佛说诸法本无经卷中
尔时曼殊尸利童真而白佛言：“佛说业障净者，世尊！菩萨云何业障当净？”
佛言：“曼殊尸利！若有菩萨见于诸法无业无报，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨即于欲际而见实际，彼当到业障净；瞋际、痴际即见实际，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨，见诸众生即涅槃界，彼当到业障净。何以故？曼殊尸利！彼以顺见，业障得净。曼殊尸利！于四圣谛不如实见，有四倒心众生，于不实流转不能超过。”
如是语已，曼殊尸利复于佛所白言：“世尊为说，众生云何当有所见，而于流转不能超过？”
佛言：“曼殊尸利！众生著我、我所故，于流转不能超过。何以故？曼殊尸利！若见自他彼有业行。曼殊尸利！凡夫小儿众生以无闻故，不知诸法毕竟灭度，彼于自他而有所见。见已作三种业：身、语及意。彼于无有有取，分别我贪、我瞋、我痴。彼若如来教中出家，当作是念：‘我具戒、我净行、我当过流转、我当得涅槃、我当解脱苦。’彼复分别：‘此法善此法不善、此法漏此法无漏、此法知此法断、此法证此法修。所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。彼复分别诸行无常、诸行苦、诸行炽然，我于诸行应当走出。’彼如是观察生时，即于和合想念而有厌舍。此相先行，彼作是念：‘此苦应知。’若此诸法所应知者，彼作是念：‘我应断集。’彼于诸法羞惭厌怖，彼作是念：‘此集应断。’若此诸法所羞厌者，彼作是念：‘灭应证、道应修。’彼法分别已复知于灭，彼作是念：‘此是彼灭应证。’若此诸法所应证者，彼作是念：‘我应修道。’彼便独到闲处，思念诸法得舍摩他，灭于思念。彼得舍摩他故，于诸法中其心自然开敷凉润，转生羞惭不憙乐心。彼作是念：‘我脱诸苦，于上更无所作。’自谓是阿罗汉，作如是知。彼欲死时见受生处，则于佛菩提中有疑惑不正意，彼以心堕疑惑故，死已当堕诸大泥犁耶中。何以故？[3]堕无生诸法[4]中分别故，于佛菩提有毁害心。”
尔时曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！云何当见四圣谛？”
佛言：“曼殊尸利！若见诸行无生，彼即知苦；若见诸行无起，彼即断集；若见诸法毕竟灭度，彼即证灭；若见诸法无有，彼即修道。曼殊尸利！若如是见四圣谛，彼不分别此法善此法不善、此法当知此法当断、此法当证此法当修，所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。何以故？若诸凡夫小儿染恚痴处，于中见彼诸法无生无有不实，分别所系。如是见已，[5]彼于法中无取无舍，见诸欲瞋痴等皆如虚空自性。彼于诸三界[6]中无所著，于诸三界彼见无生，见诸三界如幻如梦、如响如影，于诸善不善法见其如焰。见彼欲界即涅槃界，见瞋恚界即涅槃界；见愚痴界即涅槃界。彼见诸法如是自性，便于诸众生中远离爱憎。何以故？彼于诸法不见若爱若憎，心等虚空，亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法，便于法中无处作疑，既不作疑则无有取，既无有取则无有生，便当涅槃。曼殊尸利！上座须浮帝知如是法故，不来礼如来足。何以故？彼尚不见自身，何况当见如来？无有是处。”
尔时曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！云何当见四念处？”
佛言：“曼殊尸利！于未来世当有比丘，彼于不净身中随顺身观，说为念处；生灭受中随顺受观，说为念处；见心乃是生法灭法，于是心中随顺心观，说为念处；彼如是说，若有[1]圆想彼则非有，若有法想彼亦非有，于是法中随顺法观，说为念处。”
如是语已，曼殊尸利复白佛言：“世尊！四念处更云何[A1]薰修？”
佛言：“不须。曼殊尸利！如来所说别意难知。”
曼殊尸利白言：“大德世尊！但当为说薰修念处。”
佛言：“曼殊尸利！若见其身等如虚空，此是身中随顺身观念处。曼殊尸利！若不得受内外两间，此是受中随顺受观念处。曼殊尸利！若知其心唯有名量，此是心中随顺心观念处。曼殊尸利！若不得诸善不善法，此是法中随顺法观念处。曼殊尸利！如是应见四念处。”
曼殊尸利复言：“世尊！云何当见圣八分道？”
佛言：“曼殊尸利！若见诸法无不平等，无二亦不作二，此是正见。曼殊尸利！若见诸法不分别，不种种分别，不普分别，无所见故，此是正分别。曼殊尸利！若[2]见诸法不可言说，言说平等善薰修故，此是正语。曼殊尸利！若见诸法无作无作者，不得作者故，此是正业。曼殊尸利！若于诸法不聚不散，正住活命，此是正命。曼殊尸利！若于诸法不起不发行故，此是正精进。曼殊尸利！若诸法中皆不作念，念业已离亦不追忆，此是正念。曼殊尸利！若见诸法本性入定，无散乱无攀缘，不可得故，此是正定。曼殊尸利！如是应见圣八分道。”
曼殊尸利复言：“世尊！云何当见五根？”
佛言：“曼殊尸利！若信诸法不生，以本性不生故，此是信根。曼殊尸利！若诸法中心不发遣，以近想远想离故，此是精进根。曼殊尸利！若于诸法不作念意，以攀缘性离故念不系缚，此是念根。曼殊尸利！若于诸法不念不思，如幻不可得故，此是定根。曼殊尸利！若见诸法离生离无智，本性空故，此是慧根。曼殊尸利！如是应见五根。”
曼殊尸利复言：“世尊！云何当见七觉分？”
佛言：“曼殊尸利！若见诸法无有自性，不作念意，此是念觉分。曼殊尸利！若选择诸法已，不得善、不善、无记，以不成就故，此是择法觉分。曼殊尸利！若于三界不取不舍，以知界想坏故，此是精进觉分。曼殊尸利！若诸行中不系于喜，以知喜不喜坏故，此是喜觉分。曼殊尸利！若诸法中其心止息，此是止息觉分。曼殊尸利！若知诸法心不可得，随顺觉故，此是定觉分。曼殊尸利！若诸法中不依不住、不著不缚，不见诸法而得于舍，此是舍觉分。曼殊尸利！如是应见七觉分。
“曼殊尸利！若有如是见四圣谛、四念处、圣八分道、五根、七觉分，我当说彼名为度者，名为到彼岸者、名为到陆地者、名为得安隐者、名为得无畏者、名为抖擞尘者、名为无所有者、名为无欲恼无障碍者、名阿罗汉、名为尽漏者、名为作所应作所作已办者、名为离重担者、名为得自利者、名为尽有结者，乃至名为心皆自在得胜彼岸者、名为沙门、名为婆罗门、名为能度者、名为度鞞陀迦者、名为输𠰷帝[3]疑夜者、名为佛、名为佛子、名为奢[4]迦子、名为踏破刺棘者、名为除却堑者、名为度堑者、名为拔箭镞者、名为离热恼者、名为比丘、名为圣者、名为满足幢者。
“曼殊尸利！比丘具足如是忍者，则能净施，应得诸天世等供养。是故曼殊尸利！比丘欲不虚食国人食者、欲破摩罗者、欲超过流转者、欲顺到涅槃者、欲解脱苦者、欲作诸天世等净施福田者，于此法中应当勤习相应。”
说此言时，三十二千天子法中证见，彼以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华而散于佛，说如是言：“大德世尊！若说此法耳得闻者，彼于如来教中，是善出家，何况闻已信解为缘如实奉行？世尊！彼等众生乃至若闻此说，当得无增上慢。”
尔时曼殊尸利复白佛言：“大德世尊！为说陀罗尼句。以是陀罗尼故，当令菩萨得无著辩，无一声中而有怖畏，于佛法中出生诸法，信解诸法是一相道。”
如是语已，佛告曼殊尸利童真菩萨言：“曼殊尸利！以彼因缘汝当善听！今说法门，名鸡罗句及种子句。以是法门故，令诸菩萨于诸法中当[5]得明照，速于无生法中得忍。”
曼殊尸利言：“云何名鸡罗句、种子句法门？”
佛言：“曼殊尸利！诸众生一心是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸众生心皆无所有，攀缘不可得故，彼是此种子句；曼殊尸利！诸众生心皆同一量，是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸众生心如虚空量，入于无著平等行故，彼是此种子句。曼殊尸利！诸众生、一众生是种子句。”
曼殊尸利言：“何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！说诸众生唯是其一，毕竟不生远离于名，一异不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！欲是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！欲不可动，于法界住，以不住故；彼不动摇，本性离故；彼是此鸡罗句。曼殊尸利！瞋是金刚句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是金刚句？”
佛言：“曼殊尸利！瞋不可破亦不可断，如彼金刚不破不断。如是如是。曼殊尸利！诸法亦皆不破不断，诸事不成就故，彼是此金刚句。曼殊尸利！痴是智句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是智句？”
佛言：“曼殊尸利！即此诸法转灭于智，远离无智，如彼虚空非智具足，亦非无智具足。如是如是。曼殊尸利！诸法非智具足，亦非无智具足。智与无智及所应知，本性寂静故，彼是此智句。曼殊尸利！色是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！如彼天帝门橛不动不摇，以善住故。如是如是。曼殊尸利！诸法于法界住，以不住故，彼亦无去无来、无取无舍，亦不于他有所行作。以住无住处故，彼[1]是此鸡罗句。曼殊尸利！受是寂静句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是寂静句？”
佛言：“曼殊尸利！诸受本性寂静，不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中。曼殊尸利！若乐受在内者，众生应一向乐。曼殊尸利！若苦受在内者，众生应一向苦。曼殊尸利！若不苦不乐受在内者，众生应一向痴。曼殊尸利！是故诸受不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中可得。是故诸众生等皆似草[A2]木及壁，本性不生不灭故，彼是此寂静句。曼殊尸利！想是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！分别起想不如实生，空拳相似如焰自相，本性离故，彼是此种子句。曼殊尸利！行是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！不正思惟故而生于行，诸数已离无数过数，如芭蕉实。曼殊尸利！如芭蕉实毕竟自无，以不可得、本性不生。如是如是。曼殊尸利！诸法本性自离，名已离故，彼是此种子句。曼殊尸利！识是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！识如幻相不生不出，空无相、无自性、无状貌如虚空，以五指[2]托画故，彼是此种子句。曼殊尸利！色是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！不生诸色故。曼殊尸利！如影虽见而无所有。如是如是。曼殊尸利！诸色虽见而无所有，[3]唯迷惑眼、唯迷惑心，虚妄不实法故，彼是此种子句。曼殊尸利！声是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无种种无种种相。曼殊尸利！诸声无二，所有语道亦如山鸣响故，彼是此种子句。曼殊尸利！香是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不嗅，本性顽钝等于虚空，鼻[4]香嗅者不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！味是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！味界即不可思，味不可识远离于识，本来自性离故，彼[5]是此种子句。曼殊尸利！触是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不可触著，如虚空离故、善坏身故、触不起作故、触自离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无心离心，自性不成、离名离相，如法界本性故，彼是此种子句。曼殊尸利！地是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无坚无软、虚妄和合，人以为坚，彼是此种子句。曼殊尸利！水是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无湿无杂无腻，如炎网故，彼是此种子句。曼殊尸利！火是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无[6]暖无热，其已舍离，自性寂静无实无生，以颠倒分别故，彼是此种子句。曼殊尸利！风是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无著无碍、无急行无自性，风道已过不吹动故，彼是此种子句。曼殊尸利！佛是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不作觉者，不觉、不随顺觉、不等觉，以觉离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不断不破、离断离破，无名无相、离名离相，亦无自性，语道已过故，彼是此种子句。曼殊尸利！僧是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！不住圣众如法界际，持戒破戒平等故、定乱平等故、智无智平等故、解脱烦恼平等故，于诸法中无所安住，以处非处不可得故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法境界是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法如虚空境界、不可思境界。诸境界断、无诸事物，其中空虚断，不可得故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无攀缘是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无住处，无依倚故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法不破是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不可见，以无色不可见故，不可断不可破、不可得不可著、不可解脱故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法不取不舍是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法等归于如、等合法界，彼不起取、彼不舍出，不求不愿诸愿已断，本性寂静等虚空故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无咎是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无垢亦无所有，清净光显最善清净，如虚空清净故，罪不可得故无咎，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无住处是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无事，寂静无住持故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无学是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无学，彼不应学、不应修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、不应说、不应显、不应求、不施设名、不[1]开不浅、不生不灭、不[2]洗非不净、不分别说、不众言说、不攀缘、不执取、不脱不弃不舍。何以故？曼殊尸利！诸法毕竟已舍，本性不取常是弃舍，彼非智所行，非无智所行故，彼是此鸡罗句。”
[3]佛说诸法本无经卷中