别译杂阿含[9]经卷第四
初诵第四
[13]（六三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。摩竭提国阿阇世王将领四兵来，共波斯匿王交阵大战。时，阿阇世王，韦提希子，破波斯匿王所将军众。波斯匿王单乘一车，独得入城。时，诸比丘入城乞食，见是事已，乞食讫，洗足，往诣佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“世尊！我等晨朝入城乞食，见阿阇世王及波斯匿王各严四兵，极大斗战。波斯匿王所将四兵为彼所破，唯王一身，单乘一车，独得入城。”
尔时，世尊闻斯事已，即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[15]（六四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，摩竭提阿阇世王及波斯匿王各严四兵，交兵大战。波斯匿王大破阿阇世王所将兵[16]众，并复擒得阿阇世王身。波斯匿王既得胜已，与阿阇世王同载一车，来诣佛所，顶礼佛足。时，波斯匿王白佛言：“世尊！此摩竭提阿阇世王，韦提希子，我于彼所，初无怨嫌。彼于我所，恒怀憎嫉。然其是我亲友之子，以是之故，我今欲放，令得还国。”
佛言：“大王！可放令去。若能放彼王，于长夜有大利益。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（六五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：“佛所教法，极有义利：能得现报无有热恼、不待时节、能将于人到于善处、语诸人言：‘汝等来！善示汝妙法、[2]夫为智者自身取证深得解达。须善友，须善同伴，恒应亲友如是善友，不向恶友并恶知识，远离恶伴。’”思惟是已，从坐处起，往诣佛所，在一面坐。白佛言：“世尊！我于闲处，作是思惟：‘佛所教法有大义利：能招现报无诸热恼、不待时节……乃至不与恶友交游。’”
佛告王曰：“实尔，实尔。佛所教法，有大义利，能招现报，乃至不与恶伴交游。我于往时，在王舍城耆梨跋提林。尔时，阿难比丘独在静处，作是思惟：‘善知识者，梵行半体。’阿难起已，来至我所，顶礼我已，而作是言：‘善知识者，梵行半体，非恶知识、恶伴、恶友。’我告阿难：‘止！止！莫作是语。所以者何？夫善知识、善友、善伴，乃是梵行全体。又善友伴者，不与恶知识、恶友、恶伴而为徒党。何以故？我以善知识故，脱于生死。是故当知，善知识者，梵行全体。如是之事，应分别知。’佛所说法，有大义利，能招现报，乃至不与恶友恶伴恶知识等而为伴党。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（六六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处作是思惟：“颇有一法能得现利，及后世利？”作是念已，往诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！颇有一法能得现利、后世利不？”
佛告王曰：“我有一法，修行增广，现在未来多所饶益。所谓修行不放逸法，现得利益，来世亦利。譬如大地，能生百谷。一切草木一切善法，亦因不放逸生。不放逸增长，不放逸广大。[4]大王！犹如大地，一切种子，因地而生，因地增广。一切众生，因不放逸，亦复如是。一切根香中，黑坚实香最为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸。坚实香中，赤栴檀为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸为本。不放逸者，是实法因。不放逸者，善法生处。一切华鬘中，乾陀婆梨琴华鬘最为第一。一切善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切水生华中，青莲华第一。一切善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切畜生迹中，象迹最大。一切善法中，不放逸第一。余如上说。
“如与贼战，能先[A2]出斗，名为第一。一切善法，不放逸第一。余如上说。
“一切兽中，师子第一。善法之中，不放逸第一。余如上说。
“一切楼观，高波那[5]写最为第一。善法之中，不放逸第一。余如上说。
“一切阎浮提树，阎浮提界上树最为第一。善法之中，不放逸为第一。余如上说。
“一切[6]詹婆罗树中，鸠罗[7]苦婆罗最为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切波咤罗树中，锦文芭咤罗为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切树中，波[8]利质多罗为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切山中，须弥山第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切金中，阎浮檀金第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切妙衣，迦尸衣第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切色中，白为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切鸟中，金翅为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切明中，日光为第一。不放逸法，亦复如是。余如上说。
“[9]如上说诸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。是故大王，汝今应修不放逸法，亦应依止不放逸法。王若如是，王之夫人，及以妃后，亦不放逸；王子大臣，及诸官属亦复如是。若不放逸，即是守护中宫[1]内外。以不放逸故，仓库盈满。王不放逸，则为自护，并护一切。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[2]（六七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：“世有三法：一者可憎，二不可爱，三不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念，所谓死也。”波斯匿王思惟是已，即从坐起，往诣佛所，顶礼佛已，在一面坐。白佛言：“世尊！我于静处作是思惟：‘世有三法：一者可憎，二者不可爱，三者不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念？所谓死也。’”
佛告王曰：“如是！如是！此三种法实如王言。”佛言：“大王！世间若无此三，佛不[3]出世，亦不说法。以有此三故，佛出世为众说法。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（六八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！布施之时，应与何处？”佛答王曰：“修布施者，随意所乐，布施于彼。”
王复问佛：“布施何处，得大果报？”
佛答王曰：“汝问异前。我今问汝，随汝意答。如出军阵，欲斗战时，如东方有刹利，盛壮有力，然其不能善解兵法，亦复不知善调其身，及以射术，畏惮前敌，生于惊惧，每常先退，不能住其所止之处；射箭不远，设复射箭，终无所中，不堪处彼大阵之中。大王若斗战时，有如此人，王当安慰，汝亲近我，当重赏赐。王能尔不？”
王言：“世尊！我实不用如是之人。何以故？斗战之时，所不须故。”
“南方有婆罗门，西方有毘舍，北方有首陀，亦复如是。如此人等，王当用不？”
王言：“若斗战时，皆所不用。”
佛言：“若斗战时，东方有刹利来，年在盛壮，身体[6]丁大，骁勇有力，善解兵法，兼知射术，种种诸术，多诸手[7]伎，善能调身，勇于向敌，大胆不惧，心无惊畏，见敌不退，住所[8]住处；弯弓远射，能中于物，箭不虚发，勇[9]捍直进，能坏大阵。大王若斗战时，当用何者？”
王答佛言：“用勇健者。何以故？斗战之法，须勇健故。南西北方，亦复如是。”
佛告大王：“如是。大王！若有沙门、婆罗门，五支不具，不任福田。复有五支满足，堪任福田，施得大果，得大利益，极为炽盛，果报增广。云何名为具于五支？断除五盖。云[A3]何断除五盖[A4]？断除欲盖、瞋恚、睡眠、[10]调悔及疑。自知除五欲，名断除五盖。云何满足五支？满足无学戒、定、慧、解脱、解脱知见。若能满足如是五支，沙门、婆罗门，施得大果，名大炽然，果报深广。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（六九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！婆罗门种常生婆罗门家，刹利种常生刹利家不？”
佛[2]告王曰：“汝今不应作如是语。何以故？有四种人：一者从明入明，二者从明入冥，三者从冥入明，四者从冥入冥。何谓从冥入冥？若有众生生于下贱、贫穷之者，或生魁脍技巧之家，或身羸瘦，其形极黑，聋盲喑痖，诸根不具，为他作使，不得自在。如此之人，或身行恶业，或口作恶业，或心念不善，身坏命终，堕于地狱，是名从冥入冥。如[3]从厕出，复入一厕，我说此人从冥入冥。
“若如此人，生于下贱及魁脍技巧，或身羸瘦，其形极黑，聋盲喑痖，诸根不具，为他走使，不得自在，是名为冥。若如此人，能身行善，能口行善，能意行善，身坏命终，得生天上。如此人从地而起，得升于床。从床而起，得乘于车。从车而起，得乘于马。从马而起，得乘于象。从象而起，得升宫殿。以是缘故，我说从冥入明。
“何谓从明入冥？若有人生于刹利家，或复生于婆罗门家，或生大长者家，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，多诸仆从，辅相大臣，亲友眷属，亦甚众多，身形端正，有大威力，如是之人，是名为明。若此之人，身行恶业，口行恶业，意行恶业，身坏命终，堕于地狱。如人从宫殿下堕于象上，从象上下而乘于马，从马上下而乘于车，从车上下而坐于床，从床[4]而下堕落于地，从地而堕坠于粪坑，我说此人从明入冥。
“何谓从明入明？若有人生于[5]刹利大婆罗门家，或生长者，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，多诸仆从，辅相大臣，亲友眷属，亦甚众多，身形端正，有大威力，此名为明。如此之人，身行善业，口行善业，意行善业，身坏命终，得生天上。如似从一宫殿至于宫殿，从象至象，从马至马，从车至车，从床至床。如此之人，我说从明入明。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[7]（七〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。波斯匿王于日中时，乘驾辇舆，往诣佛所，身体尘坌。尔时，世尊而问王言：“大王！何故以日中来至于此，身体尘坌？”
王白佛言：“世尊！国事广大，众务猥多，断理[8]庶讫，来诣佛所，以是之故，身体坌尘。”
佛言：“大王！我今问汝，随汝意答。大王！譬如有人从东方来，禀性正[9]直，未曾虚欺，为众所信。设语王言：‘今者东方有大石山，上连于天，下连于地。从东方来，其所历处所，有林卉有生之类，悉皆摧碎。’南西北方，亦复如是，皆为众人，深生信心，亦相谓言：‘今者四方有大石山，一时俱至，又无孔穴可逃避处，天龙人鬼，有生之类，咸皆碎灭，甚可怖畏。’”佛告王曰：“当于尔时，设何方计而得免难？”
王言：“世尊！当尔之时，更无方计，唯信佛法，修行真行，更无余方。”
佛言：“大王！如王所说，乃至除信佛法，更无余计。大王！何故作如是语？”
波斯匿王白佛言：“世尊！设如灌顶受王位者，象兵、马兵、车兵、步兵，各严战具，如此大山，无可共斗，刀箭弓矟，无可用处。若[10]以咒术，钱财贡献，如此之事，无如之何，亦复无有求名捔力诤胜之处。是故世尊！我言应修善法，远离虚妄，除信佛法，更无余计。”
佛言：“如是大王！如是大王！老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵，妻子丧没，眷属分离，钱财亡失。大王！有如是四方碎坏世间，随逐于人，实如汝言，唯有修行真法，除于佛法，更无余计。”
尔时，世尊即说颂曰：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]（七一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，稽首佛足，在一面坐。时，祇洹中有长发梵志七人，复有裸形尼干七人，复有一衣外道七人，身皆长大。波斯匿王见诸外道在祇洹中，经行彷徉。时，波斯匿王从坐而起，合掌敬心，向诸外道，自说：“我是波斯匿王。”如是三说。佛告波斯匿王：“何故见此长发裸形一衣之人如此恭敬？”
王言：“世尊！我国有此三人，阿罗汉中，名为最胜。”
佛告王言：“汝不善知他心所趣，云何知是罗汉非罗汉也？如共久处，用意观察，尔乃可知。持戒破戒，虽复久处，聪智能知，愚者不知。若其父母，亲里眷属，有死亡者，可分别知。若无此事，难可了知。若遭厄难，为人[4]强逼，令行杀害。或为女人私处逼迫，而不犯戒。可知坚实。随逐观察，乃能可知，净行不净，欲试其智，听其所说，唯有智者，善能分别。唯有智人，久处共住，尔乃可知。”
王即赞佛言：“善哉！世尊！如佛所说，久处共住，尔乃可知。持戒破戒，临难别人，观察其行，知净不净，讲说议论，乃别其智凡，此上说有智能知，愚者不知。久处乃知，非可卒知。何以故？我所使人，亦使著如是形服，使远至他国，察彼国中，或经八月，或至十月，作种种事已，还来归国。五欲自恣，一切所作，如前无异。是以知佛所说实是善说。”王又白言：“世尊！我亦先知有如是事，但卒不观察，便起恭敬。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[7]（七二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有五国王共集一处，各相谓言：“五欲之中，何者最妙？”一王说曰：“色为第一。”次王说言：“声为第一。”次王说言：“味为第一。”第四王言：“香为第一。”第五王言：“细滑第一。”诸王心意，人各不同，各见第一，乃相谓言：“我等心意，所美不同，各竞其理，可诣佛所，禀受分别。”波斯匿王而为上首，共诣佛所。五王尔时礼佛足已，在一面立。白佛言：“世尊！我等五王私共议论五欲之中，何者第一？一王说言，色为第一。如此五王，所说不同，各称第一。所[8]说不同故，来诣佛所，[9]咨问斯义，何者第一？”
佛说：“若于色中，取其像貌，心意封著，称适其意。当于尔时，设有妙色胜于此者，但以所著为胜，不顾色妙。声香味触，亦复如是，乃至于触受，其相貌心意计著，以为最胜。”
尔时，有一婆罗门名曰卑嶷，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊！欲有所说，唯愿听许。”佛告卑嶷：“宜知是时。”
卑嶷即说偈言：
五王皆赞美[10]偈讫，各以上衣以用赏之。尔时，五王闻佛所说，皆大欢喜，从坐而去。王去已后，卑嶷合掌向佛，即以五衣奉上于佛，唯愿纳受，佛即纳受。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[1]（七三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王身体肥大，喘息极麁，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告王言：“王今身体极为重大，至于动转，出入息时，极为大难。”
王白佛言：“如是，如是。如世尊教，今患此身，以为惭愧，用自讥呵。”
尔时，世尊即说偈言：
尔时，乌带摩纳在于众中。王告摩纳言：“汝能受持此偈，于我食时，常能为我诵此偈不？若能诵者，我当赏汝日百金钱，我之所食常当听汝先我前食。”乌带摩纳尔时答言：“我能。”佛重为波斯匿王种种说法，示教利喜，默然而住。波斯匿王礼佛而退，乌带摩纳小在后住，受持此偈。佛告摩纳：“王若食时，恒为王说如此上偈。”
尔时，波斯匿王日日减食，身体日日[2]转小，渐得轻便。波斯匿王后至佛所，身体轻便，转得端正。白佛言：“世尊！我于今者奉佛敕教，现身之中受无量乐。南无佛、婆伽婆、至真、等正觉！知我现报现前利益，由节食故。”
[4]（七四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名阿修罗盐，往诣佛所，不善口意，面于佛前，加诸骂辱。尔时，如来见闻是已，即说偈言：
尔时，摩纳即白佛言：“我实愚暗，所为不善，面于佛前，加诸骂辱。唯愿世尊哀受我忏。”
佛言：“摩纳！知汝至心，怜愍汝故，受汝忏悔，使汝从今善法增长，无有退转。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[5]（七五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名曰卑嶷，往诣佛所，面于佛前，不善口意，骂詈世尊，加诸诽谤种种触恼。尔时，如来见闻是已，语卑嶷言：“譬如世间，于大节会，锯无提日。当于其夜，汝于彼时，颇[6]以衣服、璎珞、种种肴膳，饷亲戚不？”
卑嶷答言：“实尔！饷与。”
佛告卑嶷：“若彼不受汝之所饷，此饷属谁？”
卑嶷答言：“若彼不受，我还自取。”
佛言：“如是，如是。卑嶷！汝于如来、至真、等正觉所，面加骂辱，作诸谤毁，种种触恼。汝虽与我，我不受取。譬如世人，有所舍与，前者受取，是名舍与，亦名受取。有人虽施，前人不受，是名为舍，不名为受。若人骂詈、瞋打、毁呰，更还报者，是名为舍，是名为受。若人骂詈、瞋打、毁呰，忍不加报，是名为舍，不名为受。”
卑嶷言：“瞿昙！我闻先旧长老宿德咸作是言：‘世若有佛、无上[7]正真、等正觉，面前骂詈，终不生恼。’我今骂汝，汝便生恼。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[10]（七六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊在祇洹外露地经行。时，婆[11]罗突逻阇极为恶性，往诣佛所，面于佛前，恶口骂辱，生大瞋恼，加诸毁谤，望佛惭耻。尔时，世尊见[12]闻是已，默然而住。时，婆罗突逻阇见佛默然，复作此言：“汝今默然，我已知汝堕于负处。”
尔时，如来即说偈言：
婆罗门言：“瞿昙！我实有过，婴愚无智，所为不善，今我自知，唯愿世尊听我忏悔。”
佛告婆罗门：“汝于面前，毁骂如来、阿罗呵、三藐三佛陀，加诸诽谤，种种触恼，汝实愚小，痴惑无智，所作不善，我随汝故，受汝忏悔，使汝善法增长，履行不退。”受忏悔已，婆罗门甚大欢喜，顶礼而去。
[13]（七七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于其晨朝，著衣持钵，入城乞食。时，婆罗门突逻阇遥见如来，疾走往趣，到佛所已，[14]覆于佛前，面加骂辱，毁谤世尊，种种触恼。又复掬土欲以坌佛，然所掬土，风吹自坌，不能污佛。
尔时，如来见是事已，即说偈言：
婆罗门言：“我实有过，婴愚无智，所为不善，唯愿如来听我忏悔。”
佛言：“汝于如来阿罗呵三藐三佛陀所，面加毁谤，痴惑之甚，如汝所说。我愍汝故，受汝忏悔，使汝不退，善法增长。”婆罗门蒙佛听许，欢喜而去。
[3]（七八）
如是我闻：
一时，佛游俱萨罗国，还至舍卫国祇树给孤独园。尔时，有婆罗门名曰[4]返戾，闻世尊游俱萨罗还舍卫祇树给孤独园。时，婆罗门而作是念：“我当往至沙门瞿昙所，彼有所说，我当返戾。”时，婆罗门作是念已，即诣佛所。尔时，世尊数千亿众前后围绕，而为说法。世尊于时遥见彼婆罗门来，默无所说。时，婆罗门来到佛所，语佛言：“何不说法？我欲听之。”
尔时，世尊即说偈言：
时，婆罗门而作是念：“瞿昙沙门已知我心。”即起礼佛，而作是言：“我实有过，所念不善，唯愿世尊受我忏悔。”尔时，世尊以怜愍故，受其忏悔。返戾欢喜，顶礼而去。
[6]（七九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，无害摩纳往诣佛所，问讯安慰，情报备到，致问周讫，在一面坐。白佛言：“瞿昙！我名无害，因此名[7]故，得无害不？”佛言：“汝身口意都不生害，故称无害。”
尔时，世尊即说偈言：
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[9]（八〇）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于其晨朝，著衣持钵，入舍卫城，次第乞食，次到婆罗[10]突逻阇大婆罗门家。时，婆罗门清净澡手，即取佛钵，盛满美[11]饭，以奉世尊。于第二日及第三日，亦次乞食，至婆罗突逻阇。婆罗门作是念：“今此剃发沙门数来乞食，似我知旧。”
佛于尔时知婆罗门心之所念，即说偈言：
时，婆罗门白佛言：“世尊！我于今者所施之食，奉上如来，世尊不受，当以与谁？”佛言：“我不见沙门婆罗门，若魔若梵，若食此食，有能如法得消化者。”佛复言：“此食宜应若置无虫水中，无虫草中。”
时，婆罗门承佛教敕，寻以此食置无虫水中。即时炽然烟炎俱出，[14]𭱖𭱖振爆声大叫裂。婆罗门作是言：“沙门瞿昙所为神足，实为希有！于少食中，尚作此变。”婆罗门见斯事已，即诣佛所，顶礼佛足，白佛言：“唯愿世尊听我出家。”
佛言：“善来比丘！”须发自落，法衣著身，便成沙门，获具足戒。此族姓子，信家非家，出家修道，昼夜精勤，正念觉意，在前志念坚固，所作已办，梵行已立，自身取证，不受后有，成阿罗汉，心善得解脱。
[15]（八一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，舍卫城中婆私咤婆罗门女，于佛法僧前，心信清净，归依三宝，心不生疑，苦[16]习灭道，亦不生疑，得见四谛，逮第一果，见法同等。其夫婆罗门姓，婆罗突逻阇为夫所使，足[17]趺倒地，从地起已，叉手合掌，向佛方所，而作是言：“南无佛陀、如来、至真、等正觉，真金之色，圆光一寻，身体方整，如尼拘陀树，说法第一，第七仙圣，解脱世雄，我之世尊。”
尔时，其夫婆罗门闻妇此语，极生瞋忿，而骂詈言：“汝是颠狂旃陀罗也。谁今为此痴旃陀罗，作蛊道也？更无如汝极下贱者，汝于三明大婆罗门所不能恭敬，方礼秃头瘦黑之人，如此沙门，共耶那[1]逻延断人种者，极相赞叹。汝若信乐极深厚者，咄我于今，请与汝师，共相讲论。”
妇语夫言：“我都不见若沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵，有能与佛共讲论者。”其妇复言：“南无佛陀、如来、至真、等正觉，真金之色，身体方整，圆光一寻，如尼拘陀树，说法第一，第七仙圣，解脱世雄，我之世尊，汝自知。”
时，婆罗门即诣佛所，问讯已讫，在一面坐，说偈问曰：
尔时，世尊说偈答言：
尔时，世尊为婆罗门如应说法，示教利喜，次第为说施论、戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐，广示众善白净之法。时，婆罗门闻佛所说，心开意解，踊跃欢喜。佛知摩纳心意调濡，踊跃欢喜，心无狐疑，堪任法器，为说一法，堪任解悟，如诸佛法，为说四谛，苦习尽道，广为说已。时，婆罗突逻阇闻佛所说，如白净㲲易受染色，即于坐上，见四真谛，了达诸法，得法真际，度疑彼岸，不随于他，得无所畏，即从坐起，合掌向佛[3]白言：“世尊！我已出离。今欲归依佛法僧宝，尽我形寿为优婆塞，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。”即于佛所，得不坏信，礼佛归家。
其妇见夫如上叹佛，“我师如是，汝共语耶？”夫答妇言：“我不见世间若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵，有能与佛共论议者。”复语妇言：“与我衣来。”妇即与之，既得衣已，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！唯愿听我于佛法中出家学道。”佛即然许，命一比丘，度使出家。既出家已，称出家法，独已专精。余如婆罗突逻阇经中广说，乃至得阿罗汉，心得好解脱。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[4]（八二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一婆罗门名曰摩佉，往至佛所，问讯佛已，在一面坐。尔时，摩佉白佛言：“世尊！今我家中，若有一人来，及三人来，众多人来，我尽施与。瞿昙！我行如是施，获大福不[5]也？”
佛时答：“有，实获大福。若施一人，及众多人，悉皆施与，获得无量阿僧祇福。”
摩佉婆罗门即说偈言：
尔时，世尊说偈答曰：
时，摩佉婆罗门闻佛所说，作礼而去，欢喜奉行。
[10]（八三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，刹利波罗毘空婆罗门往诣佛所，问讯世尊，在一面坐，即说偈言：
尔时，世尊说偈答言：
婆罗门问佛：“汝说清净道，亦说无上清净。云何是[12]净道？云何是无上清净？”
[13]佛偈答言：
婆罗门言：“汝说净道已，亦说无上清净。我今家事所缠，辞退还归。”佛言：“婆罗门！宜知是时。”婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。