闻如是：
一时，佛在摩竭界普胜讲堂，与大比丘众俱，比丘十千、菩萨万五千人，一切大圣靡不云集。诸德具足不舍总持，其志弘普无所不[9]包，辩才通达除去疑网，游[10]于神通解说深义，以权方便适化随宜，慈及下劣得至彼岸，宣畅如来三昧正受。诸佛嗟叹天人所敬，所愿自在而无罣碍，普游殊胜奇特之域，神足变化众相具足，降伏众魔晓了法慧。分别诸法深知本际，观察众生昔所根[11]原，演畅道品空无相愿，于世八事而无染著，加以大慈救济众生，护身口意无有邪见，志崇精进心若金刚。虽执勤劳于无数劫，心恒勇猛无有厌[12]惓。在诸大众现师子威，降伏异学令不有退，以圣[13]别号而印可之，诸佛游处悉皆履行，皆是正觉之所修行。严净道场巍巍无量，若行若坐入无底慧，心恒悦豫亦无怯弱，所讲演法平等无二，以成未成视如同类，功称名[14]勋常得自在，修深法要训以道教，若在大众威相光[15]光，神智妙达不可称计。弹指之顷，游于无量诸佛国土，供养十方诸正觉等。其名曰：欢曜菩萨、山雷菩萨、慧密菩萨、普明菩萨、济彼菩萨、总持菩萨、金刚菩萨、石磨王菩萨、雷震菩萨、雨[16]渧菩萨、善算菩萨、智积菩萨、法上菩萨、息意菩萨、除幻菩萨、善称菩萨、虚空藏菩萨、威力菩萨、焰光菩萨、识机菩萨、尽慧菩萨、无边际菩萨、坚固志菩萨、月光菩萨、[17]法炽菩萨、无见菩萨、无等菩萨、日盛明菩萨。
如是十方诸佛世界众菩萨等，普来云集诣忍世界，欲听如来说法璎珞，大智根门趣菩萨藏，不可思议权现无量。及贤劫中弥勒、[18]濡首，十六大圣𩙥陀惒等，八大神[19]士、帝释四天王与忉利天人、俱焰天、兜术天、不㤭乐天、化自在天、魔子导师、梵天王、梵净天王、善梵天王、梵具足天王、大神妙天、净居天、离垢光天，上至一善住天、燕居[20]无善神，及诸树神、山神、金翅鸟神，及余一切诸[21]大尊神，一一尊复尊，及诸天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非[22]人，各与眷属来诣佛所，稽首毕而立侍焉。比丘、比丘尼、清信士、清信女，各自修敬，前为佛作礼，各坐一面。
尔时，世尊与若干百千之众营从围绕。佛升严净高广师子之座，与诸大众说法璎珞。佛在众中如须弥山，晃若金𧂐，威神光明超世无双，道德威仪巍巍无量，放大光明靡所不照。复以神变感动十方，应时空中寻有百千宝[23]珓珞盖，众珍杂厕遍覆其上，无价宝珠照虚空珠，悬处空中光从珠出，色像无比。于其空中，而兴微云雨诸香华。时，空中华积至于膝，复出大音遍满世界。
时有菩萨名曰普照，承佛圣旨，即从座起长跪叉手，前白佛言：“今所神感未曾见闻，此何瑞应乃至于斯？唯愿大圣敷演其义，使诸会者永无狐疑。”
佛告普照：“还复汝座。吾当与汝一一分别法璎珞义，修立根门超越妄想，近一切智诸通慧地。”
尔时，世尊复以神足，观诸菩萨所入定意，其法名曰道树璎珞，净诸大士庄严道场，觉道正法而无所畏，游诸圣慧而得自在，所入道门不失辩才。复以神通璎珞其座，演畅分别不退转地，解一法界空无所有。观察众生利钝之性，坚固其心决一切法，除去尘劳随顺法要，所言信用无所染著，应对无疑来往发遣，说无碍智永离缚著，积功累德不怀希望，所说诸法真如审谛，不计有为当有成办，[24]相则无相，为兴相为？晓了深妙十二缘起，寻究根[25]源而不可限。
是时，普照菩萨复从座起，前白佛言：“愿欲所问，[26]唯然听者，乃自宣陈。”
佛言：“善哉！在所欲问，若有疑者便自演畅，如来当为具发遣之。”
是时，普照见听喜踊，寻时问曰：“何谓菩萨法璎珞身？何谓菩萨除其[27]妄见？何谓菩萨[28]起出世法？何谓菩萨游至世界？何谓菩萨亲近如来？何谓菩萨不处母胎？何谓菩萨生辄神识不有错乱？何谓菩萨而怀笃信？云何菩萨不自为己？何谓菩萨救众缘苦？何谓菩萨法施财施？何谓菩萨分别空义？何谓菩萨除其阴盖？何谓菩萨广炽法[29]戒？何谓菩萨闻法无厌？何谓菩萨游戏止观？何谓菩萨奉修禁戒？何谓菩萨誓离世法？何谓菩萨不处家业？何谓菩萨[30]无著？何谓菩萨一坐一起？何谓菩萨口密心[31]非？其所问义旨要如是。”
佛言：“普照！善哉善哉！乃问如来如此之义。汝今[1]谛听，善思念之！戢在心怀，无令舍之在凡夫行。”
普照对曰：“唯然，世尊！愿乐欲闻[2]大圣之法。”
是时，世尊告普照曰：“行菩萨道，当念十德璎珞其体。身口意法无说人短，于诸同学不兴轻慢，心平若空亦无增减，弃诸恶趣不加害人，视彼众生如己无异，志得由身所知无尽。复以四谛教授众生，持心寂然令[3]寤使成。复以众智璎珞[4]妙门，训化[5]二乘得至所趣，勤大乘学观达诸法，修如来行功勋之德，教导以渐不行暴逸。自省己过不[A1]讥彼短，逾出众难，常爱乐法，寂定无乱，蠲除诸疑[6]望见之事，有犹豫者使得时寤，不舍道心所造德本。又教[7]化人使不毁[8]戒，常以大哀为人说经，所游[9]世界不离诸佛，宣示禁戒逮一切智。复以照曜璎珞庄严诸佛宝净道场，光明璎珞靡不周遍，悉照三千大千世界，蔽此日月使无光明，正使神妙释梵四王，所有威光悉不复现。如来至真难测之光，独明独显无有及者，是谓普照！修菩萨道十德璎珞而自缠裹。常念诸佛供养如来，嗟叹圣教，劝化众生使入道门。复告众生发大弘誓，其所趣向闻佛名号，将养萌类愿生彼国，志弘大普不怀怯弱，深入圣慧不耻下问，常乐微妙，所言柔和而无自大，好喜隐居除诸贪[10]嫉，见有行者代其欢喜，以功德力璎珞道树，报力心力及乳[11]脯力，诸圣所居解脱之力，常以此法育养众生，慈悲喜护不舍众生。护诸缘[12]著拔去根本，观了三世无去来今，善恶报应都无所生，法法自灭法法自生，法不见灭法不见生，心无想念无我人[13]寿，亦无往来无所归趣，复以空法璎珞诸根。
“吾昔成佛，皆由清净空无之想，自致正觉。修行善本不造诸缘，兴起善法无放逸行，去离世事不处俗法，所可演说流布十方，亲侍礼拜诸佛世尊，所施清净舍贪无欲，心意鲜洁而无垢秽，慧无边际眼视通达，三碍六尘永已消尽，是谓菩萨法之璎珞。
“菩萨复当发弘誓心，庄严璎珞智度无极，随其本器而与授法，如所闻慧便能建立，应如斯行则不退转，执意坚牢追从善友。所行言教终不虚妄，念常恭恪不违经业，心习深智受而不失，常专一心念不错乱，了病深浅后乃投药，意乐忍辱行步审谛。所施财物亦无适莫，其意清密而无烦愦，学习根本心不流驰。人欲闻法，寻常[14]指示令知要道，设见困厄不自济者，便能惠施自致珍宝，加以善本众妙之行，劝人持戒，所闻智慧成菩萨道。
“假使学人处在梵志，复能建立觉了所生不离忍辱，弃捐家业而修精进，观达无常因缘之本，于诸憎爱不兴二[15]想，所为平等，令众生类得无所从生法忍。常能凭其无极大哀，渐训劝导弘誓之法，施于一切使得闻知，志性寂然知无吾我，一心禅思兴其智慧，使不断绝。其所施设不离四恩，救济危厄使至无为，护身口过不犯三事，建立至真无[16]上之法，意断意止真如法性，修而不失，是谓，普照！皆是菩萨璎珞所建。
“复次，普照！菩萨复当思惟校计料度无极，行施修[17]戒和颜忍辱，精进寂静不失意止。复以圣明一心定意，深察四谛甘露之道，直至无为无复虚伪，是谓智慧之所璎珞。
“常当一意纯淑其心，一切所有施而不悋，开化功勋解空脱门。若在行业训导[18]垂诫，广接众生随顺度之，而有殊胜仁和之德。晓了时宜若干品类，宣其慈心不著苦乐，悲哀一切不避剧难，寤彼众生应正法教，施心满世护使成就，璎珞光明靡不照曜，普愍一切使济彼岸。正使有人在隐蔽处，消除其暗永使无余，无畏之力愍育一切，[A2]除其老病无放[A3]逸行。导师所至靡不从教，所含如海闻施他人，开化尘劳令无妄想。所居之处如华无著，了一切法寂寞清净，其所演教分别因缘，所造德本习而致之。
“愍世哀苦故训生类，虚空非实亦非真有，解知世法如泡如幻，众生不寤习而不舍。虽处居家能离生难，道眼清净亦如莲华，神德巍巍不可称计，正使世界众生之类，咸共嗟叹莫知其[19]原。”
是时，世尊重告普照：“夫坐道行解无去来，若见去来则有想著，分别罪福亦无起灭，斯皆自然空无所有。相住无主而无本末，亦无愿求而可获者，能自校计如此之法，是谓菩萨趣于圣道。
“复当分别三世之法，解知无二、无我、无人，及诸境界[20]虚无所有。若见有来，则是报应缘起之法，无起无灭乃应道教。计声有音，音无形像，分别文字斯皆无实，一切明达靡不通畅。
“菩萨璎珞，真实无虚亦无罣碍，除去阴盖悉无所有。若建所施在在所欲，设不有建斯应施度，心怀谨慎弃众不可。持此心者，乃应戒律，达了诸法自然无住亦无本际，勤修思惟建立处所，精进禅思摄身口意，慧明自曜去众秽行，乃应智慧。
“普照！复知神通所及得其报应，以其天眼便得彻视，皆由修奉施行禁戒，恒顺正见无所毁犯。修法璎珞致天耳听，念行劝助因发道意，或复成就识念神通，忆过去世皆悉自然，为生类故积功累德。每自克责不及彼证，怀来神通变化无极，舍诸识著思惟禅定平等无二，斯解因缘报应之果。以慧神通消灭众垢，因其三昧究畅圣法而不二入，尽诸有漏不失道意使人修德，加慕世俗布施之德，虽有施恩不望其报，令无数人喜乐务法。能知一切靡不通畅，能使奉行菩萨之法，皆由精进不兴懈怠，慈愍护彼一切成就。用众生故不惜身命，不贪己身珍宝之货，所生之处因奉道义，前人所求亦无疑难，闻慧信施不有犹豫，所行言教悉共信用。
“如来至真无所罣碍，所行寂静亦无[1]放逸，坚固忍辱而乐闲居，复化众生自责不及，禅思脱门正受不乱，恒游神通以自娱乐，复以无极光明之[2]勋，适时随宜分别一切章句义理，消灭诸患无所藏匿，恒常一心开[3]道圣慧，示无数人报应之果。众德具足，以勇猛力不为所侵，解了三世都无所有，去来今事无有增损，然后乃应智度无极。以能布施自发道意，欲使众生一切普安，自散诸结不患己身。若人杖捶悉以能忍，亦化他人令行忍辱，具众德本加以专心，修诸佛教劝诸生类出家学道。自观恶露万物不净，辄厌恶趣功勋究竟。所行善业其心悦豫，智慧深[4]达而不怀恨，笃信禁戒自致善德。复以和心惭愧不惑，常御神志不执麁犷，思惟地狱汤火[5]痛苦，叹天受福无极之乐，寂然无忧无复贪欲。有所惠施自去三想，心不[6]猗内不受外尘，修行道法众望休息，分别智慧自悟其心，空无[7]想愿建立脱门，除去颠倒无所伤害，是谓普照！菩萨璎珞心无所著。
“其意平等空无不遍，不怀妄想，布施以备，调意安[8]庠。为人说法不离空义，慈哀一切行不漏失。观其众生所受法[9]识，知其志性而开化之。在所游处导为一切，遵修圣明而现道义。无极大哀开度余人，亦以善权方便之力，入诸外道异学之中，随彼法则顺从祠祀，观其志趣使得度脱，令诸梵志兴福无量。或在恶部盗贼之中，将导牵致而显其行，缘此化度无数众生，于往古世功德[10]已备，见[11]皆喜悦莫不恭恪，为雨甘露道法之味，除去众生瞋恨之结。若复前人以若干恼而来犯之，不以厌患，而为[12]颁示寂然之法，知其所兴非真[13]非实。
“如是，普照！菩萨所修心意璎珞，而游其中常乐于此，不见所乐乐无所乐，以真法性而娱乐之。明知众生根本所趣，救济使度无众尘劳，危害之患永使无余。执御其心平等如空，分别四大所兴起灭，欲化众生而训诲之。所说真正无有憎爱，[14]降弃一切邪见之心，坚心璎珞坚固之幢。若干法品而与共战，犹如勇猛大军之将，降伏外敌使入法律。若入习俗施设法教，施便受报持戒生天，所造之德皆有报应，以此济之令至无为。夫为菩萨自顺璎珞，心初未曾随恶友语，然后乃全大士之行。意怀清白终无吾我，持心如山行无缺漏，智遍一切犹月初照。若在大众无能及者，是谓，普照！菩萨璎珞周满一切。
“觉了虚寂空无所有，所生之处恒见光明，所闻辄解至成佛道，常念颁宣根门之要，自建立业无所侵害，睹见本性自然起灭，过世八法无所罣碍，身口心意未曾有欺。复以权慧救济众生，穷厄之士令其饱足，持心如地不犯三过，日进其道不行放逸，逮不退转牢固之心，不起法忍而现在前。十力[15]不畏觉道正观，捐弃吾我及人寿命，分别思惟有无之法，感动变化无量佛国，斯由神通而得自在。菩萨所宣言辞璎珞，超越诸见无复希望，心向正道亦无颠倒，辩才无碍而无[16]留滞，周旋往[17]返不生想著，蠲除一切诸缚结使，㤭慢自大永灭无余。其声音响如师子吼，亦如雷震无不闻声，永立究竟乃至灭度，发于无极璎珞之云，演法雷吼法鼓电光。雨解脱味宣七觉意，念法清净不离三宝，心如明月亦无沾污，通达往来不除正业，具足众相殊胜之法，是谓，普照！菩萨璎珞而无穷尽。上中下善中间通利，怀来[18]炤曜不失禁戒，过去当来诸恒沙圣，靡不嗟叹斯菩萨德。如是，普照！贤圣道品妙法之藏，珍宝之门而不可尽。”
[19]菩萨璎珞经识定品第二
尔时，座上有宝王菩萨，即从坐起长跪叉手，前白佛言：“唯然，世尊！菩萨所习意识璎珞，多所开寤靡不蒙度，如今十方恒沙如来，及去来今诸灭度者，云何修学璎珞戒品，使至彼岸，令众生类普闻香熏？”
尔时，世尊告宝王曰：“谛听谛听！善思念之！吾今为汝敷演其义。菩萨习行戒品璎珞，功德香熏自璎珞身。”
宝王对曰：“愿乐欲闻。”
世尊告曰：“奉遵道法，乃修戒定解脱之慧，劝众生类笃信于戒，愿其志性各充所愿，晓了随宜不失本誓，兼除一切愚惑之心。严净道场具众品宜，不以麁犷使经其心，志常慕及一生补处。总持正法深远之藏，意恒游戏百千三昧，感动变化无以为喻，一切万物悉皆无常，难得之宝不可恃怙。行权方便而无所住，众生心惑不解正道，心著吾我不明无常。
“菩萨誓心为分别说，了一切空虚而不真，虽崇大道不舍二乘，所游之刹莫不蒙庆，转加精进倍行道业，于诸经法去其妄想。菩萨法要不离十地，以次上位不越其叙，加以智慧消众尘劳，不及道者自致道门。恒念克责意自念言：‘施为是谁？受者何人？’如观财宝皆无有主，设有毁辱当自制意，后[1]若受报端正殊妙，所游之处见莫不欢。
“若见贫匮裸形体者，躬自入海致如意珠，[2]语以正法令知返[3]复，以甘露法消竭众难，念不驰[4]泆。是故，宝王！菩萨道果之所璎珞，意得自在，复以勇猛大力之教，建立训导莫不随顺。若行若坐不离十念，心在三尊未曾忽忘，了知地狱苦痛之恼，至心寂静去尘劳垢，众恶不犯无能回转，应于正理奉修禁法，德光普照皆蒙润泽。自计所有无所贪悋，施佛众僧不兴想[5]著，或以权慧与[6]王交接，辄能使王捐弃高位，若有人来求索头目眼耳鼻口，即能惠施不逆人意。”
尔时，座上一切弟子诸菩萨等，闻此功勋璎珞之德，踊跃欢喜不能自胜，思惟深邃善心生焉，各自兴敬佥共供养，散众名华若干珍宝，一时同声称叹其德：“我等宿福而遇善利，乃闻殊妙璎珞之训。若当众生闻斯法教，劝发菩萨识定之要，诸福功勋不可称量，安住所演谛而不虚。设有菩萨遭遇此识定璎珞者，观了诸法解无处所，识定璎[7]珞，神心澹然，不复贪食乐念为食，所可劝助兴致福业。
“吾于昔佛上五[8]百华，建志弘誓自致成佛，道果不朽兴隆正法。复以禁戒消除众垢，救彼众苦如救头然，令众厄难必得济度。自念往昔入海求宝，遭摩竭鱼及水形山，吾为导主入识定璎珞，寻有善神将示好道，快乐安隐还至本邦。斯由愿誓精进不退，入禅正受无若干想，诸佛世尊之所游[9]堂，劝使众生生于梵天及无想天，皆是识定璎珞所致。
“若在人间十方国土，随俗染化讲度世道，复以十善诸道果证，利益众生令达空慧，宣示一切不违圣教，解知本空都无所造，所[10]殖德本不自为己，皆使获于道法之果。设法倾没能为重任，若遭苦恼永无忧戚，亦无妄想识著心者，将养身口使不漏失，以权方便深入生死，为说八解正受[11]之味，建立世俗慕崇佛道。或演一教或若干品，趣[12]引令入在圣贤律，渐渐牵示而灭度之，能令正法住若干劫。有余众生，令至无余寂然泥洹，无生老死受形之患，不依四大地水火风。诸在邪见愚惑之部，示以正见一道之法。
“若在闲处修十二法勤苦之行，[13]燕坐树下而无所猗，思惟禅法唯空为务，一心静定而无谬错。菩萨识定璎珞之宝，亦不念色有相无相，相自虚寂种好亦尔，分别内外了之为一，三世空寂无去来今，以识定心。复观五阴性诸衰持入，为从何来、复从何灭？一一分别知为巧伪，非有生灭不兴希望。亦复不见有是有非，不因心意得发道教，识兴则兴识灭则灭，不见[14]相像亦无我想。亦复不著住立处所，内外六尘亦复如是。计挍耳目尚无所有，何况当有见闻之事？此则不然。
“宝王当知，菩萨璎珞心识定法，不起不灭亦无终始，缘起则起、缘灭则灭，起不见起、灭不见灭，内自思惟增减之意，无苦乐想。所以然者，离吾我念，虽复在欲众恼之中心无染著，以远三界欲色无色，意如金刚不可沮坏。知本宿命究竟根[15]元，而断诸结不以为难，不见有极不见无极，是谓菩萨识[16]定璎珞。
“随世训诲恭奉尊长，不望其报，于百千劫勤修精进，具足成就道慧之法，宣诸菩萨平等持[17]忍，讽诵通利启受不[18]忘。如来法身五分之性，一一[19]颁畅言迹不饰，语常含笑心无所著，不起断灭二见之想。若在大众亦无适莫，于空无法亦无想念，内实充满外现咨受，亦不生意我行过量彼有短乏，离诸利养无所希望。常自思惟知身无主，从头至足达了本无，修行六度解无处所，挍计诸法悉是假号知无形质，一切诸法不可睹见，分别音响亦无所闻。
“如是，宝王！菩萨大士修法璎珞识定法者，见善不喜闻恶不戚，然后乃应精进璎珞，入百千定恬然无想，天雷地震龙电霹雳，山崩水漂师子鸣吼，心意寂定永无错乱。或时菩萨入定正受，乃经一劫及百千劫，形体软美不复仰食，斯由定意，禅悦为食、八解为浆。或时，菩萨复以神足而入三昧，其三昧名号曰普照。见于东方江河沙刹诸佛国土，礼事供养不失威仪；如是南方西方北方，各江河沙诸佛国土，悉能供养诸佛世尊，演畅思惟识定璎珞。
“如是，宝王！菩萨入定所感如是。且舍十方江河沙刹，一一诸刹满其中尘，复举一尘著诸佛刹，斯尘犹尽佛土难量。菩萨三昧皆悉睹见一切众会，亦闻彼佛演说璎珞神识定意，了诸法本虚寂无主，从初起学乃至道场，思惟发意璎珞道树，悉过诸缚淫怒痴病，其心坚固不可移转，正使天魔将众亿姟，欲来毁坏识定意者，终不为彼之所屈还，不为邪[A4]部而见错[1]悮，意弘如海靡不容受，众德璎珞悉为成办，恒讲无常苦空非身，常非有常岂有身耶！诸计常者则离定远，堕于生死不能自济。
“菩萨所修唯务于道，其心恬然永无众想，不离诸佛所造德业。意如太山不可移转，独步世界而无所畏，以四智辩[2]包纳诸法，指示众生知道慧要，内实质直而无谀谄。所以然者，用本净故。既无众垢诸冥消索，慧光普照莫不蒙泽，心大弘广而无边[3]岸，沐浴意秽令使鲜明，随世所好悉能成办，诣佛树下自修法义。于一切法不有狐疑，于诸愍智具足成就，顺诸所闻救济鲜知，璎珞定意拔济乱者，及诸所习常得寂定，修行贤圣八道之品，立一切人使见正谛，是谓宝王！菩萨识定璎珞之要。若有闻持在于怀者，未曾远离诸佛世尊，得不退转于无上正真之道。”
佛说是识定璎珞时，于座上有无量亿百千天、龙、鬼神、人与非人，皆发无上正真道意。复有异方菩萨六十二千人，得不起法忍。复有八千清信士女，远尘离垢得法眼净；五千比丘漏尽意解；九万天子离诸贪欲。
菩萨璎珞经庄严道树品第三
尔时，世尊告诸[4]贤者：“吾昔无数阿僧祇劫，积功累行修清净法，坐卧经行不舍四等，一时、一行、一念之顷修[5]于十法。云何为十？一者、从兜术天降神下生，尽见十方无数佛刹，见诸菩萨一生补处，皆诣道树修净璎珞，当举右足欲诣道场慈愍众生，三千大千刹土皆悉震动。菩萨自念：‘吾昔誓愿今日已办，当坏魔界庄严佛土。’是谓菩萨摩诃萨大慈璎珞进趣道场心不退转。
“二者、尽见三千大千世界菩萨大士心识所念，又入定意三昧不乱，或见菩萨于空成道，或见闲静树下之处，或入水[6]光空界三昧，庄严道树不离大悲，是谓菩萨摩诃萨大悲璎珞进趣道场心不退转。
“三者、菩萨摩诃萨普见三千大千世界，进趣道场不舍喜心，吾[7]今成佛必然不疑，以我法本普润一切，悉与众生同黄金色，三十二相八十种好，无央数众前后围绕，坏魔罗网成己国土，是谓菩萨摩诃萨修喜璎珞心不退转。
“四者、菩萨摩诃萨欲趣道场诣佛树下，尽见十方阿僧祇[8]刹，一生补处菩萨大士，尽修护心庄严道树，令无数众生同己护心，不舍一切璎珞定意，是谓菩萨摩诃萨进趣道场护心正受心不退转。
“五者、菩萨摩诃萨复见十方无数刹土，一生补处菩萨大士，皆转法轮不退转行，法无言说亦无形貌，一相无相空界无形，空犹无空况有法界，是谓菩萨摩诃萨璎珞空无无形之法。
“六者、菩萨摩诃萨普观十方恒沙刹土，通慧众生诸根淳淑，意向三乘不舍法忍，慈悲喜护行六重法，四无碍慧一向道忍，自知受决。亦复见他授其决者，或授罗汉辟支佛决，菩萨自念：‘吾从无数阿僧祇劫，舍身受身，皆是幻化非真实法，今得受决，进趣无上正真之道，成最正觉。’游空往来无所罣碍，一时、一处得总持定，诸佛所[9]叹苦[10]习尽道，此苦非苦，苦由何生？解苦无苦乃应明慧，习由爱兴，爱本无形亦不可见，生本无生，况[11]法有灭？众生愚惑，从起更乐习是得是，解习无习乃应明慧，诸法无生为磨灭法，尽者无生亦[12]无有尽。诸法无尽，众生愚惑谓尽非尽，于中兴想[13]莫贸诸法，尽者实尽，是谓明慧。道无相貌，非眼境界之所能见，八直平正坦然无碍，是谓明慧，是谓菩萨摩诃萨进趣道树心不退转。
“七者、菩萨摩诃萨尽观三千大千刹土，众生根[14]源高下大小，或与如来心识同趣，本行共合智无增减，大慈大悲璎珞其身，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、善权方便，十六妙行百千总持，[1]其心[2]广大不为[3]褊狭，虽见罗汉辟支佛行，心无染著不从彼受，是谓菩萨摩诃萨庄严道树心不退转。
“八者、菩萨摩诃萨修行八百总持法门德行法门，菩萨得此法门者，众行具满庄严道树。复有普忍法门，菩萨得此法门者，普润一切雨甘露法。复有无相法门，菩萨得此法门者，尽入空行不退转地。复有音响法门，菩萨得此法门者，八等行具不闻异音。复有身行法门，菩萨得此法门者，身行清净不造众恶。复有口行法门，菩萨得此法门者，不作四过无他恶行。复有意行法门，菩萨得此法门者，意不驰想寂然灭尽。复有无念法门，菩萨得此法门者，入灭尽定观了无形。复有究竟法门，菩萨得此法门者，从此岸得至彼岸。复有无著法门，菩萨得此法门者，于生死法不起染著。复有无碍法门，菩萨得此法门者，通达往来不滞生死。复有应声法门，菩萨得此法门者，随行进趣不讥彼受。复有神足法门，菩萨得此法门者，变化自由礼事诸佛。复有清净法门，菩萨得此法门者，净于智慧无国土想。复有空行法门，菩萨得此法门者，解知诸法虚伪不真。复有幻化法门，菩萨得此法门者，观了众生权诈合数不可摸像。复有无形法门，菩萨得此法门者，众生根[4]原不可究尽。复有道种法门，菩萨得此法门者，修三十七道品不断。复有意止法门，菩萨得此法门者，观内外身念念不断。复有意断法门，菩萨得此法门者，观察诸法无若干想。复有神足法门，菩萨得此法门者，住寿无数阿僧祇劫。复有诸根法门，菩萨得此法门者，道慧甚深牢固无碍。复有神力法门，菩萨得此法门者，安处诸法不可沮坏。复有觉意法门，菩萨得此法门者，以觉意华不为尘垢之所污染。复有道品法门，菩萨得此法门者，入定无碍心不错乱。复有空慧法门，菩萨得此法门者，安处众生永离欲怒。复有无相法门，菩萨得此法门者，使众生类怀来道故。复有无愿法门，菩萨得此法门者，教化众生除去愿求；是谓菩萨摩诃萨八百总持，略说其要，进趣道场庄严佛树，心如金刚不可沮坏。
“九者、菩萨摩诃萨观此三千大千世界，一足、二足、三足、四足至无数足，有爱欲心、无爱欲心、有瞋恚心、无瞋恚心、有愚痴心、无愚痴心、有苦乐心、无苦乐心，一时一起一念之顷皆能分别，为说苦空无我人想，是谓菩萨摩诃萨行无想定进趣道场庄严佛树。
“十者、菩萨摩诃萨复观三千大千世界，当来过去现在之心诸根寂静，行应无上正真之道，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。”
佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨初举右足行第一步，于其中间修行十法，进趣道场庄严佛树。云何为十？一者、菩萨摩诃萨当举右足蹈地之时，自称名号，三界至尊，过佛恒沙皆行七步，当来诸佛亦皆当然。吾今现在出现于世，三界独尊亦无等侣，诸佛标[5]式不可漏脱，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，菩萨当举右足蹈地之时，便作是念：‘吾今已逮不退转地，亦使众生同我所趣，不舍弘誓广大之心。’是谓菩萨摩诃萨庄严佛树进至道场。
“复次，菩萨初举右足蹈地之时，复作是念：‘过去诸佛，先行是法，当观一生补处菩萨，绍吾处者名号是谁？’即自右旋顾谓弥勒：‘卿后如我成佛不久，百千天人闻皆欣然，异[6]向同音称善无量。快哉！世雄！佛种不断。’当于尔时，十一那术诸天、人民见授弥勒印封，皆发无上正真之道，是谓菩萨摩诃萨庄严佛树进至道场。
“复次，菩萨初举右足蹈地之时，便作是念：‘吾今已逮众智自在，神慧无碍辩才通达，斯等众生久抱狐疑，没溺尘垢不求度脱。吾今当以智慧之火，焚烧心中狐疑之丛。’是谓菩萨摩诃萨庄严佛树进趣道场。
“复次，菩萨初举右足蹈地之时，便复念言：‘吾今已得无为解脱，当复接度有为解脱，过去恒沙诸佛世尊皆悉同我无为解脱，当来诸佛亦获此法。快哉！福报不有断灭，妄想已尽无所贪求。’是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，菩萨摩诃萨初举右足蹈地之时，复生此心：‘众生永处邪见颠倒，不睹三向空无之慧。我今当演护心清净，无觉无观法性虚寂，知惭知愧众行之本，苦空非身无人无寿，当以此心普覆一切。’是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，菩萨初举右足欲趣浴池，琉璃水精七宝园观，凫雁鸳鸯异类奇鸟，诸天导从不可称量。‘我今露形乃非其宜，设当入城村落人众，谓为裸形不知惭耻，宜求袈裟以障于体。’时有天子名曰福盖，即知菩萨心中所念，寻奉八万四千金缕织成袈裟。菩萨自念：‘过去诸佛法服云何？进趣行来斯用何法？’虚空神天叉手白言：‘过去诸佛皆著织成金缕袈裟，亦如今日诸天所献。’菩萨即受八万四千织成金缕袈裟，以道神力而合为一。袈裟著体，三十二相八十种好尽皆外现，斯由曩昔施无想报行度无[1]施，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，菩萨举右足时，便生此心：‘众生若干性行不同。吾今当以智慧光明，普照三千大千世界。’即放顶相光明，普照十方诸佛刹土。众生之类见光明者，悉来云集诣忍世界，奉事如来香华供养。威神所感，使令天地六返震动，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，菩萨当举足时，心自生念：‘生分已尽更不受胎，三界独尊无有[2]畴匹，当号为佛、如来、至真、等正觉，十号具足。’十方刹土诸佛世尊，各各于其国土，告四部众、天、龙、鬼神、干沓[3]和、阿须伦、迦留罗、紧陀罗、摩休勒、人与非人：‘今日忍界释迦文佛出现[4]于世，众相具足如星中月，福度众生天人蒙祐，有欲兴敬供养彼佛，宜知是时。’尔时，十方诸佛世界神通菩萨辩才具足，得总持门，千七百七十七亿那术众，皆来云集诣此忍界，兴致供养华至于膝。复有八十万姟天魔波旬，皆诣忍界，兴致供养给事菩萨。复有百千亿姟神力龙王，各各七首，献奉香汤[5]浴洗菩萨。斯由曩昔口演甘露无厌足法，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，菩萨内自生念：‘众生著有迷惑来久，设闻空无虚寂之法，意怀恐惧衣毛为竖。佛法深奥不可思议，渐当以次说道根原，分别众生根原所由，玄鉴三世生法灭法，除去想著无贪悋心，从无数劫积行[6]已来，所以不得道者皆由恩爱。吾今当除恩爱刺本，拔济众生安处无为。’是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“如是，族姓子！菩萨大士降神出生、堕地举右足，于其中间思惟[7]十法，庄严道树亦不退转。
“复次，族姓子！菩萨初生时，堕地行七步欲趣金机，次举左足内自思惟：‘诸佛世尊句义无量道法淳[8]粹，应度无极无起灭法，行无生灭不可思议，非是罗汉辟支所及。道当一意多念非道，道当少欲多欲非道，道当知足多求非道，道当正见邪见非道。’是时，菩萨复作[9]是念：‘过去诸佛所行正法，为何谓耶？’复作是念：‘过去恒沙诸佛世尊出现于世，以神足力现身威德，十根本义不可思议。云何为十？’于是，族姓子！菩萨达士先举左足，遍满三千虚空境界，不娆众生无觉知者，其有众生睹足相轮，皆发无上正真道意，斯由曩昔礼敬之报，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！尔时，菩萨左足蹈地，心自生念：‘[10]古昔诸佛说法，云何分别句身义味？云何过去诸佛世尊进止行来威仪法则，以一句义演出无量诸佛法藏，从劫至劫乃至百劫，不能究尽一句之义？如来秘要不可思议，非是小节所能测度。’是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。”
佛复告族姓子：“菩萨尔时放一毛孔光明，遍照无量诸佛刹土。于光明中，演说六度平等大法、空无[11]想愿不起法忍，亦使众生毕志坚固，皆发无上正真道意，是谓菩萨进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！菩萨尔时，内自思惟：‘吾今当以三昧正受，普游虚空诸佛法界。’尔时，菩萨即入无形想定意，遍游虚空诸佛法界，左右翼从，天世人民莫觉知者，谓为菩萨进趣金机，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！即化一形，遍满三千大千世界，复还如故，众生之类无觉知者，是谓菩萨进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！菩萨尔时，慧明之光遍照三千大千刹土，一一光中皆出音声：‘今日释迦文佛、如来、至真、等正觉，于阎浮利地，当转法轮度未度者，福利众生名称远布。’是谓菩萨进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！菩萨尔时一念之顷，令十方界诸佛世尊，各各舒手扶接菩萨，一切众会皆悉见之，是谓菩萨进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！诸佛法藏深奥难测，吾当以次布现三乘缘觉声闻菩萨之道，闻法觉寤终不中滞，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！过去三世诸佛世尊，吾今欲成无为大道，皆当证明令我成道。诸佛称善皆在前立：‘汝从阿僧祇劫，苦行无数，布施持戒六度具足，国财妻子无所悋惜，今当成佛广度众生。我等扶接上至成佛不使中住。’是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！菩萨分别过去现在未来，空无想愿，亦是诸佛所应行法。从初发意乃至成佛，要当修习三向诸道、四等大慈、八无碍道，璎珞其身，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。”
佛复告族姓子：“菩萨次举右足当蹈地时，当具足此神足十慧不可思议。云何为十？有神足慧名曰无著，菩萨得此慧者，尽游诸佛深要法藏，是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。
“复有神慧名曰无形，菩萨得此神慧者，入无[1]厌定意，咨受十方诸佛言教。
“复有无二神慧，菩萨得此神慧者，劝进众生成无上等正觉，不取声闻辟支佛道。
“复有虚空神慧，菩萨得此神慧者，尽观世界空无我人。
“复有无相神慧，菩萨得此神慧者，演畅诸法解一相无相，亦无生灭著断之法。
“复有空观神慧，菩萨得此神慧者，见诸佛土成者败者，如[2]观掌珠。
“复有弃寿神慧，菩萨得此神慧者，观寿缘报舍形受形。
“复有无言说神慧，菩萨得此神慧者，说法无法想，亦无若干念。
“复有无近远神慧，菩萨得此神慧者，不见诸法[3]窠窟远近。
“复有无生灭神慧，菩萨得此神慧者，分别十二因缘根本，生者灭者悉无所有，是谓菩萨摩诃萨十神足慧进趣道场庄严佛树。”
佛复告族姓子：“菩萨初生举[4]左足时，复当具足十业无量究竟。云何为十？于是，族姓子！诸佛如来之所修行，如来降形出世教化，分别三世十二牵连，三界五道尘垢缚著，沐浴诸结永无尘曀，是谓菩萨修第一业进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！如来出世化诸众生，安处三乘随其所愿；或有众生，意趣罗汉不向佛门；或有众生，习缘觉行不趣佛道；或有众生，修无上道，不向声闻缘觉辟支；或有众生，退于佛道志慕小乘。
“尔时，菩萨诱进前人，逮成无上正真之道。或有众生，在凡夫地不求方便上及三乘，菩萨劝进成三乘道，是谓菩萨第二之业进趣道场庄严佛树。
“如来出世布现言教，以权方便适化众生，荷负重担为人重任。或与众生现作父母兄弟朋友，或现国师尊长道士，或现大富长者、神力鬼王，周给贫困惠施七宝，[5]开说道教成三乘果，是谓菩萨修习三业进趣道场庄严佛树。
“如来出世转无上法轮，不失四辩，观察人心授十善行，分别演畅苦习尽道。或生迷惑没溺三界，行权拔济永离生死，是谓菩[A5]萨修第四业进趣道场庄严佛树。
“如来世尊出现于世，恒以大悲[A6]加被众生，如母爱子心不舍离。譬如龙王伊罗钵多罗，住于须弥金福山边七宝宫殿，与诸龙女共相娱乐，若欲往[6]至忉利天宫兴致供养，化身七万由延三十二头，一一头者边有七牙，一一牙上有宝浴池，一一池中生七百莲华，一一莲华七百玉女，共相娱乐作倡[7]伎乐，弹琴鼓瑟音声不绝。复雨七宝乃至于膝，菩萨大士亦复如是，以四等心加被众生，雨七觉意无穷法财，随其志趣皆成道果，是谓菩萨修第五业进趣道场庄严佛树。
“如来世尊以权方便随时适化，可行知行可坐知坐、可言知言可默知默，遍入众生心识所念，随病疗救不使增减，普令永处无为之岸，是谓菩萨修第六业进趣道场庄严佛树。
“复次，族姓子！如来出世，化导众生不自为身，为[8]一人故经百千劫，代彼受苦不怀厌惓，安处佛慧成无上道，是谓菩萨修第七业进趣道场庄严佛树。
“诸佛兴出不坏法界，法性自尔亦非自尔，如尔真际亦不有坏非不有坏，修而不惧亦不恐畏，是谓菩萨修[9]第八业进趣道场庄严佛树。
“如来出世，当复具足一相无相，弹指之顷于过去未来现在法中，出生三世诸佛世尊，实而不异亦不变易，是谓菩萨修第九业进趣道场庄严佛树。
“如来出世慈愍众生，以一日之数令三世为一劫，其中众生无觉知者，是谓菩萨初生堕[10]地举[11]左足修行十业进趣道场庄严佛树。”
佛复告族姓子：“菩萨初生堕[12]地七步，于其中间复当思惟十法，降伏外道坏魔罗网，诸天侍卫，进趣道场庄严佛树，乃至灭度终不舍离。云何为十？于是族姓子，先当降魔，身被慈仁之铠，手执慧剑，善权前[13]导，头戴无畏华鬘，摧却㤭慢之众，永除贡高。是谓，族姓子！先当修此第一难得之法。
“复次，族姓子！复当思惟玄妙广义，断漏取证，摄彼外道而为上首，加以神足神力无量，设彼现一，我当现二，趣使邪部安处正见。是谓，族姓子！菩萨当念修此第二难得之法。
“复次，族姓子！菩萨大士化度众生，受法欢喜，必至坚固不趣余道，是谓菩萨修行第三难得之法。
“复次，族姓子！诸佛世尊恒所行法，日夜四时观察众生，弹指之顷周遍十方恒沙刹土，周而复始不著三界，是谓菩萨修行第四难得之法。
“复次，族姓子！行无碍智，遍满三千大千世界，虽度众生不见有度，是谓菩萨修习第五难得之法。
“复次，族姓子！菩萨大士以神足力，遍游十方恒沙刹土，遍观众生心识所念，或以一身化百千身还合为一，无觉知者，是谓菩萨修行第六难得之法。
“复次，族姓子！菩萨思惟四无碍慧，亦非罗汉辟支所修，亦非天龙鬼神八部之众所能及逮，是谓菩萨修行第七难得之法。
“复次，族姓子！如来神力不可思议，十方无量诸佛刹土入一尘孔，周旋往来无有罣碍，还复如故无觉知者，是谓菩萨修行第八难得之法。
“复次，族姓子！如来、至真、等正觉，得四辩才无生灭智，遍满三千大千世界，是谓菩萨修行第九难得之法。
“复次，族姓子！诸佛世尊行无尽法[1]法门覆盖众生，十力、无畏、十八不共诸佛之法，是谓菩萨修行第十难得之法，进趣道场庄严佛树。”
[2]菩萨璎珞经卷第一