大树紧那罗王所问经卷第二
尔时天冠菩萨[10]白言：“世尊！未曾有也，而是大树紧那罗王成就如是不思议法。世尊！是紧那罗王乃能成就如是胜妙神通之力，复能演说甚深法忍。世尊！紧那罗王于几佛所种诸善根有如是辩？”
佛言：“善男子！假使能数恒河沙等世界星宿，不能数是紧那罗王所事如来、应、正遍觉。善男子！是人已于尔许佛所修行梵行，集于无上正真之道，是故得有如是辩才。”
尔时天冠问紧那罗王：“汝于尔许无量佛所种[11]殖无量无边善根，何故不成无上正[12]道？”
尔时大树紧那罗王语天冠菩萨：“善男子！菩萨摩诃萨有十二无满足法。何等十二？谓供养给事诸佛世尊无有满足。集诸善根无有满足。听集法宝无有满足。修禅解脱无有满足。修观寂法无有满足。流通显法无有满足。教化众生无有满足。守护正法无有满足。不舍阿练[13]若处无有满足。[14]诸波罗蜜庄严佛土无有满足。修[15]集福慧无有满足。集助菩提法无有满足。善男子！是名菩萨十二无满足法，是故菩萨求善根庄严无有满足。”
尔时大树紧那罗王白言：“世尊！我闻菩萨所有三昧，名曰宝住。若有菩萨得是三昧，一切法宝诸功德法自然而得。善哉，世尊！唯愿如来演说于是宝住三昧，菩萨闻已于一切法而得自在随增长法。”
尔时佛告大树紧那罗王：“如是。紧那罗王！有于三昧名曰宝住。汝今善听，善思念之，吾今当说如是菩萨宝住三昧。”
“善哉，世尊！愿乐欲闻，受教而听。”
佛告大树紧那罗王：“若有菩萨欲令佛宝种性不断，法宝种性、僧宝种性不[16]断绝者，修集起生八十种宝。何等八十？不忘一切智宝之心。不舍离于志意宝心。不舍修诸善根宝心。不舍坚[A1]入寂定宝心。生起一切布施宝心。不[17]悕望报清净宝心，回向菩提故。庄严身宝心，满三善故。庄严口宝心，离四过故。庄严意宝心，舍离无明、爱、恚见故。持戒不毁不穿、不坏不缺宝心，不穿不坏不缺不污戒庄严故。无恼害宝心，于诸众生意平等故。柔忍宝心，能忍难事故。不忧身命清净宝心，[18]净菩提故。无爱恚宝心，无高下故。坚固牢强庄严宝心，无忧虑故。一切所作成就宝心，无慢缓故。坚固念慧进入宝心，[19]能善修[20]集助菩提法故。起禅解脱三昧宝心，得心自在故。集法宝心，集[21]自财故。闻正法已能持宝心，得无畏故。不悋法宝心，心无悋故。不期利养说法宝心，舍离恶欲不望报故。[22]修正念宝心，正流趣故。如所闻法成满宝心，如闻行故。智观宝心，[23]降伏智故。大慈宝心，化众生故；大悲宝心，观众生故；大喜宝心，爱乐法故；大舍宝心，诸法寂故。不厌生死宝心，集诸善根故。化众生宝心，不住自乐故。四摄宝心，为摄法故。起神通宝心，一切神通现变化故。善知识宝心，为闻法故。离恶知识宝心，集善根故。为一切众生正修宝心，如涅槃故。离诸一切结病宝心，入一切众生所志欲故。于一切法生[1]药想宝心，寂诸病故。善修学习无慢宝心，知大人法故。灭㤭慢宝心，于诸众生谦卑下故。无幻伪宝心，无谄诳故。和敬宝心，令法久住故。护法宝心，报[2]去来现在诸佛恩故。知恩报恩宝心，亲友究竟故。不望报宝心，无所[3]亲故。常出[4]家宝心，不忘所作故。爱乐宝心，护白净故。圣种少欲知足宝心，集持戒故。庄严一切头陀功德宝心，于诸众生无有过故。少欲知足宝心，慧无足故。独处宝心，身意寂静故。求法无厌宝心，满相好故。庄严集智无厌宝心，断诸一切众生疑故。念佛宝心，不离见佛故。念法宝心，不离闻法故。念僧宝心，不退菩萨僧故。念戒宝心，不舍菩提心故。念舍宝心，舍[5]结使故。念天宝心，系在一生补处菩萨[6]地故。义辩宝心，觉一切义故。法辩宝心，不坏法[7]界故。辞辩宝心，觉了一切诸音声故。乐说辩宝心，悦可一切诸众生故。得陀罗尼宝心，随所闻法不忘[8]失故。依义宝心，知文字实性故。依智宝心，知识如幻故。依了义经宝心，于了义中无违诤故。依法宝心，觉了人实性故。观一切行无常宝心，不住一切三界中故。观一切法无我宝心，我及众生俱无我故。观于涅槃寂静宝心，究竟寂静故。观空、无相、无愿解脱门宝心，入甘露门故。观一切法无生宝心，得无生法忍故。见一切法如幻、如梦、如焰、如影、如[9]响、如水月宝心，不住诸见故。[10]顺因缘法宝心，离断常见故。离诸边见垢秽宝心，离于二故。入无二法门宝心，觉一道故。离一切行宝心，至正位故。正观法[11]位宝心，一切法平等故。集助一切菩提法宝心，觉了一切诸佛法故。如是紧那罗王！若有修集如是等法，善修好修正住获得如说修行，是名菩萨宝住三昧。若能如是则便得是宝住三昧；若有菩萨已逮[12]得宝住三昧，无世间宝出世间宝，而是菩萨不得自在。
“紧那罗王！云何世间宝？[13]云何出世间宝？紧那罗王！世间宝者，谓：人天豪尊，若帝释豪尊、梵[A2]王豪尊、护世豪尊、转轮王豪尊、居士豪尊、婆罗门豪尊、长者豪尊、刹利豪尊，虽得如是人天豪尊而不放逸。以不放逸能集一切助菩提法，是名世间宝。何等名为出世间宝？所谓圣慧是出世间。何以故？智慧悉摄出世间法，是故说入般若慧门名出世间。
“紧那罗王！譬如大海为众流主；如须弥山为众山王；犹如众星月为其主。如诸药草火珠，光明日为其最；一切[14]禽兽师子为最；一切民庶王为其最；三十三天帝释为最；诸梵天中梵王为最。如是紧那罗王！所有一切出世间法智慧为首，是故说言般若为[15]诸众经中[16]主，能度诸流是安[17]去道故；是名为炬，照结暗故；是名勇健，[18]除众怨故；是名医王，和众药故；是名为师，知[19]诸书故；是名为箭，射结的故；是名为力，究竟害[20]缠故；是名大象，拔结[21]树故；[22]是无违诤，悉平等故；是无斗诤，无讼诉故；是名不逆，善随顺故；是名无瞋，究竟尽故；是名善知，四圣谛故；是名为念，正念处故；是名为正，能正断故；是名示现，神足力故；是名为戒，障诸根故；是[23]名降伏，有大力故；是名为觉，善觉知故；是名开示，示正道故；是名为寂，寂静定故；是名为明，作慧明故；是名作明，离障翳故；是至正处，作照明故；是名除断，除结尘故；是无波浪，度诸流故；是不可见，过境界故；是无境界，离内外故。是名为空，离见岸故；是名无相，离觉观故；是名无愿，出三界相故。是名一相，无有相故；是虚空相，无相似故；是害爱慢，离魔业故。施无妄想，不依于戒、不住忍辱、不起精进、不染著禅。无言说门，无一切门，方便自造，无我无众生，度到彼岸，集诸善根，无作无作者，过诸作道。紧那罗王！是则名为出世间宝。[24]诸般若宝，是智慧宝，即是宝住三昧之体。若菩萨得宝住三昧，一切众宝皆悉来集。
“紧那罗王！喻如大海为众流主、集一切宝，一切众宝皆悉来归，于是海中出生诸宝。如是紧那罗王！菩萨得是宝住三昧，为诸一切众生之主、集一切宝，一切法宝皆悉归趣。紧那罗王！宝住三昧能集一切诸法之宝，是中不断于三宝种，是宝住三昧，名为集聚诸法之宝。”
尔时天冠菩萨[25]白[26]言：“世尊！是大树紧那罗王已逮得是宝住三昧耶？”
佛言：“善男子！汝今自问大树紧那罗王！当为汝说。”
时天冠菩萨即问大树紧那罗王：“紧那罗王！汝今已逮得是菩萨宝住三昧耶？”
答言：“善男子！是三昧中无住无得，是三昧中无有得者，而是三昧非色、受、想、行、识；而是三昧，非色可见、无声可闻，非是住相、非是灭相，无有处相，非无相、非一相。所言相者，都无有相，无能为[1]作。三昧相者，自无有相亦非无相，[2]是三昧相应如是修。善男子！是三昧者等一切法，若等诸法亦等于我，若等于我亦同等于一切众生。是故善男子！是三昧等一切众生。何以故？一切众生即是空相，空相是三昧相；一切众生即是无相相，无相相是三昧相；一切众生即是无愿相，无愿相是三昧相。一切众生及一切法是寂静相，寂静相是三昧相。一切众生是无我相，无我相是三昧相。[3]三昧相者，无能以身触、无能以心触，凡可触法若等不等，一切皆为善调伏故而演说之。”
时天冠菩萨即白佛言：“希有世尊！是大树紧那罗王处在如是放逸之中，乃能演说甚深[4]妙法。”
佛言：“善男子！菩萨从慧方便地中出生示现一切所作，不为一切所作[5]染污。善男子！是大树紧那罗王！以此琴乐诸箫笛音及妙歌音，调伏七十亿紧那罗众令住菩提，三十亿乾闼婆于无上道而得调伏，其内眷属八万四千住一切智。彼有如是大方便智，善男子！我唱是言：‘是[6]谓菩萨随所居住，在于[7]大处、随是诸处多利众生。’善男子！犹如无薪，火则不然。如是善男子！菩萨处寂亦复如是，不能炽然教导众生。善男子！如大薪聚火则炽然。[8]善男子！菩萨亦尔，处在多众教导炽然。善男子！是故当知，菩萨住在最豪尊处，随所[9]生处多利众生。”
天冠菩萨复白佛言：“是大树紧那罗王！云何以琴及妙歌声，诸伎乐音教化众生？”
佛告天冠菩萨：“善男子！紧那罗等、乾闼婆等、摩睺罗伽等好乐音乐。是大树紧那罗王善自调琴和众伎乐，是紧那罗众、乾闼婆众、摩睺[10]罗众，起大爱乐信解增敬；得是爱乐信解增敬已，于是音中出于佛声、法声、僧声，不忘菩提心声，施声、戒声、忍声、进声、禅声、慧声，慈声、悲声、喜声、舍声，念处声、正断声、神足声、根声、力声、觉声、道声，定声、[11]智慧声、禅定解脱三昧之声，无常声、苦声、无我声，寂声，空声、无相声、无愿声，无生声、无起声、无行声，菩萨法藏所摄法声、陀罗尼金刚句三[12]昧满声、不退转法轮声、一切决定法王声，大海庄严三昧声、一切法流入平等三昧声、等一切法自在三昧声、庄严智慧三昧[13]声、宝住三昧声、宝有三昧声、宝降伏三昧声、宝炬三昧声、娱乐三昧声、莲花庄严三昧声、过莲花三昧声、遍一切处三昧声、一切法白莲花三昧声、增益三昧声、大奋迅三昧声、师子奋迅三昧声、日灯三昧声、无量旋三昧声、前进三昧声、金刚场三昧声、金刚幢三昧声、金刚不坏三昧声、地持三昧声、山灯三昧声、山幢三昧声、宝藏三昧声、宝华三昧声、宝心自在三昧声、观一切众生心三昧声、出增长一切行三昧声、修深坚三昧声、杂辩三昧声、无观三昧声、观一切众生三昧声、游戏三昧声、出一切神通境界三昧声、降魔界三昧声、现一切色三昧声、入一切三昧声、分一切身三昧声、住一切行三昧声、慧灯三昧声、手灯三昧声、观菩提三昧声、过乐辩三昧声、作入一切功德三昧声。
“善男子！是琴歌音诸伎乐中，出于如是三昧法声，令诸众生受化而去。菩萨摩诃萨成就如是希有之[14]法。”
说是大树紧那罗王诸功德行神力之时，以佛力故，有天曼陀罗花聚，令诸大众各散大树紧那罗王！大树紧那罗王以神通力右手接持，无一花堕地而不在手。
尔时大树紧那罗王即以[15]供散于如来上。当散花时佛神力故，令是众花成一宝盖覆千世界，是宝盖中垂悬无量千万亿数宝真珠贯，一一珠贯出于无量万亿光[16]明；一一光明出宝莲花，杂色妙好妙香适意，诸花台中一切皆现释迦牟尼如来色像结[17]加趺坐。如是诸佛皆赞大树紧那罗王：“善哉善哉，紧那罗王！乃能教化无量众生。菩萨应当如是施作，既出世间还来世间教化众生，生死已尽还来受有，得涅槃位还游三界，于是中生教化众生。”
尔时大树紧那罗王作如是念：“我今当作一一宝盖，覆一一佛上。”尔时是王即入三昧，名庄严宝盖。当其入是三昧之时，有妙宝盖一一各覆诸如来上，一切大众右手亦各执持宝盖，以为己用供养于佛。
是时大树紧那罗王复作是念：“我今当请释迦如来及诸菩萨并声闻僧、一切大众，至香山中我宫殿食，令无量无边天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，集令听法，我身当[18]供如来给使，令彼众生长夜利益安隐快乐。”
尔时大树紧那罗王作是念已，顶礼佛足，合掌[1]白言：“唯愿世尊及菩萨众并声闻僧哀愍我等，至香山王受请七夜，令无量众生增长善根。世尊！我今堪任能为走使，哀愍大树紧那罗王，及菩萨众、诸声闻僧当至香山七日之中，怜愍我故。”
尔时紧那罗王知佛可已，欢喜踊跃遍满其身，与其夫人、男女眷属，作众伎乐供养于佛，礼世尊足右绕三匝，出众而去还至香山。
是时大树紧那罗王于香山中，庄严自己所住园林为供如来，庄严妙地纵广五百由旬，青琉璃地阎浮檀金以为间错，众宝杂色互相映发。是时场上敷百千妙座，以宝莲花而间错之，敷置百千万亿天衣，复于场上为佛如来敷师子座，高三十二由旬，众宝严饰众宝[2]栏楯而围绕之，张施幢盖竖众[3]宝幢，无量香[4]𤬪烧坚黑沈水，上张缯彩以承尘露，周遍垂悬幡盖、缯彩，散众天花，于座四面作大宝树杂色妙好。外多众来及自眷属皆悉已集，便为说偈而教授之：
尔时大树紧那罗王如是教令诸眷属已，即时集聚诸花香鬘、涂香、末香，办百味食已，[9]在香山王[10]前，作众音乐，歌诸偈颂，白言：“时到。”
尔时世尊知大树紧那罗王白言时到，告[14]诸比丘：“各持衣钵受七夜请，差守房人。大树紧那罗王白言时到。”
是时天冠菩萨作是念言：“我今当化作大宝台，令佛世尊及诸菩萨众、大声闻僧安处宝台，坐于莲花庄严座上，置之右掌，乘空而往至香山中。”天冠菩萨作是念已即入三昧，以三昧力作大宝台，纵广高下各十由旬，杂色[15]好妙四方四柱庄严差别。时宝台中出于百千宝莲花座，复为世尊敷宝莲花师子之座，上高七仞。
尔时天冠菩萨，化作宝台及花座已，[A3]白言：“世尊！愿就宝台坐师子座，及诸菩萨、声闻大众怜愍我故，世尊我今当以如是宝台置于右掌著香山中。”
尔时世尊愍天冠菩萨即升宝台就师子座，诸菩萨众及声闻僧次第而坐。时天冠菩萨即擎宝台置右掌中，上升虚空往[16]赴香山。尔时欲界诸天、色界诸天，见天冠菩萨作是神变，欢喜踊跃生希有心，为供养佛及天冠菩萨故，持花香鬘、涂香、末香，作众伎乐来诣宝台，在虚空中供养于佛，乃至香山。
尔时大树紧那罗王遥见如来坐宝台中从空而来，见[A4]已与己眷属八万四千诸紧那罗等，持香花鬘、末香、涂香，作于八万四千伎乐，以清妙歌善和众乐往迎如来。到已，及诸眷属顶礼佛足，以所赍持诸花香鬘、涂香、末香供养佛已，引前而去。
尔时世尊知已至彼，与诸菩萨、大声闻僧、释、梵、护世及诸大众，诣大树紧那罗王所，庄严道场坐所敷座。
尔时大树紧那罗王语释、梵、护世及诸天子、诸大德等：“可前就坐，所为如来施设饮食当共同[1]甘。”尔时紧那罗王与诸妻子、男女眷属，手自斟酌敬意奉食，种种[2]甘美杂味具足，从于菩萨善根所生，供养如来、菩萨、声闻、一切大众悉皆充足。既充足已，紧那罗王知各洗钵澡手已毕，与己眷属于如来前，次第而坐欲得闻法。尔时世尊为紧那罗王及诸大众，演说妙法示教利喜。
尔时世尊即为演说如是妙法：“紧那罗王！菩萨有三十二法净檀波罗蜜。何等三十二？紧那罗王！菩萨不忘菩提之心，而为先[3]导而行布施。不赞下乘而行布施。诸所为者无伤毁心而行布施。有来求者无侵害心而行布施。又所请者起福田想而行布施。诸所[4]诣者起于师想、起善知识想而行布施。舍内悭结而行布施。无所贪惜欢喜踊跃而行布施。申手正直善好放舍无所期为而行布施。生增上心不生下心而行布施。不生[5]恶处而行布施。不望果报无所[6]悕望而行布施。欲于佛法而行布施。心无恼热而行布施。以摄为首而行布施。我当教导化诸众生而行布施。我当护法而行布施。我当顺用如来言教而行布施。我应当作降魔伴党而行布施。我宜应当正觉菩提而行布施。我应当作善丈夫业而行布施。我应当离饿鬼、恶道而行布施。我应当集修舍心因而行布施。我当获得大财封邑摄取他人而行布施。我应当行和敬之法而行布施。我当不离得善知识而行布施。我应当于一切众生无瞋害眼而行布施。我应当以布施善根向无上道而行布施。我应当学余菩萨舍而行布施。我宜应当庄严相好而行布施。我宜应当净佛国土而行布施。紧那罗王！是为菩萨三十二法净檀波罗蜜。
“紧那罗王！菩萨[7]复有三十二法净尸波罗蜜。善自净身是名为戒，净贪瞋痴故；善自净口是名为戒，不自欺诳佛及诸天是无[8]虚相故；善自净心是名为戒，离无明贪瞋邪见故。净十善业是名为戒，生人天故。不忘菩提心是名为戒，不贪余乘故。志意清净是名为戒，舍幻伪故。称赞贤圣是名为戒，勤摄非圣故。以慈为首是名为戒，于诸众生心平等故。修大悲心是名为戒，趣向教化诸众生故。善好等学是名为戒，毕竟无缺故。惭愧所摄是名为戒，怖畏恶道故。无有穿漏是名为戒，不中舍故。无有[9]瑕疵是名为戒，究竟白法故。自己自在是名为戒，至余佛土故。尊重豪贵是名为戒，智者所赞故。能[10]超出过是名为戒，离恶道故。善安止住是名为戒，一切安乐悉具足故。诸佛所赞是名为戒，是佛戒故。不自慢缓是名为戒，坚实救拔世间人故。不自高毁他是名为戒，善弃舍故。修行弃舍是名为戒，离诸烦恼故。自己修行是名为戒，一切助道菩提法故。[11]作于欢喜是名为戒，离爱贪故。善摄取他是名为戒，随如说故。调伏出家是名为戒，舍离一切家系缚故。坚欲修行是名为戒，欲乐法故。决定少欲及与知足是名为戒，依圣种故。乐修头陀是名为戒，欲舍一切诸恶法故。无著相应是名为戒，观无众生故。随顺不违是名为戒，顺缘法故。离一切见是名为戒，离断常故。紧那罗王！是为菩萨三十二法净尸波罗蜜。
“紧那罗王！菩萨复有三十二法净忍波罗蜜。何等三十二？不[12]坚著身是名知忍。不住寿命是名知忍。无侵害心是名知忍。堪耐恶言是名知忍。悲于下劣是名知忍。不轻[13]未学是名知忍。有大势力能苦切他而不为之是名知忍。节节[14]支解不起瞋恚是名知忍。无有麁涩是名知忍。不生瞋害是名知忍。无不与语是名知忍。有于志意是名知忍。其心无浊是名知忍。无娆乱心是名知忍。护他人心是名知忍。以财利益是名知忍。[15]知觉大悲是名知忍。灭除㤭慢是名知忍。谦下一切[16]诸众生等是名知忍。不增炽然是名知忍。乐于寂静是名知忍。闲晏无为是名知忍。自[17]观己过是名知忍。他人有缺不见其过是名知忍。如法财封是名知忍。有于信财是名知忍。心无[18]热恼是名知忍。意念安乐是名知忍。先意问讯无有瞋面是名知忍。顺甚深法是名知忍。顺三[19]脱门是名知忍。解无生无起是名知忍于无生法忍。紧那罗王！是为菩萨三十二[20]法净忍波罗蜜。
“紧那罗王！复有三十二法净进波罗蜜。何等三十二？紧那罗王！菩萨不断佛种行进波罗蜜。不断僧种行进波罗蜜。受无量生死行进波罗蜜。集无量善根行进波罗蜜。供养给事无量诸佛行进波罗蜜。为欲摄持无量闻故行进波罗蜜。为欲教导无量诸众生故行进波罗蜜。欲以[1]妙说悦可一切诸众生故行进波罗蜜。为令一切众生逆流故行进波罗蜜。为诸众生当[2]设何宜行进波罗蜜。舍一切所有行进波罗蜜。护一切戒无有毁缺行进波罗蜜。一切柔和忍[3]力无恚行进波罗蜜。出[4]过一切所作事故行进波罗蜜。欲起一切禅定解脱诸三昧故行进波罗蜜。满无[5]量智故行进波罗蜜。欲以一切诸佛国土所有庄严严己佛土故行进波罗蜜。大力坚固越到彼岸故行进波罗蜜。降伏一切诸魔场故行进波罗蜜。降伏一切外道论故行进波罗蜜。具佛十力、无畏法故行进波罗蜜。庄严身、口、意故行进波罗蜜。能办众事无休息故行进波罗蜜。心无怯弱故行进波罗蜜。其心勇健故行进波罗蜜。不共一切烦恼结住故行进波罗蜜。摧伏一切诸烦恼故行进波罗蜜。灭一切结故行进波罗蜜。度诸流故行进波罗蜜。脱未脱者、安未安者、度未度者故行进波罗蜜。集百福德庄严相故行进波罗蜜。守护一切佛正法故行进波罗蜜。神通遍至一切佛刹，供养礼拜右绕恭敬于诸佛故行进波罗蜜。此诸精进从寂静生，身心寂静住，无出无入，无上无下，为于无生无起所摄。紧那罗王！是为菩萨[6]有三十二法净进波罗蜜。
“紧那罗王！菩萨复有三十二法净禅波罗蜜。何等三十二法？所谓念净。慧净。进净。[7]惭净。坚实净。心体性净。不忘菩提心净。功德根净。无所依净。我我所净。起神通[8]净。身寂静净。修治心净。内寂静净。外威仪净。断诸见著净。观无我、无众生、无人、[9]无寿[10]者、无丈夫净。不住三界净。助菩提法现前净。悲观众生净。除智障净。智慧超出净。不违因果净。决定法忍净。修行无常、苦、空法净。转方便净。方便摄净。近道场净。不悕望声闻、缘觉乘净。满足无漏净。心不散乱得佛定净。观众生心如应说净。紧那罗王！是为菩萨三十二法净禅波罗蜜。
“紧那罗王！菩萨复有三十二法净般若波罗蜜。何等三十[11]二？求集多闻无有厌足，善巧思惟分别诸法，以己智慧觉了诸法。善分别阴、善分别界，趣法界故。善于诸入，知分别故。善于缘法，知因住故。善于诸谛，知解灭故。知于正位，不入正位故。观察无起，起自心故。知诸法无生，本际净故。知诸一切众生无我，离倒见故。知一切法同是一法，本际离欲故。知诸世界是一[12]世界，同虚空故。知一切佛同是一佛，入不思议法界故。善知分别一切章句，善文字故。知无碍辩广演说法，悦可一切诸众生故。知陀罗尼，无忘失故。知诸魔业，教化诸魔向菩提故。观知诸法如幻住于分别，有差别故。解知诸法如电、水月、梦、影、[13]响法，诸法究竟无成就故。觉知一切众生心性，本自净故。善分别观生死涅槃，善学方便故。善知解空、无相、无愿，示解脱门故。知一切法本性寂静，本无缚碍故。知一切法离障得明，害无明暗故。善知于智[14]施慧光明，为欲解脱一切众生演说法故。知一切[15]法，无去来故。知所作业，不相违故。知示众生，示生死故。得成四辩，解义、法、辞、乐说辩故。所说无错，[16]法无不空。自己寂静调顺解真知于涅槃，智慧趣向诸佛智慧。守护法城持一切法，得受记地所作究竟。住不退转菩萨之地。紧那罗王！是为菩萨三十二法净般若波罗蜜。
“紧那罗王！菩萨复有三十二法净方便波罗蜜。何等三十二？观察众生自无众恶。有无量福而不休[17]息，若有少福亦不休止。为化众生而行[18]惠施不求福田。于诸众生起福田想不望果报。教化下劣现为下劣。教诸众生护持口业。现女人像化诸年少。现作童子化诸童女。现一切色不违众生。自无㤭[A5]恣现作㤭恣，为化㤭恣诸众生故。示现狂乱，随众所解而为说法。百岁持戒为化一人，放舍此戒所有一切娱乐[19]之具，而共同之摄令入法。自住头陀，为不活畏诸众生故现不活畏。示现一切外道法中修出家行，不呵佛法。现为淫女，若在王宫现妙女身，为化[20]悭著淫欲众生。于大众中多人集处现众伎术，或现箫、笛、琴、瑟、鼓、贝常为第一。于是众中歌舞戏笑，皆出法音现众[21]伎术，随诸众生所喜乐者，为教化故而示现之。现神通力施众生财然后说法。失财众生为现宝藏然后说法。有诸众生忧箭所逼，随其所宜而为示现然后说法。若长者、居士及诸小王、内宫妇女忧无子息，为欲化导令其欢喜现为其子。于[22]大伴中作大伴主，将诸人众至空旷野，粮食乏尽求索无[23]所，以神通力化作饮食令充足已，如应说法令不退转于无上道。若有众生从生而盲群相随逐，若一若二若三若四，乃至一十一百，若千二千乃至十千，于彼众前现为盲人现极贫穷，从外乞求给施诸盲，令其得眼睹见诸色，随应说法[1]使不退转于无上道。若复有诸多千众生，造众过罪为王所系，菩萨为脱是诸众生牢狱系闭，现为罪人同入是中，以神通力悉解杻械，施与衣裳充足饮食，[2]若为说法令不退转于无上道。若有众生犯罪应死，为教化故化作化人，代彼罪人令其全命得无忧虑，慰喻令喜而为说法，毕定住于无上正道。若有众生诤诸财利、奴婢、畜生、舍宅、田地，共相挝打斗诤讼诉，以方便力现大财宝，[3]酬报是人令两和合，然后说法令住菩提行。方便菩萨现作聋、盲、喑、哑形残丑陋之身，舍己妙形同作彼像，化众生故。或复现作外道[4]导师，在远而[5]去住赞叹三宝，冀望佛种故。方便菩萨舍诸禅定生于欲界，化众生故。或复现为诸无学人，悕望[6]得乐示现涅槃，倍勤精进修诸法行。方便菩萨示现修行，获得正位现入涅槃，而甫修行于胜妙行。[7][8]方便菩萨为未得正位欲涅槃者，于是人前现如来像，为令其人住菩提故。紧那罗王！是为菩萨三十二法具方便波罗蜜”。
说是诸波罗蜜时，大树紧那罗王诸眷属中，九十万六千众生，发于无上正真道心；如来众中八千菩萨，得无生法忍；大树紧那罗王，得智灯三昧。
是时大树紧那罗王！从佛闻法示教利喜已，欢喜踊跃得未曾有，以无价衣供上世尊，菩萨、声闻各各施衣，以所住园林及中所有一切奉施供佛如来。
尔时大树紧那罗王有八千子，以众宝花庄严八千微妙盖[9]以奉供如来。当奉盖时佛神力故，令诸宝盖在虚空中，合为一盖覆百由旬。
时紧那罗王八千诸子，见佛神力欢喜踊跃，得未曾有专心[10]志意，发阿耨多罗三藐三菩提心，[11]坚不退转。各发心已，白言：“世尊！愿与我等助菩提法，我等闻已当修行之。”[12]
大树紧那罗王所问经卷第二