[6]佛说成具光明定意经
闻如是：
一时，佛在迦维罗卫国精舍中止。晨朝整服，呼语阿难：“汝请诸明士、除恶众及无著、履迹等来，今日当有上问异要。”于是阿难受敕，应时遍宣如来教于四辈人。
时，有除恶、无著、履迹众凡五千万人，诣如来所，稽首于地，毕而避住。复有贤女、弃恶众及国中凡女人随诸贤女人，十四万众，诣如来所，稽首于[9]地，[10]退座而坐。复有明士八十亿万二千人，诣如来所，稽首于地，俨然恭住。复有文士、居家修戒者，四万人，相随来至，稽首于地，毕各却住。
佛以威神感动十方诸佛国明士及上诸天，应当成者及当发者，凡八百亿万人，皆飞来至佛所，稽首于地，列住空中。复有十二天神、将军，将诸官属四十万人，来诣佛所，稽首于地，毕，各分部住佛左右立侍。
所当是日，会时，如一[11]食顷，悉至佛所，佛即令坐。其有肉体未得四神足者，应皆就榻；十方诸来明士及诸天神身轻，或已得神足者，皆踊在空中坐自然座，各各有化花盖，行列奇好，皆佛威变之所兴化也。
诸来明士、在会坐者，率皆妙行、心清口净、身服众[12]戒，三秽、六患、五蔽已索，众烦热恼、杂垢[13]沃若、疑网闭结、倒见之谬、不[14]知之本、十二牵连，皆已绝弃。净如月花，各随世习俗，依行立字。
有明士名无秽王、次复名光景尊、次复名智如山[15]弘、次复名大花净、次复名转根香、次复名月精曜、次复名光之英、次复名整不法、次复名善中善、次复名昆仑光、次复名日光精、次复名师子威、次复名[16]意杂宝、次复名炎炽妙、次复名德普洽、次复名[17]普调敏、次复名敬端行、次复名慈仁署、次复名慧作、次复名散结、次复名严仪具足、次复名高远行、次复名光德王、次复名护世、次复名导世、次复名大力、次复名正净、次复名天师、次复名善观、次复名观音，如是众名，各各别异。
于时，有贵姓子，名曰善明，从同辈五百，人人各有侍者，执盖相随，来诣佛所，稽首如来足下，起住观众，四面甚盛，仰视空中，率皆上人，天尊在座，端严直立，兴心念言：“今日大福，遇此众会，欲设[18]饮食，以供一日。计身所有，不能供办，施不等接，则非施也，我将如何？”
于是佛知善明所念，则劳之曰：“少年善来！宁闻法劝之说乎？”
曰：“未达也，起时则起，可谓智矣。不计少多，有所希望，可谓施矣。向所念者，如来在此，何患不办？如来能使不办者办，不足者足，一切常足，所作常办，是谓如来。如来办者，不用衣、食、欲乐之物，乃以具戒，不听六患、五蔽之惑，不惟家乐，不有四食之想，亦无衣容冠帻之饰。处计常之中，而知无常之谛；居[19]惑乐之地，则觉必苦之对。[20]贪有之室，照空无之本；于受有之体，[21]明非身之真。无我、无作、无缘、无著，斯如来之办也。”
于是，善明闻天尊说，心悦结解，身轻踊跃，曰：“我本无黠，连缚十二，心起就冥，堕俗三流，今日所闻，未[1]曾有法，愿身受持，如天尊教，咸乐妙法。”因而叹曰：
于是，善明叹毕，更前长跪启天尊曰：“愿卒本意，今日设馔，[7]唯乞加哀，抂屈临[8]眄。”天尊默然，自如常法；善明恭立，谓未见听。
于是阿难开语之曰：“天尊默然，为己相许。”
善明闻之心则逸豫，稽首而出，住于门外，遣人入[9]白言：“今自计所有，可供二千人饭，愿启天尊，令知如此。”阿难即白佛，具宣善明所言。
佛告阿难：“汝语善明，[10]使还供设，尽汝所有，佛当与大众一切皆往，勿嫌不办。”阿难即出，具语善明，如佛教言。
阿难又曰：“贤者便还，莫起二意，畏有不足；佛神所[11]至，无有不具。”
善明即前礼阿难而还。还舍，敕其妻子室内大小言：“今所请者号曰天尊。神妙通达，为一切智。其以一物，施是人者，世世受福，而无穷极。又能度人，解于索结。汝等恭肃，净施饭食，具设众味，当令绝美。”眷属[12]从使，各尽心极意：“天尊难遇，亿劫时有，其所当为，善令清净。”
于时，座中有明士，名力办众有。佛告令行，共佐善明，供此大众。于时，十二天神王，及四天王、大势龙王，承佛告教，皆从力办众有明士，往而佐之。到则劳[13]俫语善明曰：“贤者勤心，佛使我等，来相营助。”
善明则前礼明士，及诸天王，敬意辞谢言：“劳屈上人，今已办二千[14]人具，大众当来，惧是小舍，其将奈何？”
于是，力办众有明士及诸天神王答言：“莫忧。”因各左右顾视，屋室自然长广高大，像天之殿。[15]于屋下，便有千亿万座，皆是众宝变地之形，绀瑠璃色。室中床座，亦复如是。如弹指顷，即有百千亿万人饭具，而皆足毕。烧众名香，悬诸缯幡，其所行道，即[16]便广平。色如水精，树木行伍，自然音乐，雅声相和甚悲，说法之音，释梵八种。
于时，力办众有明[17]士、诸天神王，即还佛所。
善明见此大变，惊喜踊跃，来诣天尊，白言：“受佛大慈，所设已具。唯愿举众，抂屈尊神。”
佛即令无秽王明士等六百万人，在于前导，或行虚空。佛处中央，其余从后。如来出门，地则肃[18]震，诸天散花，烧众名香，乃作上乐，歌颂而从。到皆就座，诸天神王即助施饭，佛口咒愿，食已饱足，饭不消[19]𣩠，众器饭具，满则如故。
善明心独而言：“天尊威变，弘广乃尔，食讫行[20]盥，当问此意。”[21]水盥已毕，如伸臂顷，佛与大众，恍[22]惚而还，在精舍坐。
于是善明，因复叹曰：
善明叹已，更避坐叉手启言：“我所居止，去是不远，聚名福安。佛向所哀顾处是也。我在其聚，常好学问，学世威仪古王之制，及学神仙圣人之法。始闻天尊，近在此国，兴意想像，梦辄髣髴。天尊弟子名舍利弗，常到我舍，为我说法。法甚深妙，我所希闻，心虽欣[26]叹，犹怀瞢瞢。今日[27]轻来，礼[28]佛天尊，并观道法，所当则行，至见心悦，如冥睹光。意欲设饭，因获异问，所有劣少，未敢发言。天尊神[29]通，迎知我心，道力助我，床座食馔，忽然而办，食毕器具，满则如故。此何变化？神妙乃尔！
“又观天尊，三十二相，相相有好，视之无厌。行则庠序，不迟不疾；坐则中坐，不前不却；语声八种，不缓不急。言成法律，明诫如日，令一切众，咸受恩福。本作何行，生而有此？
“又见天尊，足不履地，相轮[30]昺列，端严如画，身空体轻，在所变现，此皆何行，于世有是？愿垂解了，令知本末。”
于是佛言：“善哉，善哉！如尔所问，如来当具演之，整心整意，咸受莫忘。”
善明则曰：“受教。”
佛言：“我本先行六德之行，世世不废，是以至于得佛，恣意变化，在所作为，为一切智，无[31]物不达也。”
[32]则曰：“何谓六德之行？”
曰：“广施、广戒、广忍、广精进、广一心、广智慧。”
善明[33]白佛：“何谓广施？”
佛言：“为道者先当知身非常真物，四大所成，骨肉不净，皆当[34]弃捐，还归其本，不得常住。身不我有，财物非我许，心无有形，了无常名。为缘缘行缚，所以有身行，身无有常，亦当空朽。[1]以计如此，则立四信。内身外身，天地万物，皆无常住，当归坏败，弃散消融。此信已立，则观体非体，观物非物，便能恣施，饱满于人。又而法施[2]牵化愚[3]曚，故曰广施。”
“何谓广戒？”
曰：“广戒者，谓能摄身之三殃、守口之四过、捡意之三恶。身行者，若见一切众生、蚑行蠕动，愍而哀伤，纵而活之，随其水陆，还而安之。若见众宝珍琦，柔软细滑可意之物，虽身贫苦，内伏其心，不令贪取。及见细色脂粉之饰，则内观朽烂脓血之臭，斯身之三戒。口行者，谓彼若以四过加己，则而觉知口之失也，报以善言和语，至诚不饰，答而化之，使反从己，斯口之四戒矣。意行者，则心习智慧，思惟生死，常[4]住慧处，不惑流[5]淟。[6]又深[A2]入道品、空无之要，别了真[7]喭而无疑难。见善则劝，成则代喜，斯意之三戒。故行道之始，先于十戒，既能自为，又化他人，勤而不懈，行而不休，都无懈惓之想，故曰广戒也。”
“何谓广忍？”
曰：“广忍者，若人骂我，计从声出音来到此，观了无形；本音所来，出于心意，观于心意，亦复无形。察心所猗，[8]猗于四大，四大还本，则亦无名、亦非彼我、亦非男女、亦非老少，计了无主。惭辱所[9]在，无形立字。于两无之中，又亦无形，计此三者，空无所有。智者散意观虑如此，则瞋恚不生，以空忍空，又于众恶，忍而不为。对来不起，捡心伏意，身自能尔，又诲他人，此谓广忍也。”
“何谓广精进？”
“[10]减于多食，不味于味；除于睡卧，惊意晨夜。远俗近道，行于众戒。坐起之法，不失其仪，无犯之行，当习[11]于心；道品之要，汲汲乐诵，昼则勤受，夜则经行。语则应律，身口意并，[12]从猗忆法，不离经文。坐而广说，意不以烦，开教愚顽，不以懈劳。违心反意，自[13]逮专精，身既自能，又诲他人。斯谓广精进。”
“何谓广一心？”
“[14]孝事父母，则一其心；尊敬师友，而一其心；断爱远俗，而一其心；入三十七品，而一其心；空闲寂寞，而一其心；在众烦乱，而一其心；多欲多诤，多作多恼，于是之处，而一其心；褒讪利失，善恶之事，于是不摇，而一其心；数息入禅，舍六就净，而一其心。身自能行，复教他人，此谓广一心也。”
“何谓广智慧？”
曰：“明士[15]随于受身，则有三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十八难解之缚、千八百锋疮之痛。若此之事，则以智慧一一开了。观其所起，察其所灭；视其所病，选以何药。既总其要，令身不毁戒，意不入俗。处众爱之中，心在道品之藏；寄六患之舍，心在六净之堂；住五蔽之室，心在断灭之户；猗不固之屋，心思方便之护；坐虵蚖之地，心念舍远之径；乘坏船之崄，心图自济之路；近盛火之林，心推灌灭之安。是以明士，行智慧之便，拔出生死之难；绝三界之想，就灭度之地。既自身行，又教他人，此谓广智慧六德之行义也。
“向所问，如来神变相好，无量之德，所以致之？行此六法及诸慧定三十七品总持无边底之行，故得佛号、天尊，无所不能为也。”
于是善明及众会，闻天尊说，则皆举言，愿发无上独尊平等之意。皆言：“今日[16]得大福，令一切人疾逮此行。”
善明时则得四净[17]法，一为眼净、二为身净、三为口净、四为意净，欣然低头，默思法义。
于是，善明避坐长跪，启如来曰：“天尊所说，广度无极，法禁微妙，捡摄意态，伏心就净，殃垢消灭，其闻此者功德已大，况乃履行，德难称量。天尊又说，前世非但行此六事而已，又行定意之法及总持无底边三十七品，乃成具佛事、四无所畏、十种力、十八神妙特异之法，变化自在，所说无难，而面见诸佛，飞到十方而授一切诸未度者，率化度之；而[18]坏邪[19]藏，将导曲[20]邪；而生受苦之中不著、不断，以不著、不断，作因缘行，教诸惑者。如此之妙德，无央数事行，何等定意致得之乎？唯愿天尊！为今现在及未来者，演其深义，令获解脱。”
佛言：“善哉！善哉！所欲问者，今为分别，具敷大要，整意善听。”则曰：“受教”
佛言：“有定意法，名成具光明。其有人闻之者，若能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其闻是法者，先世已供养百千亿佛，已于其坐具闻不疑，今生乃复值遇是成具光明定意法。[21]今得修行行之，如弹指顷，长离三恶道，功德渐满，疾逮至佛。向所问诸事，悉能成具。”
善明曰：“当行几事而得此尊[22]定？”
佛言：“当净行百三十五事，乃得入此定耳。
“远身行、离口过、除意念、尽三秽、却六患、遏五蔽，十二因缘已捐尽，解结束，明六十二[23]沈吟[24]行。愈众疮、悦[25]众恼、舍诸大、弃骨血、避亲属、绝诸习、断于爱、无诸可无不可、刬贪[26]垢、刈欲根、不惑流、[27]能制疾、不我计、无不我、立四信、住四止、就四断、插五根、习五力、晓七智、履八正、入八念、八[1]常勤，为已无勤可行，离不可行。学上智、自尊意、不贡高而[2]濡软、雨法雨，如一法不两计、不三想、不为无益想、无有际想、不空想、不想想、想无处、不住无处想。善惟佛知佛净、已知净而善学、心正住、不邪还、等善恶、如明冥、于明冥知俱空、不疑法、不以有净无、观有无本为一。已知一而除一，不于一而起想，勤受教、善习行、因习行入无[3]际、习胜意、不听心、善防识、不乱转。往来三而不著、察诸性了无根、知无根不可满、以不满而自整。缕观法为同无，常住无绝无想，常无常以过上，不念人、不宥世、不著物、罢舍求，法合离了无见、身生[4]殁皆由化、上中下[5]知法等，于是世[6]往后世。
“观二因如虚空、心无欲而常仁、行清白善诱人、知人向为反浊、于反浊而[7]清澄、心远爱筋入火、以净火烧众垢、已尽垢寂[8]然净、不念善不念恶、不惟好不惟丑、不念苦不念乐、于毁誉无欢怒、心调净所在入、开大藏入大法、以道律护[9]满法、苦习审勤承行。以尽道为光曜，视一切性识起，流结冥意思止，勤求止以入道。剪三爱、除四失、增四城、离五覆、绝六慢、修六敬、具六法证、行七慧、强八力、拔九结、习九灭、十弘[10]净为已能、十力慧已备足、十直法不复学、慧法种而常存、于三宝已能备，以法施无极尽，于诸[11]专能备行、[12]入无所著、入空无懈、却无吾念、无我想、无人计、无筹算、寂如灭度。
“是为百三十五事成具光明定意戒法之行。”
佛说是成具光明定意戒法品时，三十万明士得是定意功德成具，立于第十之地。善明则得无所从生法忍，五百同辈人，心欣意悦，皆发无上独尊平等觉意。四十万明士皆立不回还行。除恶众五万人，皆得无所著道。持五戒贤士、贤女二千人，皆得履迹之行。
诸天在虚空中，而作音乐。叹曰：“快哉！世人乃获上闻之要，其在愚[13]曚埃浊者，今日[14]霍然除尽。[15]如净水洗浴[16]垢，今闻大法心垢为消。愿令法轮常转，使一[17]切疾逮妙慧。我等常遇天尊，所生不离。疾得是成具光明定意，当广宣法恩，还照流冥。如今日大会，兴立无数道本。”
善明白佛言：“今闻天[18]尊是定意，[19]净心自思，观我无黠慧心，了不知处，于外、于内俱亦如是。”
佛告善明：“譬犹冥室执炬而入，则莫知冥之所在，是定意法其能履行道品成具，则不知无黠十二牵连之所失也。善明！非但是而已，则不见十方生死起灭之处也，至履迹无著、因缘觉佛，乃至如来，皆无见有所想见非见也。无所想、一切清净想、[20]止清净想、亦不止清净想，是为空见无所见。”
善明白天尊：“云何不止清净想是为空见？当是时，心在何许？所见何等？”
佛言：“善明！于是时，心不在内、不处外，不于道、不于俗，不于有、不于无，不于起、不于灭、不于动摇处也。是心无根际、无音响，本末了索，当如是见。是见为见、为空、为灭，为都无所有定意之法。以此为见，明士当作是计念，除念就净。作是计念者，为应成具光明定意之教法也。是法无所有法[21]故，强为其名。明士闻是，莫怪莫疑，谛而思惟其法，不退不懈，斯为已得定意威神之护力也。
“善明！其欲学此者，[22]当行四事，稍入无见处。”
曰：“何谓四也？”
“一、不有身，二、不有居，三、不有世，四、不有物。以能如此者，则得入四要。”
“曰：何谓四要？”
曰：“一为佛要、二为法要、三为空要、四为灭要。此谓四要也。”佛[23]时叹曰：
佛告善明：“乃往昔无数劫时，有佛名尊伏欲王。时佛住世寿十万岁，不在是南天竺止，自于今北方净燿天[1]归佛所住处是也，彼国去是三亿万佛土乃得之。尊伏欲王佛时，人寿二万岁，常可自从弟子六十万人，明士众不可计。国民炽盛，丰饶宁静，率皆贤行，戒德相[2]嵯，欲贪三垢薄而[3]𣩠。时佛大会十方明士，普受持说是成具光明定[4]意，便而成具佛事，在于四[5]署之一数。
“是时，有长者子[6]名敏见，年五百岁，时国人以为少年。敏见闻佛大会，则启二亲，乞行诣佛，观其所作。父母听行，即往见佛，稽首于地，礼[7]竟正住，喜心兴盛，便脱身珍琦杂宝璎珞，散于佛上；以佛神威，应时所散，化成花盖，[8]到覆大众，人人各别。佛令就坐，为说是成具光明定意法，心又增欣，则时愿言：‘令我所生常遇是成具光明定意，疾[9]能履行，无亏减于戒德。’是时少年以一切宝施与，发一言之至愿，以是故，所生[10]世辄[11]得受。善明！宁知彼时少年不乎？则尔身是也。今我出世，汝复[12]遇值定意。于今以后，必得不久；得慧[13]之后，[14]二百劫当具成佛，号导世王。天上天下之独尊，当化导愚冥如我今也。”
善明闻佛授其封拜之名，则心净体轻，譬如琉璃水精中外洁净，一切无秽，以所置处处，并后净其心若斯，则时得十[15]憺然法：一者憺然不以所见为动，二者于诸烦劳之事憺然常足，三者于众想憺然不想，四者流俗所乐汲汲之事憺然而饱舍，五者于德不德憺然不念求、不念否，六者善法、恶法憺然不著，七者谦者、贤者憺然不望荣，八者敬养舍弃憺然无欢怒，九者一切如法失法憺然同其原，十者以入净寂若处不净，能以法化，憺然无[16]著别、无厌舍之念。心以如此，因白言：“天尊！今授封拜之要于[17]我，当报恩宣开一切，令未闻者闻，未知者知，未度者度之。我生死常多，虽多、虽久不以为劳。已不著、已觉、已能整、已为不惑、已能入其被服，随因缘而示见之，我不[18]已生死为生死也，我受佛威神已悉俱了。我有等率五百人，愿天尊加四等之大慈，勉引入法，令疾解是成具光明定意。”
于是佛笑，皆见光从口出，五色炜晔，明接十方——其在痛者，一时得安——还从顶入，自如常辉。侍者阿难整服避坐，叉手启曰：“佛未尝虚欣笑，笑必有故。唯愿[19]敷演，散告未闻。”于是阿难，则[20]而叹曰：
佛语阿难：“佛真不妄笑也！今善明所从五百贤士，前世已供养二百亿佛，已于其坐，闻是成具光明慧中百三十五行，自从初闻历世逾多，然常刚猛适在小善之数，未能伏心受[21]持清净最妙定行。虽尔，以闻之功德，所生不在三恶处，常遇值是尊定之法。今日来会，净心听受，稍稍解释开入正谛。后慈仁佛立，当于彼时，得是成具光明定[22]意。却后三十六万亿劫，皆成为佛。当复以是法教化，所领国土各各有号，有名幢节布燿王、次名大光遍显、次名大势伏恶、次名猛盛威德、次名流水净音、次名高德普[23]接、次名景现除结、次名化幻自在，名各各如此。”
于是，五百贤士闻所受决，欣悦踊跃，则得五无转心：一者祠祀求福心不转为；二者一切五味可[24]否，皆是众生之[25]神命，终不转为害生可口；三者正立于无上独尊之行，终不转动舍就小道；四者[26]知是法尊无有与等者，勤心修行，虽有他法，杂异之虚而己，法心观别终不转为；五者正使世有佛、无佛、法兴、法衰、有终、有[27]绝，心在定意，不以无此三宝[28]故转为邪业。是为五无转心。
已得是心法义，皆前长跪白天尊曰：“佛哀我等！告其封拜成佛之名，我等当报恩。后若所生弊恶之世，当勤修正行，奉宣尊法，开化未知，乱者正之、[29]懈者[30]勤之、却者勉之、倾者扶之、缺[31]惧者补完之、冥者照之、结者解之。杀者为说夭逝之殃、盗者为说贫乞之苦、淫者为说[32]身之祸、谗佞欺者为说灭性之患、醉乱者为说危身之变。我等今日并于佛前，誓立五愿，作明士行[33]乃至成佛，行之无休已。愿佛哀于我等！听我等所言。
“第一之愿者：我作明士行，疾令身而变化周流十方。若世无[1]佛，[2]四辈弟子或有知法者，言：‘信实有佛，但灭度耳！’[3]俗人邪见疑网生，不见佛[4]有不知法，便言：‘无佛，但虚妄耳！若审有佛，何不[5]见其威神乎？’两诤如此。当[6]于诤时，我便当往化，现佛身相好照明，又化威神，于是两诤人前令见，知谛有佛，并[7]谓曰：‘汝莫疑也！’是疑人即当惊喜，因为说法教度脱之，已便化去，如是无极。
“第二之愿者：佛有大妙极深无量[8]法门十二部要。佛灭度后，弟子各学一经、偏见一卷，不能遍洽，未解四说方便之等，便转相难。或言虚、[A3]或言有，言是义当尔、是不当尔，真知法义者言辞相貌，不晓义者贪于名字，饰[9]相貌状如解达，便于众会，两诤兴恚舍善就恶。当是诤时，我当往现身变化，有逾于众，令众肃然，便为断说，是别正者。牵经开语，令俱欢喜，已便化去，如是无极。
“第三之愿者：佛灭度后，俗人外[10]智之士，入佛弟子大众中，弟子论说法义，言及众道，分邪别正，差品高下，便言：‘是道九十六种之中，佛为尊耶！有四神足飞行变化，天上天下无如佛智者。’俗[11]智之士生不睹佛，习于邪见，信小毁大，便语佛弟子言：‘汝莫妄说，云佛神足飞行变化，先古以来，人之品类，无有此也。诚不实[12]言。’当此之时，我便化作佛身相，示诸种好，现于神足，经行空中，身出火水，令诸俗人、外智之士肃然而惊，乃知威神之化。以为说法，授以正戒，毕乃化去，如是无极。
“第四之愿者：若人读诵佛经，独在野室，若在山间，或于大国。尊姓长者，及与人民，无有师法，或师不明，[13]顽无所问，心用疑网。我化作道人，被服往到其[14]所，句句为解，本末分了，疑意[15]权开，令入微妙而无疑[16]难。已便化去，如是无极。
“第五之愿者：所生国处，常遇见佛。佛灭度后，弟子立庙、图像、佛形，并设讲堂，论[A4]议经法。若俗之人，开学小慧，缚在四倒。闻佛弟子说度世法生死之要，便往难却，不谅真正，谤讪[17]啤呰，贪名求胜，或加[18]悁恚，欲往坏败，陵訾毁蔑，卑易弱之，[19]弊于正道，令不得行。当尔之时，我便当化现佛身，更为说绝妙之法。现其生死殃福之应，将诣天上，令观福舍；牵[20]到泥[A5]犁，[21]使视罪报。法威以震之，智[22]力以伏之，令即降伏，信就大道。已便化去，如是无极。
“我作明士乃至成佛，常当行此五愿，无有休息。愿天尊以[23]大恩之福，覆祐我等，令得所志。”
于是佛言：“善哉愿也！斯成明士，所当志念，从今已往，必得不失。但当常护其行，莫令毁漏。勤率一切，疾获尔志。”佛时叹曰：
佛谓诸贤士一切在坐者：“是法真谛，宜善[25]奉行，当以[26]成具为本，不以虚言、绮语为应法也。当忍而不为恶，若在空闲及于大众尊卑之处，内制其心，令如戒法，不以闲[27]䜩而犯漏行；不于众会而自大；不用尊显而骄贵；不以卑弱而转随；不[28]惭善、不惭恶；不种无益之事；心如正法无有摇却；不作增减之念也。如此明士，善根五愿必获尔志，疾成至佛。”
是时，无秽[29]王明士避坐长跪，启天尊曰：“愿佛今日，现是成具光明定意威神，令此众会见之悦[30]也喜乐，皆当发意立[31]此德本，未成者成，未度者度。”
于时，坐中有明士名大力普平。佛[32]赞大力普平：“现是成具光明定意威神。”即[33]时受教，便于其坐而不起动，因入慧定神静之意，如弹指顷，三千大千之国，诸小山、大山、大障山、小障山，悉灭不现，一切[34]普平，绀琉璃色。复令十方他佛国土，皆通相见、相去如一寻所也。观十方诸佛坐处，譬如仰观星宿不可计算。复以右手举，十方诸佛三千大千国土，已著一指[35]上之、下之，如举一尘。其中人民，蠕动之类，无有知之者，而有惊怖之念也。于是，复以一切十方诸佛之国，以内方圆一尺之器中，而不逼迮。现变毕竟，[36]㸌如常故。
其在坐者，皆见如斯，悉而惊欣踊喜，发于大愿，其心皆在无上独尊之地。八百万明士及诸尊天，得安乐慧定。复六十万人，悉入通解法门。复六万八千人，得是成具光明定意。十方诸来明士莫不欢喜。
佛[37]语善明：“一切人所以不学是成具光明定意者，为住于惑故也。计有[38]以有便著染黑冥，以在著染，譬犹冥夜复闭目行，便无所见。无所见者，谓今所受身善、恶，[1]目前之所造也。
“以不觉见故，便[2]吁嗟啼泣，谓今为善反受恶罪，或先为恶反受善福。不晓思惟此本，便结在疑网，已在疑网，于可学便不欲学，可进不欲进，可入不欲入，是故忘失是定，在于哭悲[3]惶恋，累劫无终，已来往无休息，名曰劳苦行也。
“哀哉！善明！此[4]章可[5]像故，佛出世正为愚迷人故，其有人学是正定者，彼所感念，生死之烦皆疾得除；复能训导一切诸著有者。善明！常当思惟空法，莫住惑误处也。”
善明白佛言：“若有贤士，生于种姓之家，统领县官位率国[6]政，心多烦乱不得专一，欲学是定，当奈何乎？”
佛[7]言：“贤士生有县官之因缘，或在不安隐处，欲学是定，不得巡心者，[8]当书是经卷供[9]养。设坐阁烧香敬礼，朝中人定，不失三时，头面为礼，恳恻至心。又当加行十五事：一者不杀；二者活生；三者不妄取；四者而恩施[10]人；五者不淫；六者远色声；七者不欺不调；八者而忠言善谏；九者不醉；十者不以酒为惠施；十一者拥护羸劣不令抂撗；十二者其所临[11]生加以仁心，各使得所；十三者宽弘大受，包化不肖，示以正教；十四者其来归于己，有所陈诉，必而正平应于法律，令无枉愠；十五者以善劝上，悉施于民，终始无懈。行是十五戒，莫得休废，此亦应定意之教法，必得不失，后长解脱也。”
善明白佛言：“若有凡人为宿罪所牵，在不安隐处，拘逼制碍，有志于是成具光明定法，而不得从心意，欲学是尊定，当奈何乎？”
佛言：“善明！凡人至心欲学者，亦如上说。善书是经卷，为设坐阁，烧香敬礼，不失三时，当复加行十事：一者修奉五戒，无有缺犯；二者当以闲暇，稍稍诵行定意法文；三者虽执[12]事作，内心诵习，使不忘误；四者在勤劳屈苦之地，当知是宿行所为，而无愠恚；五者[13]若居地无佛形像，无离恶众，心常存忆，向四方作礼，如对佛无异；六者谨敕柔软，调和心意，下于一切；七者所作尽节而无虚饰；八者饶作等侣，不爱筋力；九者若见老、羸、疾病、瘦[14]耄，伤念扶护，至心不饰；十者[A6]常归命三尊而不怠忘；是[A7]为十事。凡人虽在勤苦拘碍之处，当行此十事，莫毁、莫懈，亦应定意教法，世世不失，后长解脱也。”
善明白佛言：“若有贤女人！[15]姻种姓之家，或有居事之业因缘，不得舍离，欲学是成具光明定意，当奈何乎？”
佛言：“善明！女人有居事因缘，志欲学是正定者，亦如上说。善书是经、设立棚阁、供施幡花、烧香敬礼、头脑著地，鸡鸣、日中、人定三时，为礼不失、至心恳恻、常愿离于女[16]人身，心绝爱欲，如是无懈。又当加行二十事：一者持上贤士十五戒，中[17]士十戒，而不毁缺；二者捐于妒心；三者减于镮钏之好；四者[A8]除于脂粉之饰；五者无有[18]恣态；六者衣服真纯而不奢丽；七者育养室内，以慈心相向；八者软教奴婢，不加楚痛；九者摄护孤独，衣食平等；十者孝事其上，仁接下小；十一者下声下意，当自克责；十二者谦卑诫[19]顺，常知惭愧；十三者所作为者，手执其事，清净香洁，施于[20]公姑、父母，供养三尊，及与师友；十四者亲疏善恶，慈而等之，无此四念，差别之相；十五者若在私室，空闲无人，心不念欲；十六者端[21]慇精一，心常在法；十七者所欲施作，报于所尊，然后乃行；十八者无自专之心，常以卑顺敕诫其身，令如正法；十九者终不于墙垣[22]窥看，有邪[A9]僻之念；二十者坐起言语，终不调戏，常应法律，而无轻失。是为贤女人居家行正定之法。如此莫漏，功德渐满，后长解脱也。”
善明白佛言：“若有小姓凡女人，性乐贤行者，家贫困厄，执事劳苦，忧在衣食，不得自在，内厌殃罪，欲疾解脱，闻是成具光明尊定清净之法，至[A10]心欲行，当云何乎？”
佛言：“善明！如此凡女人辈，在于贫困，欲学是定，虽不能得具行诫法者，[23]且当修奉十事，莫作违舍。一者亲就贤友，从受五戒，行不毁缺；二者虽饥虽寒，忍不杀盗，以自饱煖；三者虽独居处，忍不邪淫，数谏心意；四者虽贫，忍不欺怠，以求财贿；五者于酒食倡伎，忍不观戏；六者尊行定法者，视之[A11]如佛；七者常行五善心：一为念施心，二为恭敬心，三为礼节心，四为下于一切心，五为制伏众态心；八者虽在事作，心诵法文而无懈怠；九者六斋入塔，礼拜三尊；十者虽无钱财以用布施，常身自扫洒塔地，以净水浆，给与众僧澡手洗浴，以力为施，勤而不厌。是为凡女人在于贫困，而行是十事，不有懈怠，此则巍巍，生则值佛，常遇定法，后长解脱。”
佛言：“善明！我所说贤女、凡人、贵姓贤女、凡姓女人、好贤行者，四品之行，诫法了了，其身履行无毁漏者，是之福祐难譬喻也。
“善明！譬人以七宝满是十方，上至二十八天，以用布施，百千劫不休不[1]息。如彼四辈人，行成具光明定意四品法功德，出于彼布施福上巨亿万倍。所以者何？夫福者有尽、有苦、有往来、有烦劳、有食饮；行是成具光明定意，则无此五也，寂然洁净，一切尽灭，是曰最尊，故喻胜也。
“善明！当布露是戒，令一切闻受持行之，此明士所当勤劝率也。”
佛告善明：“我灭度后，若有人行是成具光明定意，及书持经卷、供养作礼者，当有十二大天神拥护之，令不抂撗，所在安隐，不为恶所中伤。今为汝说此诸神名字，其在厄难、水、火、盗贼、兵革，善诵行是经文，不以[2]怨厄故而废[3]置者，是十二[4]天神，即当往护之，终不使横殃。佛无二言也，当广宣告一切人，令诵习之。
佛告善明：“是十二神[5]又有愿于佛，当防护是持法者，行是成具光明定意法诫处，当令有五清净：一者为经所在高座[A12]常令清净；二者烧香扫地令清净；三者衣服常清净；四者心、口、意常清净；五者读是经时，先施清净[6]水，盥手、漱口常令清净；是为五也。”
于是，佛告阿难：“以成具光明定意法嘱汝，善书经文慎莫增减。勤教一切人，疾令受解。阿难！是经难遇。所以者何？其要先从六度无极起，乃入正定。是百三十五行，此中有[7]教诫、有谦诫、有忍诫、有礼节诫、有众善法诫、有空法诫，乃至灭度处，无不具有也。佛身所有相好慧力，悉从此法出。为尊上、为断生死，所谓无比之法也。重嘱累汝，谛以授之，当以了了。佛之出世，难[8]可常见，法诫之兴，亦难值遇也。汝莫怠远。”
阿难言：“受天尊教。”
佛说经竟，十方诸来明士及诸天神，礼佛欢喜，忽各还本所。忍国诸明士、除恶众、天龙鬼王及四辈人，闻经欣悦，各以头面著地，礼佛而去。
[9]佛说成具光明定意经