[1]佛说弘道广显[2]三昧经卷第一[3](一名入金刚问定意[4]经)
得普智心品第一
闻如是：
一时佛游王舍国鹫山之顶，与大比丘[8]众千二百五十人，诸菩萨八千人俱。于时世尊！广为无数百千诸众[9]而所围绕敷演说法。
尔时有龙王名阿耨达([10]晋言无热)，宿造德本遵修菩萨坚住大乘，行六度无极，以具满相勤救众生化[11]道无极。曾事九十六亿诸佛，积累功德不可称数，执权方便普[12]现五道拔诸愚冥，使修菩萨无欲之行，怀慈四等济度一切；伤愍罪类故现为龙，化龙亿数使免殃行。自处于池率[13]诸眷属八千万众，又将[14]婇女[15]十四万人，周匝导从调作倡伎，其音和雅乘龙感动，协怀威德神变自由，赍众杂花奉最妙香，擎持幡盖而诣世尊。至辄稽首敬问如来，寻以所持香华、杂宝、缯彩、幡盖，重调音乐欣心敬意，与众眷属及诸婇女俱进诣佛，则前长跪肃然叉手，而白佛言：“欲问如来、无著、平等最正觉！菩萨所应行道当云何？[16]唯蒙听许乃能敢问？”
尔时世尊告龙王曰：“恣[17]汝所问，[18]勿疑勿难所欲，如来、至真、等正觉当随敷散解释汝心。”
时阿耨达得为神尊所听质疑，心益欣悦，而白佛言：“天师最尊人中圣导，猛如师子感变无量，吾问如来普及众生，亦为菩萨大士之故，为世师者拔过俗法，志行清净明尽因缘，济度群生作无请友，心普安救诱育立之，执持无畏、十种力，进伏众魔降诸外道，心无秽行，被坚金刚大德之铠，志不有惓，积德因缘不可计量，施、戒、忍、进、定、智已备，心等一切蠲除杂[19]相、弃捐二见，以越智度解因缘法，已入深奥难极之[20]要，去离声闻、缘一觉念，不舍大乘一切智心，意行坚强常得自在，身净无垢晖曜明彻，志若虚空，无数诸劫意不惓者，逮获总持，降除贪秽自大贡高，等如逝者，空、无相、愿，以过如住梦幻影响野马水月，于斯诸法等解不动，重三宝教奉而敬之，转其法轮而无所碍，欣悦信乐皆自得之。如优昙花亿世希出，志静安独普有具相，宿树恭恪明贤大士，[21]尊修上义法住若此，为彼正士故问如来。唯愿如来、至真、等正觉！解说菩萨大士所行，得游法门入金刚德果达深妙，使其修应获总持场，以四谛行顺化声闻使解要真，导众缘觉静起因缘，奖以一心使等正觉，欲达诸法当入大乘，晓入大乘能伏魔场，散弃疑结过度罪恼，普知众生意志所行，积最辩达布演诸法，随一切愿化示所欲。
“善哉！世尊、如来、无著、平等正觉！广为贤明大士之故普弘演说，使诸菩萨得致智力；降己自大得法上力；晓解[1]央行不有所造；使得施力，所有无惜惠不望报；使得[2]戒力，等除众罪而过诸愿；使得忍力，于诸苦法受生之处身命无惜；得精进力，积众德本志常无惓；使得定力，善寂居静解定要行，使得慧力，而过邪见疑冥昧昧：晓权方便济度众生，明了劝助具达五通，天眼无限，彻听、知心、神足、明宿，以此游乐。果大辩才，辩才句义无尽不断，便得总持志无恍[3]忽。令逮海印三昧正定，进随普智果同一味；得佛志定习乐通行，永常奉尊而无障蔽；逮法志定勉进定意，长久闻法都无限碍；崇众志定普令一切奉不退众；得施志定，俗货法施不有遗惜，具足于戒；行念静定使速得佛，心而无忘；升天志定，常念兜[4]述一生补处，志乐菩萨清高之行。”
尔时龙王质疑毕讫，悦心怡怿，重以赞颂启问世尊：
于是世尊告龙王曰：“善哉善哉！快甚无比，乃自发心启疑如来。今汝所问承宿功德，已显大悲为众志友，不劳生死弗断三宝。王之质疑用是故也，闻以谛听受而思惟，吾当广说菩萨大士应所修行，彼此无限果最要法。”
时龙王言：“大善。世尊！愿乐思听闻辄受行，宣布十方劝进无惓。”
于是世尊答龙王曰：“有一法行，菩萨应者相好备具得诸佛法。何谓为一？造起道意不舍众生，是谓一行致诸佛法。
“又有三十二事得普智心，当勤乐行专意守习。何谓三十二？御修内性，执上最志，升行大慈，坚固大悲，志慕无厌，发于精进，仂具猛[13]励，而[14]德强力。又逾[A1]踊势，安静无烦，为众忍[15]任，习近善友。专行法事，执御权化，施备[16]忍行，乐于捡戒，谄想已无，灭断[17]伪侫，言行相应。志存[18]反复，常有愧色，[19]内自惭耻。已[20]调怡悦，根行至信，意而制御，[21]得持功德，志远小道，乐弘大乘行，观一切三宝之事使其不断。[22]是谓，龙王！三十二法，菩萨应此逮普智心。
“又复龙王！有十六事进增普智显力弘[23]轨。何谓十六进普智耶？施行众济，具戒无缺，忍应调忍，果上精进，致定诸行，已具智慧。信行悉足，供事如来，游静乐闲，备六坚法，有最[24]十善。饰身口意，德具操行，知足乐静。身三劝彼，修胜定观诸德得备。是谓十六行法之事，应相祥福演大智心，显持佛世流化自由。
“又复龙王！其普智心，以二十二事而除邪径，以其[25]大乘志修普智。何谓二十二事？行过声闻、缘一觉意，已下贡高，无我自大，消去谄事。抑俗杂言，远弃非戒，拔恚怒根，[26]免却魔事，除去蔽碍。不章师训耗灭罪除，省己切恻，不论彼非。习离恶友，远逆良善。去非六度，又逝贪惜，戒无不[27]消。已弃诤讼，而离懈怠，于迷自正。舍诸无知，断去无便，却去恶行。是谓菩萨普智释除二十二邪轨，速应权慧永无懈退。
“[28]又复龙王！二十二踊事，进[29]顺随行得普智心而不可当，诸魔波旬及魔官属并与外道降而却之。何谓二十二？踊过戒事，踊过于定，亦踊过智而过慧行，踊过权化，亦过大慈，踊过大悲。以要言之，过空、相、愿、我、人、寿命，过离众见及发因缘，过心自净承觉神圣，过于识念应不应见，过大金刚坚固之行。是谓，龙王！菩萨所行二十二踊法致普智心。一切众魔及诸魔身并邪、外道不得自在，无敢当者悉降[1]却之。
“又复龙王！其普智心，依二行处致普智心。何谓为二？如其所言修应行处，诸功德本观道行处。是谓二事普智行处。
“复有二事，其普智心而不可毁。何谓二事？在于众生无增异心，于诸殃行济以大悲。是谓二事普智无毁。
“又复龙王！其普智心有二[2]重法而无过者，生死之党及众声闻并诸缘觉无能胜逾。何谓为二？执权方便，深行智慧。是为二事普智重法。
“又有二事休普智心。何谓为二？处[3]毁无疑滞结之心，在在不安乐[4]俗诸乐。是谓二事休普智心。
“复有二事护普智心。何谓为二？不志声闻、缘觉行地，观睹大乘至美之德。是谓二事护普智心。
“复有二事妨普智心。何谓为二？志常多侫，内性怀谄。是即二事妨普智心。
“复有二事不妨普智。何谓为二？专修直信，行于无谄。是谓二事不妨普智。
“又有四事盖普智心。何谓为四？数乱[5]正法，于诸菩萨、贤明达士亦不奉敬，常无恭恪，不觉魔事。是为四事盖普智心。
“复有四事，于普智心而无其盖。何谓为四？护持正法，谦恭受听，尊重菩萨视若世尊，常觉魔事。是为四事普智无盖。
“又有五事致普智心。何谓为五？所行无望于生[6]死漏用戒德故，不舍一切以大悲故，憎、爱无二身命施故，财利周惠供事法故。是为五事得致普智。
“复有五事进普智心。何谓为五？习善知识，不患生死，志远无[7]益，去非时心，求诸佛智。是为五事进普智心。
“复有五事在普智心，过诸声闻、缘[8]觉一觉念。何谓为五？过声闻脱，过缘觉脱，过众智心，过诸吾我，又过习结。是为五事过诸行法。
“复有五事于普智心而有其悦。何谓为五？悦过恶道，悦审普智，悦具觉慧，悦戒无厌，悦解众行。是为五事普智之悦。
“复有五事发普智心，得五力助不溺生死。何谓为五？无其怒恨用忍力故，能满诸愿用德力故，降己自大以智力故，勤[9]势广闻用慧力故，[10]过众恐怯无畏力故。是为五事致诸助力。
“复有五事在普智心得五清净。何谓为五？[11]体众秽行净，诸堕者因缘诸根无惑净之，随顺诸时以观净之，行治于等权道净之，一切诸法化转净之。是为五事普智清净。
“复有五事得普智明。何谓为五？明解无欲，明己彼心，明于五[12]句，明达慧行，明眼无碍。是为五事致普智明。
“复有五事广普智心。何谓为五？以其五种、五根、五茎、五枝、五叶、五花、五果。
“何谓为五种？日修志修，而净内性，等观人物，求习脱行，弘于权变。是为五种。
“何谓五根？以大慈悲，德本无厌，劝进众生，使免小乘，不志余道。是为五根。
“何谓五茎？晓权方便，慧度无极，示导人民，护持正法，等观喜怒。是为五茎。
“何谓五枝？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，定度无极。是为五枝。
“何谓五叶？乐进闻戒，求处空静，常志出家，心安佛种，所游无碍。是为五叶。
“何谓五花？得文相具积满德故，众好绣备种种施故，七觉财具心无杂故，致有显辩不蔽法故，深达总持闻无忘故。是为五花。
“何谓五果？升致戒果，已得度果，达缘觉果，[13]又得菩萨不退转果，获佛法果。是曰五果。
“斯谓，龙王！菩萨七五三十五事广普智树道宝行也，修应之者得佛不难。”
佛告龙王：“其有菩萨欲受持此普智心树深妙明显要行句者，当勤加习普智宝树。如是龙王！[14]吾视一切诸法功德，莫不由斯宝树奥义；诸发无上正真道意，悉皆因是普智宝树至要句也。譬如，龙王！选植树种，知此已致树之根、茎、枝、叶、花、果而[15]甚盛茂也。如是，龙王！其有能受普智心种，斯已得致诸佛贤圣最上慧法三十七品。是故，龙王！欲入普智所行功德、欲转法轮，当受持此，精修[16]诵读专心习行，广为一切宣传布演。如是，龙王，勤受学此。”
当佛说斯普智心品法语之时，诸[17]龙众中七万二千，皆发无上正真道意；龙王太子及诸婇女万四千人，悉皆逮得柔顺法忍；五千菩萨承宿德本悉得法忍。
时阿耨达并余龙王及诸眷属，自乘神力踊升虚空，兴香之云忽便普布，调和美香及末栴檀，微雨如来及众会上。又化[1]琦妙珠交露盖，遍覆王舍一国境界，而悉欢悦于上歌咏至真如来积祚巍巍圣德无量，列住云日各现半身光文虚空，一切众会莫不见者也。
[2]清净道品第二
于是龙王复白佛言：“甚未曾有。唯然，世尊！乃若如来博为众生说道俗[3]及心普智心行德所应。又唯，世尊、如来、无著、平等正觉！愿演散说菩萨之行，修应清纯明贤所由，得道清净使其终已，长久无垢不中有懈，无惓弗退至得十力、四无所畏，而得具足诸佛之法。”
尔时世尊告阿耨达：“善哉龙王！勤思念行，吾当广说菩萨大士清净道品。”
阿耨达曰：“甚善世尊！幸蒙[4]授教，唯愿说之。”
于时圣尊告龙王曰：“菩萨行有八直正道，当勤受持。何谓为八？六度无极道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八正道，等众生道，三脱门道，入法忍道。如此，龙王！是为菩萨八正行道。
“何谓菩萨度无极道？度无极道者，[5]诸所布施劝彼普智。何则然者？不以无劝施成普智，其行劝助于德本者，斯得施度无极名目；又及行戒、忍、进、定、智，亦以劝助彼普智心，乃得慧度无极名目，是曰菩萨度无极道。
“恩行道者，含受众生。何则然者？以彼菩萨演示法度，菩萨行恩含受一切，覆以四恩广为说法，而使众生顺受戒化。是四恩道。
“神足道者，睹诸佛土天眼彻视，见众一切生者终者，又见十方诸佛世尊、弟子围绕，悉见如是；于诸佛土以其天眼，应当所采而采受之。又其天耳听诸佛言闻辄受行，在于众生及诸类人，而皆明晓悉了知尽，为随说法得识宿命，不忘前世所作功德。又具神足游过无数诸佛国土，应以神足当得度者，辄弘神足而度脱之，[6]是神足应道。
“又何谓为四等行道？其随修净梵志中者并及诸余色像，天子！知彼意行随顺化[7]日，斯则慈悲、是为喜护，建立以道使彼应度。此谓菩萨四等行道。
“其八正道普悉行之，声闻所由、缘觉依因，大乘亦然！是谓贤圣八直正道。
“何谓心等诸众生道？当为此兴、不为是兴，为斯可说、为此不应，是有贤德、此非福人，斯为尽应、此复不应，行等菩萨尽除此意，是谓心等诸众生道。
“何谓菩萨三脱门道？得致以空断诸妄见，以其无相除众念想应与不应，以其无愿永离三界。是谓菩萨三脱门道。
“何谓得致法忍之道？受拜菩萨，菩萨自觉行应于忍，得为诸佛世尊所决授[8]者无上正真道意。是谓菩萨不起忍道。
“菩萨致此八直正道，弘化流布权导无碍。”
时佛说是八正道已，二万四千天龙及人悉逮应此八道行也。
“若是，龙王！菩萨以此八直正道等涂一归，用无等故，莫有能与菩萨比者，亦无其侣、独步三界，静一心[9]时修[10]致慧行，应当所得已自果之，明达诸法而[11]如本无，斯谓[12]如来！是曰龙王八正之道。为彼一切，凡诸若干众生所行，兴种种说，而此要说等同一[13]向以无[14]望说，归未[15]至说也。
“云何于此道清净耶？曰：道无垢，用无尘故；是道无瑕，本无念故；是道无冥，慧照明故；是道无著，本清净故；道常无生，无所灭故；道如永无，本无有故；道无漏秽，三界净故；是道寂然，过凡行故；道无可至，无有去故；道无所来，无从来故；道恒无住，过诸欲故；道无所处，过众见故；道无胜者，过诸魔故；道大弘覆，外道不及故；道永离[16]妄，自大者故；道无所容，不修入故；是道极远，用希望故；道为[17]永离，[18]过愚夫行故；道可果致，修行者故；是道夷易，乐勤行故；道极平坦，住正见故；是道无妨，修无毁故；是道无碍，等正行故；是道无垢，三毒净故；是道清净，终无著故。是谓菩萨道之清净。
“若是菩萨于清净道务进勤修又应行者，彼于法性已悉清净，得净我性亦以而过。法性净故则数[19]性净；数性净故无数性净；无数净故得三界净；三界净故眼识性净；眼识[20]净故意识性净；意识净故得空性净；[21]空性净故诸法性净；用是净故则诸法等等净；如空空等净故得众生净。以诸净故便无其二亦不著二，无二净故则道清净，以斯言之清净道也。彼无众念亦不念道，诸念悉净若如泥洹，于彼永无，是谓无念。应无所念，无念道者亦无识念，其道都无心意识行，以此言之清净道也。”
说是清净道品法时，二万天人皆得法忍。
时阿耨达复白佛言：“云何，世尊！菩萨大士修是清净而应向道？”
圣尊告曰：“如是，龙王！菩萨大士欲行斯清净道意者，当晓净行，亦使其身、口、意清净。
“何谓身净？己身[22]已空，解诸身空；身之寂静，解诸身寂；身之已脱，解诸身脱；身之怠慢，解诸身怠；身之如影，解诸身影。是谓菩萨清净道也。又云身净，身行无生，其有生死观于无生，彼以无生而等生死，则[1]其知身亦晓身行。何谓身行？去[2]来生法，来无尽法，见在[3]景法，终无尽法。其无尽者，是谓身行。
“又复身法因缘合会，其因缘者，则空无[4]想[5]淡然无念。若此，龙王！是像法观，斯谓身净。又若如来身之无漏、不堕三界，观身无漏[6]如如本无，以无漏身不堕三界。彼无漏身能入生死，其无漏际无惓舍退，以无漏身示现色身。如此现已，亦[7]不念灭身之法本。如如来身净，众生身净、己身亦净，等如本无，是谓菩萨行应清净。
“何谓口言为应清净？一切贤愚言皆清净。所以者何？用等相故。凡夫劣势著于音声，若信不谛忧喜无常，乐于颠倒。观察众生无本，都无淫、怒、痴欲。何则然者？以诸字说声出皆净，无欲、恚、愚，亦无其著，以此谓之一切言净。
“以言言之，何者为言？以欲、恚、痴而为言耶？诸垢为言乎？言者无著，不著眼、耳、鼻、口、身、心。所言风像，风动声出，因缘合会使有声耳；所言如响，贤愚所言皆同如响；所可言者，不住于内亦不出外，于其中间而不可得，住本所念及其所行，出于言者并所念想无住无想。是谓，龙王。如来所言及其众生一切音声皆空、非真，[8]损斯法耳！”
曰：“唯，世尊！如来所言斯不谛耶？”
曰：“是。龙王！如来审谛。所以者何？如来谛故，解知诸法非真非谛。又复龙王！如来所言随字音声，皆答众生一切音声，尔故众生亦转法轮，而亦不知法之义顺，以此报应使其行之，随如等灭众苦之事晓解诸法，行了如是。众生音声已无所[9]住，在诸烦[10]恼而常闲静，现出欲言于著无著，声出所言讲论谈语，其如法者不有违错，是谓菩萨口言清净。
“何谓菩萨心为清净？其心本者不可染污。所以者何？心本净故。其所可谓[11]客欲垢蔽，菩萨于斯不有所著，了解[12]以权于本自净。又其心行不撰德本，彼德本者了识心本，以此心行慈及众生，识了知彼空无我、人，其心德本助[A2]劝于道知等彼道。观如是者斯谓心净。以此净心，与诸淫、恚、愚行者俱，而永不受欲、怒、痴垢；与[13]操行俱，不著诸秽。是谓菩萨身三清净。”
说斯清净道品法时，三万菩萨逮补生处。
[14]道无习品第三
“又复龙王！其菩萨者乘是净心，生于欲界而在形界，与诸天俱处众梵中[15]详安静然，在中进止无胜动者；又斯菩萨能降诸天化[16]道以权，或生形界而在欲界，现如有家与诸众生周旋坐起，不与有劳、弗慢众生，亦无自轻。彼以斯净，诸定正受尽自为定，不随正定而有所生。何则然者？以彼菩萨执权方便心应净故。若此，龙王！菩萨晓解清净行者，当修清净已而习道。
“如是，龙王！菩萨不习以求道习；不习无习以想道习，亦不习于望道之习亦不求习；了解道习不习所生；冀向道习不习行灭而为道习；亦不求习以为道习；不习无习为道之习；不习执舍以习道习；不我人寿，不身无常、不身性苦、不身有我、不身梦幻野马影响；亦不身空、无相、无愿；不身无欲法[17]身习道。以要言旨，身性诸情，亦不兴有十二因缘，乃至老死无欲之法，不数无数道无二习，不俗无俗、不漏无漏、不犯无犯，不二之习以求道习。又复诸法无习之习，是道无习，斯谓道习不习之习。如空无习亦不无习，当如此习是道无习；无相、无愿，彼不作习亦非无习，当作是习。无[18][禾*禺]不[禾*禺]诸法无住，勤习如[19]此乃应道习。”
当佛世尊说是清净行无所习道品法时，三万二千天及世人悉皆逮得无所从生法乐之忍；五万天人宿不发心于菩萨者，皆发无上正真道意；七万菩萨逮得法忍。尔时一切同声而言：“世尊！其有族姓之子及族姓女，逮闻说是清净道品无习法者，其值闻已心无惊恐不舍退者，[20]是皆受习如来无上正真道意，得转诸佛所转法轮。又唯，世尊！是辈菩萨悉[21]获无上正真道意，为无量人分布斯法，亦复当坐师子之座，当于天上、天下、人中极师子吼，犹若如今如来之吼，悉降魔众伏[22]摧外道，显树法幡炽法𪸩明，震雷法鼓已鸣能降法雨。”
尔时世尊见诸[23]天、龙、神之众，人与非人又及四辈，闻其至说莫不[24]悦怿。于是如来为阿耨达重复弘演，而说颂[25]云：
佛说弘道广显三昧经卷第一