闻如是：
一时佛在罗阅祇竹园中，与千二百五十比丘俱，菩萨九十亿人，皆如文殊师利等。
是时竹园四面周匝，地自然生文陀般华，种种妙色非世所有，华华各有百万之叶，华上各各有佛坐之，佛上各有交露宝盖，[13]盖间各有伎乐之声；一佛之前各有菩萨，皆如文殊而坐问事。竹园之地如三弥佛刹，皆悉平等；大千刹土日月之光，皆悉蔽没无复明耀。百日之中[14]但见诸佛，诸大泥犁皆得休息，百鸟禽兽不饮不食，皆得法味百日安宁，见佛欢喜自忘[15]食心；一切人民普得法味，百日安隐无饮食想，心意快然发无上意；一切树木皆有音声。竹园之中化[16]有浴池，池中生十万种华，华有交露师子之座，各有菩萨而处其上，其边各有天人立侍，帐间各各万种音乐，千岁枯树悉生华叶，一切树木皆倾相向，竹园左右女人见佛者，皆化作男子，无复爱欲，[17]悉得法眼。
尔时佛作宝如来三昧，遍悉感动[18]九万亿刹，四方四隅上下方面无极佛刹，各遣菩萨赍持妙华，来诣竹园礼事供养，讫各却坐。释梵四王爱欲诸天，各与眷属于[19]虚空中，以天华香伎乐供养；诸[20]大龙王、阿须伦王、迦楼罗、真陀罗、摩休勒等，各各自与无数官属，来诣佛所礼事供养。
舍利弗白佛言：“今所感动是何瑞应？”
佛言：“无应之应是其应也。”
舍利弗言：“无应之应其义云何？”
佛言：“汝往问于宝来菩萨，则当为汝演说此义。”
即时舍利弗问宝来曰：“今此感动为何瑞应？”
宝来菩萨答舍利弗：“罗汉疑重故未解乎？有想想者非尽之法，无想无作是为法宝。昔者我始发意之时，与三十六亿人求菩萨道时，释迦文亦在其中，一切所志皆有起灭，诸法本空譬如野马，无想起作，持是作法而灭行求愿想[21]欲得是，自言得道，起想罪根坏灭诸慧，求于三尊想取泥洹，疑尽灭身而生死不断。罗汉得泥洹，譬如寐人其身在床，一时休息命不离身，罗汉得禅故是大疑。”
宝来又问舍利弗言：“譬如龙王兴作云雨，四面合冥不知所从来，菩萨从第九已下，悉已逮得六万三昧，其所兴为固不可限，亦何复疑所从来处？”
舍利弗言：“我学不得善知识故，令我疑根不断绝耳，今闻尊法无所复益。譬若如人为百鸟作乐，乐虽和妙鸟不听受；今我如是不了是法，一切新学菩萨大士，闻是三昧德尊无量。譬如夜时暂见火明，火灭之后故冥无见；今我如是无益已矣。愿作八千里火以身投中，如是亿劫然后乃出，复入三恶道为一切所啖食，数千亿劫后生作人，求善知识宁可得不？”
宝来答曰：“火虽广大心垢叵烧，学无沤和拘舍罗，不得善知识者，不得萨芸若也。”
宝来菩萨白佛言：“诸法无主，谁为成萨芸若者？谁成正觉？弟子缘觉[22]惟加大恩演示其义。”
佛言：“[23]善哉！所问深妙，乃欲决断生死之根。今为汝说谛听受之。若善男子善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提[1]者，当行九法宝：一者见诸天无有处但有名耳，二者见世间人民但有字耳，三者见五道勤苦但有习耳，四者地水火风亦本空耳，五者当来过去现在如芭蕉无想，六者现生死无本际，七者观诸三昧寂无往来，八者当观大千诸佛刹土[2]了无得三昧者，九者见大千刹土中一切蠕动悉欲度之令与佛等，是为九宝。得是无作之想者，可得决断一切大想。”
宝来又问：“诸法无想，当作何住得无所住？”
佛言：“诸法无住，住[3]则为想，无起之念非想非道亦复是想；断求无想得住无住。”
宝来又问：“当作何缘度于众欲？”
佛言：“众欲无垢无度[4]无主无往无来，如虚空观与泥洹等与无名等。”
宝来菩萨言：“善哉善哉！深妙乃尔。”
般施菩萨白佛言：“菩萨欲得坐佛树下，庄严刹土教导十方，令诸佛土如今竹园，普使逮[5]得无所从生，修行何法而得致此？”
佛言：“当行八直：一者直无名之响，二者直无名之声，三者直观十方佛土等无有二，四者直见大千刹法等无异，五者直观十方一切欲令与佛等，六者直于无形见一切无有起灭，七者直见入诸三昧无有往来相[6]报之想，八者直见十方诸佛般泥洹不般泥洹亦等无异，是为八法。菩萨从是疾得无所从生法忍，教授十方得如竹园。”
宝来菩萨复白佛言：“今诸上人各从远来，睹见世尊欢喜忘食，乃得值闻是尊三昧，为是宿福本愿所致耶？”
佛言：“亦非本愿亦不离本愿，所行常精进，不失诸三昧，常随善知识，远离于众事，寂然不数会，但志在三昧，[7]今故以宝珠，来雨众会上。”
宝来复问：“新发意菩萨欲行是三昧，当云何行而得致是？”
佛言：“当行八法宝[8]得是三昧：一者即于佛前得是三昧；二者供养十方罗汉真人，行菩萨法亿劫不懈，一时闻是三昧尊法，[9]解说亲近奉不远离；三者供养舍利起塔弥满，[10]殖福无缺而于法无益，一时转意作行者即向慧门；四者得四无畏于十方生死无所远离；五者菩萨见五道勤苦意欲度之，没命救济不以为剧，又欲令彼得安至佛；六者菩萨事人如奴事大夫贵，欲度之不以勤苦，所以者何？[11]知本无故；七者菩萨[12]观见九十六种[13]道，于中觉知欲起法住；八者奉行六波罗蜜，供养比丘僧虽亿万劫，不如一时闻是三昧，十方其有当作佛者用何为证？闻是三昧即知是人为得佛证也，其有发意向是三昧，欢喜信乐而解慧者，即为已解六万三昧，是为八法宝。行是三昧即得陀邻尼门。”
佛于尔时欣然而笑，光耀炜晔靡不遍照。文殊师利稽首白佛：“佛不虚笑笑将有意。”
佛语文殊：“审如所言。是宝来菩萨，从宝如来佛刹来，去是九亿万佛国，其刹名曰诸法自然，其有善男子善女人，往生者不从胞胎，不更苦痛无有恩爱，皆于自然华香中生，生即住立无乳哺者，自然伎乐朝暮娱乐，寂然清净以为法僧。若善男子善女人，闻是三昧，即却六百四十万劫之罪，[14]罪尽命[15]终便得往生彼国。宝如来刹无日月光，虽有日月明蔽不现，若人往生[16]者日月星宿即为出现，其见日月星[17]宿有光明者，即知[18]有人当往生也。而诸声闻不逮知此，唯佛世尊及神通菩萨乃见知之，是故我今而笑之耳。”
贤者须菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：“愿加大恩加我威神，得至彼刹诸法自然国，礼事供养须臾来还。”佛即听往俱到彼国。
即至而见其中所有，俱亦复有罗阅祇城，亦有竹园，释迦文佛一切所有如此无异。舍利弗问须菩提：“怛萨阿竭随我来乎？”须菩提、舍利弗礼事毕讫从彼来还，至睹众会续自如故。
佛问舍利弗：“向至彼国，皆何等见？”
对曰：“我见彼国悉如此间。诸佛之功德甚尊甚尊，[19]侥哉会者得遇见此也。”
三弥菩萨从座起，[20]整衣服，稽首佛足愿欲所问：“无生之法为有想无？未起之想有识无？泥洹寂然有定无？泥曰不起有形无？设无形，而在彼间教，生死五道谁是主者？”
佛言：“诸法本无一切清净，因缘起灭故生诸法，以空造空本无是主。”
三弥菩萨闻佛所说，诸天及人八万六千，皆得无所从生法忍，升住空中去地百六十丈，从上来下稽首佛足。
是时三千大千刹土地大震动，弥勒菩萨白佛言：“向者地动是何瑞应？”
佛告弥勒：“今地之动非独此也，十方诸刹地亦普动，诸刹亦复各有八万六千天与人，得无所从生，住在空中，皆如此也。”
弥勒复问：“菩萨云何得致无所从生法忍？”
佛言：“有六法得致之：一者知天及人当得佛者未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之；二者大千刹中，若善男子善女人当得佛未得莂者，我往莂之，不与十方天下人共知之；三者诸地狱中人当得佛者，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之；四者十方人绝命所生处我悉知之，不与十方天下人共知之；五者十方天[1]下人寿命尽我悉知之，不与十方天下人共知之；六者十方诸佛取泥洹不取泥洹我悉知之，不与十方天下人共知之，是为六法疾得无所从生法忍。”
弥勒菩萨白佛言：“是三昧者为极大尊，欲令众会普共逮得，当行何法而令得之？”
佛言：“当行九法：一者视诸法悉清净无边，二者视诸天亦清净无边，三者视诸生死清净无边，四者视五道悉清净，五者于欲无所求悉清净，六者视三界色悉清净无有边，七者视泥洹悉清净无有边，八者观泥犁悉清净无有边，九者见十方无有举名者，是为九法，菩萨行如是者，疾得是三昧。”
弥勒白佛言：“菩萨得六万三昧三昧，宁有边幅无耶？而得六万三昧，是为无边幅乎？”
佛言：“虽得六万三昧，但有名耳，不可极尽三昧悉具足；又三昧者非但一品，有无念三昧、有离欲三昧、有坐听十方佛三昧、有庄严诸佛国土华香自然来三昧、有所说法一切人悉[2]逮本三昧、有出诸法无还想三昧、有说经时化为百种音声三昧、有说法亿千万佛国华香自然三昧、有伏诸群生三昧、有[3]发师子意独行独步三昧、有所[4]见处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧、有所在处莫不供养三昧、有乱风一起时如佛说经声三昧、有所向门莫不开三昧、有所在处师子为现三昧、有飞到十方三昧、有向门莫不开十方菩萨往来无极三昧、有坐知十方人意三昧、有坏灭诸想三昧、有坏灭诸识三昧、有合十方诸刹土合为一刹三昧、有发意不尽三昧、有视三界了无一人三昧、有住一佛国到一佛国三昧、有所[5]在处令法不断绝三昧、有所在常与佛相遇三昧、有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉往教导之三昧、有所在处但以法作器三昧、有善男子善女人闻是三昧即得往来无还之想三昧，如是三昧不可极尽，今为会中粗说之耳。
“有无名三昧、有住诸法三昧、有名诸慧三昧、有教法三昧、有灭坏罗汉辟支佛三昧、有法宝三昧、有总持[6]无名法三昧、有知人意三昧、有断诸烦[7]荷三昧、有制力欲觉三昧、有灭十方种力三昧、有智慧光明所处三昧、有不可计三昧、有见法时如水影三昧、有不可尽净慧三昧、有空诸恶三昧、有无愿想三昧、有住禅乃[8]到泥洹三昧、有譬若金刚无秽三昧、有极明三昧、有过诸烦已尽三昧、有广大水法三昧、有庄严大船三昧、有入无名三昧、有不尽喜意三昧、有总持无所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所乐[9]悉乐三昧、有慈行三昧、有净大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脱未脱三昧、有光明所从来处三昧、有晓无所晓三昧、有脱慧脱教三昧、[10]有莲华为现三昧、有离无常三昧、有尊智慧无主三昧、有勇猛无所不伏三昧、有开辟诸刹三昧、有清净无形三昧、有无名宝三昧、有如海无所不受三昧、有神足广大三昧、有如弹指无所不及三昧。”
昙摩菩萨语舍利弗言：“所问慧住故曰不可极，是应时闻所闻如意，不自贡高所作不忘，常敬意如所教习慧用，意无所受故不失礼节，所作法不忘不乱，意如珍宝除诸老病，以意为法器，是为乐忍辱，所思但想谛言，所乐但法意慧，不用足时所施无所惜，所与无适莫，所闻谛意观，欢喜无所得，其意已悦身体为轻，意不在外道，但欲闻法味及比罗经，但欲闻沤和拘舍罗，但欲闻四等心，欲闻无底法，如意不异念，欲意受沤和拘舍罗，欲闻无所从生法，不贪观但欲意受慈度之，欲知无常声，欲知寂然之意，欲知空复是空，欲知无想生死及布施，一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方忠信以作，正降伏诸欲根。”
昙摩菩萨白佛言：“菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众[11]慧已具，便得三宝：一者譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者菩萨于是间坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼响音声还报，音响亦不在内亦不在外，菩萨于是间坐，悉遥说十方佛诸菩萨事，十方诸菩萨亦无往来到彼者，彼亦无往者如是也。”
佛语昙摩菩萨：“已得陀邻尼门，譬如持弓弩布矢在欲所射无所不到，菩萨持一慧入万亿慧，靡所不至，如是也。”
佛告昙摩菩萨：“汝见阿须伦欲兴兵时，弹指之顷兵到六天中间无空缺，菩萨已从第九以下欲说法时，如是也。”
宝来菩萨语舍利弗言：“净者[1]贪欲消伏，其意无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能伏，复乱其意护于恶意，是故不可尽。其意瞋恚有形欲贡高，诸所不可索可欲作，菩萨常欲护是意，知不可尽去诸垢，当知意不可尽，护者不令懈怠，当知其意不可尽。其狂乱者转以法护之，当知意不可极。无智慧者欲护之，知意不可[2]极，一切以法施与法脱之，当知意不可尽，欲教一切人皆令为功德，当知是意不可尽。”
宝来菩萨语舍利弗言：“菩萨有四法：一者意作陀邻尼行不可尽，二者陀邻尼所入行不可尽，三者以陀邻尼教一切是不可尽，四者博学问故陀邻尼不可尽，是为四。复有四事不可尽：一者上脱中脱不可尽，二者四马之路不可[3]极，三者可意之王不可极，四者十二因缘无有主不可尽，是为四。复有九法不可尽：一者无我之语不可尽，二者无作之想不可尽，三者寂寞泥洹之语不可尽，四者所度不可尽，五者大海流水无有懈倦不可尽，六者诸恶无垢不可尽，七者苦痛之声不可尽，八者去来之想不可尽，九者所度无主不可尽，是为九。复有九法不可[4]尽：一者诸佛刹土不可极，二者诸菩萨所从来处不可极，三者发阿耨多罗三耶三菩提心者不可极，四者失愿取罗汉辟支佛不可极，五者十方菩萨从一佛刹飞到一佛刹不可极，六者六波罗蜜不可极，七者三三昧不可极，八者过于泥洹亦如化不可极，九者三昧不可极，是为九。”
宝来菩萨语舍利弗言：“菩萨有三十二宝：一者其心不著爱欲，是即忍辱不可极；二者不起我非我亦无所造，是故忍辱不可极；三者不念一切善恶，是为忍辱不可极；四者不恨心意于一切，是为忍辱不可极；五者不瞋怒向一切人，是为忍辱不可极；六者不怀念他人恶，是为忍辱不可极；七者亦不妄娆人有所[5]击，是为忍辱不可极；八者于大会不调戏于座中，是为忍辱不可极；九者自护护他人身，是为忍辱不可极；十者有贫穷者给与护之，从后无所悕望，是为忍辱不可极；十一者自制不[6]随恶知识，是为忍辱不可极；十二者无有爱欲意于身及他人身，是为忍辱不可极；十三者不起诸想，无念善恶如弹指顷，是为忍辱不可极；十四者护于功德庄严身相，是为忍辱不可极；十五者信作善不离于三昧，是为忍辱不可极；十六者常护口不妄言，是为忍辱不可极；十七者心意清净，是为忍辱不可极；十八者坚住善知识世世与相随，不于他处说其过恶，是为忍辱不可极；十九者自[7]挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱不可极；二十者所念无有邪，邪即觉，是为忍辱不可极；二十一者软心和意，是为忍辱不可极；二十二者护恶人令心不起，是为忍辱不可极；二十三者生天者教导诸天，是为忍辱不可极；二十四者生天上世间，教两道中不更三道，是为忍辱不可极；二十五者具足诸种好，是为忍辱不可极；二十六者得音如梵天声，是为忍辱不可极；二十七者脱淫怒痴，是为忍辱不可极；二十八者不于诸色及名有想，是为忍辱不可极；二十九者所作功德不著，但欲起众法[8]耳，是为忍辱不可极；三十者降伏诸外道，是为忍辱不可极；三十一者已出诸病中，是为忍辱不可极；三十二者具足诸佛法[9]使不伤误；是则为宝不可极三十二事。
“复次舍利弗！复有三十三事为所入宝；一者欲入响欲入观，观无所观，是即为宝；二者欲入心离心，是即为宝；三者于心无主，是即为宝；四者欲入身求脱，本无脱者，是即为宝；五者欲入十二因缘无有住者，是即为宝；六者欲入不断离于不断，是即为宝；七者欲入无常视之无形，是即为宝；八者欲入无名主离于无名，是即为宝；九者欲入寂不离于起，是即为宝；十者欲入三界不离三界，是即为宝；十一者受无所受，是即为宝；十二者欲入当来过去亦出当来过去，是即为宝；十三者欲入功德观本无主，是即为宝；十四者欲入空，空中空，是即为宝；十五者欲入无[10]相不起无相，是即为宝；十六者欲入愿离愿，是即为宝；十七者欲入空，离空想，是即为宝；十八者欲入三昧无有合，所以者何，法无二故，是即为宝；十九者不以三昧有所愿生处，是即为宝；二十者三昧不为一切诸法作证，是即为宝；二十一者欲入无生之道无有度者，是即为宝；二十二者欲入无生处，是即为宝；二十三者欲入不动摇处，是即为宝；二十四者欲入一切无我不离无我，是即为宝；二十五者欲与生死初无相知者，是即为宝；二十六者欲与三昧初无相识者，是即为宝；二十七者欲入相初无相知者，是即为宝；二十八者欲入欲[1]能欲意，是即为宝；二十九者欲入不念无有念，是即为宝；三十者欲入陀邻尼门无所不总，是即为宝；三十一者欲入者所作恶欲不为恶，是即为宝；三十二者欲入沤和拘舍罗以意作法器，是即为宝；三十三者欲与万事相应不相远；是即为宝三十三事。”
佛语文殊师利：“譬如欲入城当从其门，欲知因缘无所诤，欲知诤者不如自守，欲知不欲语言者不如莫在中，不欲动者勿得转，欲无悕望者当无所想，不欲色者当正住，不欲有异者当寂自守，能自守者不称说，不自高自下者其人已具足故，欲有所便者所作无所失，得道亦如是无有疑，无有疑者知本无故，知本无者无所失故，三世等无有[A1]异，三世无增减者不住色，已不住色为不住众法也，眼见色者但是眼[2]睛住非是色也，耳闻声[3]声无所住，鼻识香香亦无所住，口识味味亦无所住，意亦不知识，识亦不知意，意无所住，如本行无有想。慧行谛谛如是，无有我是我，所诸法见但见无我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知习，习不知慧，菩萨心不离心。”
昙摩菩萨白佛言：“道不[4]与想合者，为有合者无？”
佛言：“诸法不以想为证，但以音响为法，譬如人吹笛声音悲快，与歌相入音均合同，诸三昧者亦如是，诸化亦如是，念亦如是，觉亦如是，生死无名离于无名，念化觉亦如是，诸名无处我不想之，无作之想为离无离，无作之作以为作想，想行寂然都无所有，诸法非欲一切皆然。”
宝来菩萨白佛言：“诸寂不起欲决断大疑各还本处？”佛言：“诸法处无有处，化亦无处，念亦无处。”
又问：“生生处有生[5]处无？化化处有化化无？念念处有念念无？觉觉处有觉觉无？”
佛言：“生生复生泥洹生，是为合怛萨阿竭意，生生复生不生泥洹生，是为不合怛萨阿竭意；化化复化泥洹化，是为合怛萨阿竭意，化化复化不化泥洹化，是为不合怛萨阿竭意；念念复念泥洹念，是为合怛萨阿竭意，念念复念不念泥洹念，是为不合怛萨阿竭意；觉觉复觉泥洹觉，是为合怛萨阿竭意，觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合怛萨阿竭意。”
文殊师利菩萨说颂[6]言：
[3]舍利弗白宝来菩萨言：“仁所来处刹土何类本愿，何如无极国土？”
宝来答曰：“无极国土为何如耶？”
舍利弗言：“无极[4]国中悉皆菩萨，无有罗汉异种杂人也，一切所有皆是七宝。”
宝来言：“我发愿以来所度不逮，不愿无极国土所有也，法无起处岂有思想？一切刹土有起愿者，[5]今复逮[6]见无极想愿。”
舍利弗言：“仁者来时赍持妙华，贵其珍[7]琦不亦想乎？”
答曰：“是华无形但以[A3]为主，而于竹园以法授之耳。又舍利弗！见佛像者为作礼，佛道威神岂在像中？虽不在像中亦不离于像，但有想者谓有威神，观之了无所有也。愿者譬如忉利天上有华名拘耆，诸天莫不爱乐者，菩萨以法为一切导眼目，道本所有但以意作法器耳。”
舍利弗言：“意者独有主耶？”
宝来曰：“意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，以无起作主，是故为法器也。”又谓舍利弗：“汝见化未？”
曰：“见之。”
宝来曰：“化道在何所？[8]从何所来，去至何所？”
舍利弗言：“化无处所。”
宝来言：“何知为化？”
舍利弗言：“但见化成时，不见本末，故名为化。”
宝来曰：“是故无所有也。”
舍利弗言：“见者为[9]到，见乎无所见，何等为见？”
宝来曰：“诸想如化是为见，未起法如化、未来法无名是为见，无造法、未作法是为见，无有造化者但作无名之想是为见，怛萨阿竭作无造之作是为见。”
舍利弗言：“于是见中有往来无？”
宝来言：“无往来者以故为见，设有往来者是不为见，是为倒见也。”
舍利弗问宝来言：“乃有断轮门者无？”宝来曰：“萨[10]婆若者已见无形之门，是为已断轮门，已空可致脱，无脱者可致于空，譬如空无所不入。何以故？都无有处用，是故无所不入，用脱于本故其轮不转。”
昙摩菩萨语宝来言：“诸新学者我欲皆使逮得是法。”
宝来曰：“欲得空定者当行九法：一者当定十方人悉令作菩萨；二者见诸恶意令心不起，是为定；三者视五道勤苦悉欲脱之，是为定；四者于痴迳中不起吾我，是为定；五者视诸不明悉欲令明，是为定；六者所作功德悉令不失，是为定；七者视十方人皆等，是为定；八者观当来过去诸可意生勿复作识，是为定；九者使诸佛刹人悉志菩萨意不动转，从是疾得三昧，是为定。”
弥勒菩萨白佛言：“今在会者，谁不发阿耨多罗三[11]耶三菩提心？”
佛语弥勒：“昔沙[12]河楼陀佛时，我初发意，为垢所盖不得大慧，但闻菩萨谓发意当得其处也，但想空不得[13]善师，不得沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，[14]意著不断，失波罗蜜，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸疑，逮得本无，立于空中，诸根即断，见于慧门，得无动之形，从是转行，便断法轮，便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意，于法无益，后与法自然佛会，便得大树，乃更发意，发意时有九十亿人，俱共发心求阿耨多罗三耶三菩提。”
弥勒菩萨白佛言：“初发意者有几法？”
佛言：“有九法：一者远离众会常志寂静；二者得善知识从受法不失；三者远恶[A4]知识不与从事；四者[15]常远离五事，一者恶沙门、二者恶婆罗门、三者恶黄门、四者恶牛恶马、五者蛇𧈭毒虫，此五者不当与从事，未得道[16]顷令人入泥犁，以故当远之；五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之，当觉诸魔事，不当与共事也；六者但梦中见佛说深法；七者但为法发意，不在[17]饭食，八者不当数聚会有所悕望，九者当等心于十方、等心于三昧，志欲坐佛座，不恐怖，是为九法。”佛说是时，六万爱欲天子皆得是三昧，诸天飞在空中悉言：“善哉善哉！得闻是法福德无量。”
弥勒菩萨白佛言：“是诸天子得闻是法，自持功德？持佛威神耶？”
佛言：“是诸天子今闻是者，宿命[18]已事二万佛，供养舍利如须弥山，虽有是福无益于泥洹。今闻是三昧起坏前福，所以者何？前世所殖福皆有生灭，今是三昧以空坏有。”
弥勒又言：“闻是三昧者，后得无复坏灭耶？”
佛言：“是三昧终不可坏。所以者何？三昧无名处、无想处、无念处、无形处、无识处、无威神处、无有结行求脱处。三昧清净，是不到彼、彼不到是，无有愿想非想处，无有造作，于化无有形处，无生死断无断处，但有名，但有响，但有[1]开慧之处，慧无所到，无作器，是故不可坏，不可灭，无色处，于欲无作识处，无起行处，不受众味，无有形，无出无入，无生处，无应处，寂然无动，无边幅，不可坏败，欲[2]坏败者是大痴根、生死之门也。又舍利弗！有五不直，不当与从事：一者不当处法有二，二者不当于法有所起，三者不当现诸法是非无有名者，四者不当于当来过去有所见，五者诸法不可断，是为五。菩萨得是无去[3]无来法者，疾得阿耨多罗三耶三菩提。”[4]
无极宝三昧经卷上