“云何于三痛法无有想念？”
答曰：“不见苦乐，无苦无乐。”
又问：“云何菩萨受无所受？”
答曰：“分别五阴，色痛想行识。”
又问：“云何菩萨深入法本？”
答曰：“舍外六入，内不造六尘。”
又问：“云何以度度也？”
答曰：“分别诸道不染道果。”
“云何菩萨舍悭惠施不起想著？”
答曰：“于一切众生心无三碍。”
又问：“云何菩萨守戒不缺？”
答曰：“从初发意乃至成佛，不舍道心柔顺法忍。”
又问：“云何修忍不起恚怒？”
答曰：“伏心摄意，计空无形。”
又问：“云何菩萨用心精进，不起懈怠？”
答曰：“分别思惟，如救火然。”
又问：“云何菩萨禅意不亏，游至十方心意不错？”
答曰：“[8]意等无二，不失智慧。”
又问：“云何慧眼普照无碍？”
答曰：“一切诸法，不见形相。”
又问：“云何菩萨入慈等定，摄取众生不见有度？”
答曰：“观了众生心意识本。”
“云何菩萨愍念悲泣诸不度者？”
答曰：“不起法想、见有高下。”
又问：“云何菩萨喜心不绝入无量定？”
答曰：“行本自然，不见生灭。”
又问：“云何菩萨行三三昧至泥洹门？”
答曰：“不舍如来，八道径路。”
尔时，舍利弗以无数方便，与诸会者说微妙法无碍璎珞。时，一千二百比丘信心坚固立不退转。复有无数天人，皆发无上正真道意。
时有菩萨名无顶相，即从座起，前白佛言：“甚奇！甚特！未曾所闻！如贤者舍利弗说智慧界，非有非无，不见爱憎喜怒诸法之相。如我观见十方世界诸佛世尊敷演道教，或说有教渐至无为，或说无教亦至无为，或说身苦令知厌患，或除识[9]想知离本际。云何菩萨普入诸法，一一分别不起增[10]减？今闻如来身相之法，有为自尔行不改易，无为无形不可测度。今欲闻如来璎珞之本，唯愿解说。有为色身有几璎珞而自严饰？无为色身有几璎珞而自严饰？有为无色身有几璎珞而自严饰？无为无色身有几璎珞而自严饰？”
尔时，世尊告无顶相菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前为师子吼，今当为汝一一分别。谛听谛听！善思念之！菩萨摩诃萨从初发意乃至成佛，恒当具足捡身口意，庄严六度了色本无，不见色本，于色庄严六璎珞法，逮得如来深藏璎珞。
“云何为六？于是善男子、善女人，若眼见色，知彼起色，众[11]生淫怒痴，应进便进，应退便退，眼非彼色色非即眼，念除彼色不起眼想，是谓一法清净璎珞。
“复次，族姓子！色性自然识亦自然，彼色我识不兴尘劳，速解彼缚不染我有，是谓二法清净璎珞。
“复次，族姓子！诸善根本，于色无形分别思惟，根本清净色亦清净，是谓三法清净璎珞。
“复次，族姓子！著色染欲，非色有欲；色性本无，况复淫欲？是谓四法清净璎珞。
“复次，族姓子！计色有常非眼境界，意识分别便起犹豫，计常无常乃至无我，色性虚寂永无起灭，是谓五法清净璎珞。
“复次，族姓子！色是外入，眼识[1]往受，有色有为有色无为，有为色识便败道根，无为色识果报成就，思惟分别有无相者，是谓六法清净璎珞。
“复次，族姓子！自摄色识复有六事。云何为六？于是，族姓子！识[2]相无形流驰万端，前有外尘便生尘劳，善则善识恶则恶识，恶识无善善识无恶，菩萨摄意不起善恶识者，是谓一法清净璎珞。
“复次，族姓子！眼识观空悉无所有，便生[3]空[4]想无善恶报，不见今生后复受报，于中摄意不起颠倒想者，是谓二法清净璎珞。
“复次，族姓子！识别无我，或时有见根门不净而计有净，或复有念根门有净而计不净，于中摄意不起二想者，是谓三法清净璎珞。
“复次，族姓子！识见彼恚有善不善，善谓常善，不善亦尔，于中摄意具足忍辱者，是谓四法清净璎珞。
“复次，族姓子！识知众生有趣善者、不趣善者，有坚住行地、不坚住行地，于中摄意心不退转者，是谓五法清净璎珞。
“复次，族姓子！识观前色有道有俗，见道不知是道、见俗不知是俗，于中摄意善分别道俗者，是谓六法清净璎珞。
“耳识[5]趣想，复有六事。云何为六？于是，族姓子！若耳闻声十八变动，或闻风声树木山崩，或时鸟兽音乐之声，声有善恶可记不可记，于中摄意耳识不错者，是谓一法清净璎珞。
“复次，族姓子！有时众生，便得世俗通彻之听，或百[6]逾旬二百逾旬，复至无数诸佛国土，犹如[7]猛雄世尊进趣道场欲成等正觉，尔时天地六[8]返震动，分别音响悉归虚空，于中摄意不起想著者，是谓二法清净璎珞。
“复次，族姓子！耳识闻声本无所有，便生众想起若干念，于中摄意无邪念者，是谓三法清净璎珞。
“复次，族姓子！耳通清净，知彼受形有清有浊，见浊不起尘劳、见清不生道心，于中摄意不起彼我者，是谓四法清净璎珞。
“复次，族姓子！或时耳识闻他方异刹演说五分法身，现处母胎不染尘欲，复现出家心不改变，在树王下成等正觉，于中摄意分别道俗者，是谓五法清净璎珞。
“复次，族姓子！耳识听察十方国土诸佛世尊转虚空法轮，弹指之顷拔济无量众生之类，不自称说吾有所度，于中摄意不计化众生者，是谓六[9]法清净璎珞。”
佛复告无顶相菩萨曰：“依彼耳识，当修行六法。云何为六？于是，族姓子！行权方便记本所[10]造，修习璎珞不越次叙，是谓一法清净璎珞。
“复次，族姓子！[11]猗行无我不计身本，是谓二法清净璎珞。
“复次，族姓子！具足六法不毁戒性，是谓三法清净璎珞。
“复次，族姓子！耳识玄鉴通达无碍，不舍弘誓大慈之心，是谓四法清净璎珞。
“复次，族姓子！耳识了知进趣行步，斯法善道、斯法恶道，斯法有为、斯法无为，于中分别耳识不错者，是谓五法清净璎珞。
“复次，族姓子！耳识分别诸佛世界，听闻殊特深妙之法，一一承事诸佛世尊，是谓六法清净璎珞。
“复有六法当念修行。云何为六？如来世尊色身清净非爱欲身，身放众香，普遍十方无量世界，一一香气皆演无量璎珞法门，不猗众生有众生想，于中成就具足鼻识，是谓一法清净璎珞。
“复次，族姓子！如来世尊无量香界，以戒德香普周十方恒沙刹土，于中摄取无量众生，是谓二法清净璎珞。
“复次，族姓子！复以鼻识察彼香界，应从三道断诸缚著，不失鼻识应行之本，是谓三法清净璎珞。
“复次，族姓子！因彼鼻通演出无量审谛之教，鼻识清净众行具足，是谓四法清净璎珞。
“复次，族姓子！鼻识有三，[12]界外入内识，嗅善恶香，分别八道十六圣迹，是谓五法清净璎珞。
“复次，族姓子！鼻识嗅香，一念一意，知彼众生心所念法，一一演畅无量法门，是谓六法清净璎珞。”
佛复告无顶相菩萨曰：“复当具足六法，佛相无相不可护持，庄严成道以自庄饰。云何为六？于是，族姓子！坐佛树下修习一相，观见众生所行不[13]在，从兜术天降神母胎，虽现俗变不失贤圣，如来禁戒德香普遍无量世界，是谓一法清净璎珞。
“复次，族姓子！修鼻识相，普知十方诸佛世界，知所趣生受形不同，复以神足而教化之，是谓二法清净璎珞。
“复次，族姓子！鼻识分别相相无厌，复观十方无量世界，悉见一生补处菩萨香气遍满十方世界，于中摄意而不分散，是谓三法清净璎珞。
“复次，族姓子！初坐佛树内自思惟：‘今吾成佛必然不疑。以何证验？令天、龙、鬼神，乃至十方诸佛世尊，知我今坐佛树下。’即放诸毛孔一一众香，令十方界悉来宿卫拥护菩萨至成作佛，是谓四法清净璎珞。
“复次，族姓子！于树王下已成等觉，众相具足，一夜之中成三明慧。初夜自念：‘过去恒沙诸佛世尊在此成道，先布何法？云何教化？’如是思惟，复至中夜：‘古昔诸佛在此成道，皆说无量诸度无极，我今亦应如诸佛法。’便入众香无形定意。复从定起，复更思惟：‘古昔诸佛虽于此处成佛，先度何人？云何说法？’尔时，便闻十方世界一切众香，各有斯[1]音度应度者。复于彼处一一思惟，乃至后[2]夜，如是不退不阙香界，是谓五法清净璎珞。
“复次，族姓子！已获鼻相内自思惟：‘世香无常种生死法，以何方便求道德之香？’便自入定，分别慧定五分法身，以识往别，戒香摄身、定香摄意、慧香摄乱、解慧摄倒见、度知摄无明，是谓如来五分法香璎珞其身，是谓六法清净璎珞。”
佛复告无顶相菩萨曰：“如来舌相众相中妙，演布言教不漏四过，本所造愿说法教化，口教清净不失舌识，是谓一法清净璎珞。
“复次，族姓子！本修清净守护三行，知彼众生神识所趣，辄便说法不失次绪，舌识清净，是谓二法清净璎珞。
“复次，族姓子！虽口说法有教有响，言从识发外辄受化，复采彼语而为说法，于中[A5]自摄舌识清净，是谓三法清净璎珞。
“复次，族姓子！舌有众相相相不同，一一化识说法无穷，不失四辩舌识清净，乃至无量恒沙刹土，言从语用无不受信，是谓四法清净璎珞。
“复次，族姓子！或时有人闻彼说法，或善或不善，或说邪见或说正见，复能反诘寻究义趣，于中具足不失舌识，是谓五法清净璎珞。
“复次，族姓子！过去诸佛所说言教，有行有智有趣，当来诸佛，有行有智有趣，现在诸佛，有行有智有趣。云何过去诸佛，有行有智有趣？于是，族姓子！过去如来、无所著、等正觉，身灭相灭色灭。云何身灭？过去如来身不常住，色身变易非一非二，生生自灭，虽[3]复久久灭尽，犹有身名不灭，此有为身不入无为境。如来身者，五分法性，常定不变有佛无佛，是谓身灭非五分身灭。所谓相灭者，有相有色、有相无色。云何有相有色、有相无色？眼识境界外六入本，是谓有相有色也。有相无色者，诸有为法无为法、定法无定法，非眼识境界也，是谓有相无色也。所谓色灭者，色有三品，有形色、无形色、增大色。云何有形色？口所吐教、心识造行，随前染著，是谓有形色也。云何无形色？如今说言，有善有恶知后有报，必然不疑。今处现在，造过去未来行，非今眼识所见，是谓无形色。云何增大色？色有不尽非色有尽，有色亦尽无色亦尽，是谓增大色。如是，族姓子！[4]便具六法清净璎珞。”
尔时，无顶相菩萨前白佛言：“云何舌识言教？演出无量本慧定意，舌识非识亦非平等，一切音响耳识境界，外诸色像眼识境界，众香好丑鼻识境界，口所[5]说言有声而无形，主知外法而不自知，云何舌识受耳识相？”
佛告无顶相菩萨曰：“云何？族姓子！声从耳出，为从外来？”
答曰：“外识，不从内识。”
又问：“口出言教或大或小，由口耳识闻，不由口耳识闻？”
答曰：“或由口闻，或不由口闻。”
又问：“云何由口闻？不由口闻？”
答曰：“口出音响，此则由口闻；地水火风山河石壁，此不由口闻。”
又问：“口出音响得称为识，地水火风[6]可无识乎？”
答曰：“地水火风非口识[7]也。”
[8]又问：“云何成就口识？”答曰：“四大也。”
又问：“口非四大，今言四大耶？”
答曰：“有识四大，不言无识四大。”
又问：“云何言有识四大，不言无识四大？”
答曰：“有识四大，口识是也。无识四大，地水火风也。”
又问：“有识四大，岂非地水火风乎？”
对曰：“然。”
又问：“无识四大，何者是耶？”
答曰：“地离水则无识，水离火则无识，火离风则无识，风离空则无识，空离识则无识，是谓四大无识。”
又问：“有识四大所出音响，地耶？水耶？火耶？风耶？空耶？识耶？”
答曰：“普聚。”
又问：“除四大，识为所在？”
答曰：“识无所猗。”
又问：“地水火风同声同响，不说识乎？”
答曰：“识独无侣，故无识也。”
又问：“识独得称识耶？”
答曰：“识独非识。”
又问：“识独非识，云何依地水火风耶？有为耶？无为耶？”
答曰：“如是。”
又问：“识离死胎，复有处耶？”
答曰：“有。”
又问：“何者尽苦本？”
答曰：“无尽识是也。”
时，无顶相菩萨复问：“大成就识？识成就大？”
答曰：“大成就识。”
又问：“识所猗耶？”
答曰：“[9]诸大。”
又问：“地水火风空，离地水火风空，识为所在？”
答曰：“识无所在。”
又问：“灭尽耶？”
答曰：“非[10]也。”
又问：“非灭耶？”
答曰：“非也。”
又问：“识非趣非不趣，此法非泥洹乎？”
答曰：“非也。”
又问：“识、泥洹有异乎？”
答曰：“不异。”
又问：“[11]有泥洹四[12]大？”
答曰：“无泥洹四大也。”
又问：“有泥洹识耶？”
答曰：“有泥洹识。”
又问：“地水火风识，及泥洹识，有何差别？”
答曰：“地水火风识转，泥洹识不转，是谓差别。”
又问：“地水火风离识，泥洹离识，有何差别？”
答曰：“四大离识，不离过去当来现在；泥洹离识，永离过去当来现在。”
又问：“离四大识、离泥洹识，此识未在四大、未在泥洹，复有异乎？”
答曰：“非也。”
又问：“四大离识，泥洹离识，不异乎？”
答曰：“不异。”
又问：“识处泥洹成无为法，识处四大成有为法，不别耶？”
答曰：“不别。”
又问：“若使不别，云何此有为识、此无为识，有何异？”
答曰：“有为识成就四大，无为识不成就四大，是故有异。”
尔时，无顶相菩萨前白佛言：“世尊！离四大识、离泥洹识，亦不一亦不二。何以故？识在四大，便有过去当来现在；识在泥洹，便无过去当来现在也。此识彼识复有异耶？”
答曰：“不异。”
又问：“何以故说此四大识、此泥洹识？”
答曰：“假号，非[1]诚谛教。”
时，无顶相菩萨内自思惟：“我今所问四大离识有果报行，今以无果报行报我。将无我问非耶？报我非乎？”
尔时，世尊知彼无顶相菩萨心中所念，便告无顶相菩萨曰：“有为四大识，非无为四大识；无为四大识，非有为四大识。云何四大识非此非彼乎？”
答曰：“非也。”
又问：“非四大[2]识、非泥洹[3]识，非无识耶？”
答曰：“识灭识不灭。”
“云何识灭？”
答曰：“非现在。”
“云何识不灭？”
答曰：“现在。”
又问：“识有灭耶？”
答曰：“现在。”
又问：“无为法复现在耶？”
答曰：“不也。”
又问：“有为法复现在耶？”
答曰：“不也。”
又问：“有为无为相，非现非无现，为何所依？”
答曰：“依无所依。”
又问：“善哉！识有依耶？”
答曰：“识[4]无依。”
又问：“云何识[5]无有依？有界耶？”
答曰：“有三界：身界、法界、空界，是谓三界。”
时，无顶相菩萨前白佛言：“有染污识、无染污识。云何无染污识而成染污识？”
佛告无顶相菩萨曰：“染污识动为无染污识，无染污识不为染污识。何以故？识性常住亦不变易，无生灭著断。以是故，动识为住识，住识不为动识。”
尔时，世尊复告无顶相菩萨：“吾今成佛三界特尊，众相具足，四无所畏、十八不共法，众德普备，今得住识未得动识。”
时，无顶相菩萨前白佛言：“世尊！云何住识不得动识？”
佛言：“所谓动识有为法界，所谓住识无为法界。非无为识成有为识，以是故，动识成住识，非住识成动识。”
是时，世尊说此语时，无顶相菩萨及百千天人，皆发无上立住识行；无数众生皆发无上正真道意。
时，无顶相菩萨即于佛前，而作颂曰：
“众相具足，　　成如来身，　　不著三界，
如空无我。　　已除心垢，　　神通自在，
由逮动识，　　不逮住识。　　法界虚空，
亦不变易，　　如来久如，　　当逮住识。
过去如来，　　数如恒沙，　　为得住识，
悉动识乎？　　我今有疑，　　不达法界，
唯愿垂愍，　　令无妄想。　　众生志趣，
性行不同，　　闻说妙空，　　不究根原。
虚空无相，　　行一平等，　　云何住识，
乃谓清净？　　如今时至，　　宜为演畅，
本际通慧，　　甚奇难有。　　四辈无畏，
咸欲闻知，　　住识动识，　　分别其性。
过佛常尔，　　法界平等，　　当来诸圣，
法性亦然。　　如今众生，　　入寂不乱，
复从何识，　　而获定意？　　今此[6]定意，
永寂无响，　　为是住识，　　为是动识？
愿一一说，　　法界根本，　　永除疑结，
不怀犹豫。”
尔时，世尊复以此偈，报无顶相菩萨曰：
“过去诸如来，　　神智无有穷，
虽身取灭度，　　住识不变易。
动识有二品，　　有住不住识；
设入无为境，　　不见二名号。
如来无所著，　　安明山不动，
行过无与等，　　愍度下劣者。
国界诸村落，　　众祐所经过，
非识不由此，　　为疑动住识。
设从无数劫，　　难计诸如来，
欲算如来识，　　动住不[7]动住。
佛慧无边[8]崖，　　识周无量法，
身相弘誓备，　　无相不可见。
当我初生时，　　天地[9]豁然明，
执心弘誓牢，　　无形无为识。
二足人中尊，　　如象离钩锁，
自然音乐伎，　　充满虚空中。
无数诸天人，　　各自修礼敬，
各以若干颂，　　歌叹如来德。
以逮等正觉，　　目视无厌足，
转无上法轮，　　演说无比法。
一切众生类，　　宗奉尊圣教，
不计去来今，　　世雄如师子。
积功无数劫，　　不失总持行，
四等无所畏，　　润益一切人。
道果自庄严，　　不计寿吾我，
无[1]相应正觉，　　如[2]空覆无碍。
今日得五眼，　　未住不处住，
怀来无颠倒，　　无住不见识。
如来奇特慧，　　印以无相法，
行尽无所缺，　　无财非世荣。
一行意一念，　　菩萨观无乱，
动识众识妙，　　住识非第一。
思惟过去佛，　　及以方当来，
如我今现在，　　不由住[A6]识成。
如来三达智，　　无偶亦无伴，
行过不可灭，　　不见识所在。”
尔时，世尊复重告菩萨曰：“无身身识，身无身识，此法有六。云何为六？若有善男子、善女人，身入十六受外尘垢，身识一一分别，乃至净地，是谓一法清净璎珞。
“以无身之识，以起身识，于中分别悉由更乐，是谓二法清净璎珞。
“吾昔有愿，修其身相有行百五，乃谓身相，复有百五乃成身相，是谓三法清净璎珞。
“过去久远，众生已灭，于彼受身，有为无为、有行无行。若好若丑，有苦有乐，一一识别法界非法界，此法界身识、此非法界身识，是谓四法清净璎珞。
“身识造色，复有十事，真身化体亦无端绪，知彼身识趣无所趣，是谓五法清净璎珞。
“了身识本岁日不同，本身今身变易不住，知本受形今亦变易，便能于中不失身识，是谓六法清净璎珞。
“复次，族姓子！复有六事。云何为六？身行清净不为众恶，口亦清净不说邪业，意修清净不造众尘，是谓一法清净璎珞。
“过身已灭，有善有[3]罪，善身善福分别善识，恶身恶业分别恶识，一一思惟善恶身识，是谓二法清净璎珞。
“六身相法离善离恶，复能起念不舍身识。又时众生，计身清净有清净识，计身不清净有不清净识，于中分别[4]净身识、不净身识，是谓三法清净璎珞。
“忆本所造有为身无为身，过去未来现在身，悉能分别不失身识，是谓四法清净璎珞。
“心所念法非一非二，强记不忘知识所起，是谓五法清净璎珞。
“无形识身，复有五事。云何为五？有染著身无染著身，有形身无形身，有识身无识身，有俗身有道身，有一身有非一身，于中悉皆分别，是谓六法清净璎珞。”
佛告无顶相菩萨：“复有六事。云何为六？无尽法身有尽法身，分别有无法识清净，是谓一法清净璎珞。
“无为法性行无增减，知法有善知法无善，知有生法知有灭法，晓了法识不失法性，是谓二法清净璎珞[5](诸本[6]少第三法)。
“有常住身无常住身，法不常住知不常住，诸法常住亦知常住，思惟诸法住识无住识，是谓四法清净璎珞。
“诸法寂然，诸法色亦复寂然，有为非识知有为识，无为非识知无为识，思惟不失法界，是谓五法清净璎珞。
“法身无数无形不可见，非眼界所摄，从初发意不起二想，分别诸法不失法身，是谓六法清净璎珞。”
菩萨璎珞经卷第[7]二