[8]坐禅三昧经卷上
学禅之人初至师所，师应问言：“汝持戒净不？非重罪恶邪不？”若言：“五众戒净，无重罪恶邪。”次教道法。若言：“破戒。”应重问言：“汝破何戒？”若言：“重戒。”师言：“如人被截耳鼻不须照镜，汝且还去，精懃诵经，劝化作福，可种后世道法因缘，此生永弃。譬如枯树，虽加溉灌不生华叶及其果实。”若破余戒，是时应教如法忏悔。若已清净，师若得天眼、他心智，即为随病说[1]趣道之法；若未得通，应当观相，或复问之：“三毒之中何者偏重？淫欲多耶！瞋恚多耶！愚痴多耶！”
云何观相？若多淫相：为人轻便，多畜妻妾，多语多信，颜色和悦，言语便易，少于瞋恨，亦少愁忧。多能[2]技术，好闻多识，爱著文颂，善能谈论，能察人情，多诸畏怖。心在房室，好著薄衣，渴欲女色，爱著卧具，服饰香华，心多柔软，能有怜愍，美于言语，好修福业，意乐生天，处众无难。别人好丑，信任妇女，欲火炽盛，心多悔变，憙自庄饰，好观[3]彩画，悭惜己物，侥幸他财，好结亲友，不憙独处。乐著所止，随逐流俗，乍惊乍惧，志如猕猴，所见浅近，作事无虑，轻[A2]忘所为，趣得适意，憙啼憙哭。身体细软，不堪寒苦，易[4]阻易悦，不能忍事，少得大喜，少失大忧，自发伏匿。身温汗臭，薄肤细发，多皱多白，剪爪治须，白齿趣行，憙洁净衣。学不专一，好游林苑，多情多求，意著常见。附近有德，先意问讯，憙用他语，强颜耐辱，闻事速解，所为事业，分别好丑，愍伤苦厄，自大好胜，不受侵[5]𣣋，憙行施惠，接引善人，得美饮食，与人共之，不[6]存近细，志在远大，眼著色欲，事不究竟，无有远虑。知世方俗，观察颜色，逆探人心，美言辩慧，结友不固，头发稀[A3]踈，少于睡眠，坐卧行立，不失容仪。所有财物，能速救急，寻后悔惜，[7]受义疾得，寻复憙忘。惜于举动，难自改变，难得离欲，作罪轻微。如是种种是淫欲相。
瞋恚人相：多于忧恼，卒暴怀忿，身口麁[8]䵃，能忍众苦，触事不可，多愁少欢，能作大恶，无怜愍心，憙为斗讼。颜貌毁悴，皱眉眄睐，难语难悦，难事难可。其心如疮，[A4]面宣人阙，义论强梁，不可折伏，难可倾动，难亲难沮，含毒难吐。受诵不失，多能多巧，心不懒堕，造事疾[9]速，持望不语，意深难知。受恩能报，[10]有能聚众，自伏事人，不可沮败，能究竟事，难可干乱，少所畏难，譬如师子，不可屈伏，一向不回，直造直进。忆念不忘，多虑思惟，诵习忆持，能多施与，小利不回，为师利根。离欲独处，少于淫欲，心常怀胜，爱著断见，眼常恶视。真实言语，说事分了，少于亲[11]友，为事坚著，坚忆不忘，多于筋力，肩胸姝大，广额齐发。心坚难伏，疾得难忘，能自离欲，憙作重罪。如是种种，是瞋恚相。
愚痴人相：多疑多悔，懒堕无见，自满难屈，㤭慢难受，可信不信，非信而信。不知恭敬，处处信向，多师轻躁，无羞搪[12]突，作事无虑，反教[13]浑戾。不择亲友，不自修饰，好师异道，不别善恶，难受易忘，钝根懈怠。诃谤行施，心无怜愍，破坏法桥，触事不了，瞋目不视，无有智巧，多求[14]悕望，多疑少信。憎恶好人，破罪福报，不别善言，不能解过，不受诲喻，亲离憎怨，不知礼节，憙作恶口。须发[15]爪长，齿衣多垢，为人驱役，畏处不畏，乐处而忧，忧处而喜，悲处反笑，笑处反悲，牵而后随，能忍苦事，不别诸味，难得离欲，为罪深重。如是种种，是愚痴相。
若多淫欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。
第一治[16]贪欲法门
淫欲多人习不净观，从足至发不净充满，发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、骨髓肝肺、心脾肾胃、大肠小肠、屎尿洟唾、汗泪垢[17]坋、脓脑[18]胞胆、[19]水微[20]肤、脂肪脑膜，身中如是种种不净。复次不净[A5]观者：观青瘀[21]膖胀、破烂血流、涂漫臭脓、啖食不尽、骨散烧焦，是谓不净观。
复次多淫人有七种爱：或著好色、或著端正、或著仪容、或著音声、或著细滑、或著众生、或都爱著。若著好色，当习青瘀观法，黄赤不净色等亦复如是！若著端正，当习膖胀身散观法；若著仪容，当观新死血流涂骨观法；若著音声，当习[22]咽塞命断观法；若著细滑，当习骨[23]见及干枯病观法；若爱众生，当习六种观；若都爱著，一切遍观，或时作种种更作异观。是名不净观。
问曰：“若身不净如臭腐尸者，何从生著？”
若著净身，臭腐烂身亦当应著；若不著臭身，净身亦应不著。二身等故。[24]若求二实，净俱不可得，人心狂惑为颠倒所覆，非净计净。若[25]倒心破，便得实相法观，便知不净虚诳不真。复次死尸，无火无命无识、无有诸根，人谛知[26]之，心不生著；以身有暖、有命有识、诸根完具，心倒惑著。复次，心著色时谓以为净，爱著心息即知不净。若是实净应当常净，而今不然。如狗食粪谓之为净，以人观之甚为不净，是身内外无一净处。若著身外，身外薄皮举身取之，[1]才得如㮈是亦不净，何况身内三十六物？复次，推身因缘种种不净，父母精血不净合成，既得为身常出不净，衣服床褥亦臭不净，何况死处？以是当知，生死内外都是不净[2](此下经本至二门初)。
复次，[3]观亦有三品：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言作破皮想，除却不净，当观赤骨人，[A6]系意观行，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若已习行，当教言想却皮肉，尽观头骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若久习行，当教言身中一寸心却皮肉，系意五处：[4]顶、额、眉间、鼻端、心处。如是五处住意观骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还，常念观心，心出制持。
若心疲极，住念所缘，舍外守住。譬如猕猴被系在柱，极乃住息。所缘如柱，念如绳锁，心喻猕猴。亦如乳母，常观婴儿不令堕落。行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处。
若心久住是应禅法，若得禅定即有三相：身体和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂，心得静住。是为[5]观净。是时便得色界中心，是名初学禅法得色界心。心应禅法即是色界法，心得此法，身在欲界，四大极大，[6]柔软快乐，色泽净洁，光润和悦，[7]谓悦乐。二者、向者骨观白骨相中，光明遍照净白色。三者、心住一处是名净观，除肉观骨故名净观。如上三相皆自知之，他所不见。上三品者，初习行，先未发意；已习行，三四身修；久习行，百年身学。
第二治瞋恚法门
若瞋恚偏多，当学三种慈心法门：或初习行、或已习行、或久习行。
若初习行者，当教言慈及亲爱。云何[8]亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐，寒时得衣，热时得凉，饥渴得饮食，贫贱得富贵，行极时得止息，如是种种乐愿亲爱得，系心在慈不令异念；异念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言慈及中人。云何及中人而[9]与乐？行者若得种种身心快乐，愿中人得，系心在慈，不令异念；异念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言慈及怨憎。云何及彼而与其乐？行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同，同得一心，心大清净，亲中怨等，广及世界，无量众生，皆令得乐，周遍十方，靡不同等。大心清净，见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐，是时即得慈心三昧。
问曰：“亲爱中人愿令得乐，怨憎恶人云何怜愍复愿与乐？”
答曰：“应与彼乐。所以者何？其人更有种种[10]好清净法因，我今云何岂可以一怨故而没其善？复次思惟：‘是人过去世时或是我亲善，岂以今瞋[11]更生怨恶？我当忍彼，是我善利。’又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。复思惟言：‘若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。’复次瞋报最重，众恶中上无有过是，以瞋加物其毒难制，虽欲烧他实是自害。复自念言：‘外被法服，内习忍行，是谓沙门，岂可恶声[12]纵此变色憋心？复次，五受阴者，众苦林薮受恶之的，苦恼恶来何由可免？如刺刺身，[13]苦刺无量，众怨甚多，不可[14]得除，当自守护，著忍革屣。’如佛言曰：
第三治愚痴法门
若愚痴偏多，当学三种思惟法门：或初习行、或已习行、或久习行。
若初习行，当教言生缘老死，无明缘行。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。
问曰：“一切智人是有明，一切[17]余人是无明，是中云何无明？”
答曰：“无明名一切不知。此中无明能造后世有，有者无、无者有，弃诸善、取诸恶，破实相、著虚妄。如〈无明相品〉中说：
“如是略说，无明乃至老死亦如是。”
问曰：“佛法中因缘甚深，云何痴多人能观因缘？”
答曰：“二种痴人：[2]一、如牛羊；二、种种邪见、[3]痴惑暗蔽，邪见痴人。佛为此说，当观因缘以习三昧。”
第四治思觉法门
若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。有三种学人：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言一心念数，入息出息，若长若短，数一至十。若已习行，当教言数一至十，随息入出，念与息俱，[4]止心一处。若久习行，当教言数、随、止、观、转观、清净。阿那般那三昧，六种门十六分，云何为数？一心念入息，入息至竟数一，出息至竟数二。若未竟而数为非数，若数二至九而误，更从一数起。譬如算人，一一为二、二二为四、三三为九。
问曰：“何以故数？”
答曰：“无常观易得故、亦断诸思觉故、得一心故。身心生灭无常，相似相续难见；入息出息生灭无常，易知易见故。复次，心系在数，断诸思[5]诸觉。思觉者：欲思觉、恚思觉、恼思觉、亲里思觉、国土思觉、不死思觉。欲求净心入正道者，先当除却三种麁[6]思觉，次除三种细思觉，除六觉已，当得一切清净法。譬如采金[7]人，先除麁石[8]砂，然后除细石砂，次第得细金砂。”
问曰：“云何为麁病？云何为细病？”
答曰：“欲、瞋、恼觉是三名麁病；亲里、国土及不死觉是三名细病，除此觉已，得一切清净法。”
问曰：“未得道者结使未断，六思觉强从心生乱，云何能除？”
答曰：“心厌世间，正观能遮而未能拔，后得无漏道，能拔结使根本。何[9]谓正观？
“如是种种呵欲觉，如是种种正观除欲觉。”
问曰：“云何灭瞋恚觉？”
答曰：
“[15]有人问言谁劫汝？答言财贼我不畏，我不聚财求世利，谁有财贼能侵我？我集善根诸法宝，觉观贼来破我利；财贼可避多藏处，劫善贼来无处避。如是种种呵瞋恚，如是种种正观除瞋恚觉。”
问曰：“云何除恼[16]觉？”
“如是种种呵恼觉，如是种种正观除恼觉。”
问曰：“云何除亲里觉？”
答曰：“应如是念：世界生死中自业缘牵，何者是亲，何者非亲？但以愚痴故，横生著心计为我亲，过去世非亲为亲，未来世非亲为亲，今世是亲过去非亲。譬如鸟栖，暮集一树，晨[2]飞各随缘去。家属亲里亦复如是，生世界中，各各自异心，缘会故亲，缘散故踈，无有定实，因缘果报，共相亲近。譬如干沙，缘手团握，缘捉故合，缘放故散。父母养子，老当得报，子蒙怀抱养育故应报，若顺其意则亲，若逆其意是贼。有亲不能益而反害，有非亲无损而大益，人以因缘故而生爱，爱因缘故而更断。譬如画师作妇女像还自爱著，此亦如是，自生染著，染著于外。过去世中汝有亲里，今世于汝复何所作？汝亦不能益过去亲，过去亲不益汝，两不相益，空念之为是亲非亲，世界中不定无边。如阿罗汉教新出家恋亲弟子言：‘如恶人吐食更欲还啖，汝亦如是！汝已得出家，何以还欲爱著，是剃发染衣、是解脱相？汝著亲里不得解脱，还为爱所系，三界无常流转不定，若亲非亲，虽今亲里久久则灭，如是十方众生回转，亲里无定是非我亲。’人欲死时无心无识，直视不转，[3]闭气命绝如堕暗坑，是时亲里家属安在？若初生时先世非亲，今强和合作亲，若当死时复非[4]亲，如是思惟，不当著亲。如人儿死，一时三处父母俱时啼哭，[5]诳天上父母妻子，[6]人中[7]亦为诳，龙中父母[8]亦为[9]诳，如是种种正观除亲里觉。”
问曰：“云何除国土觉？”
答曰：“行者若念是国土，丰乐安隐多诸好人，恒为国[A8]土觉绳所牵，将去罪处。觉心如是，若有智人不应念著。何以故？国土种种过罪所烧时节转故，亦有饥饿身疲极故，一切国土无常安者。复次，老病死苦无国不有，从是间身苦去、得彼处身苦，一切国土去无不苦。假有国土安隐丰乐，而有结恼心生苦患，是非好国土；能除杂恶国土、能薄结使令心不恼，是谓好国土。一切众生有二种苦：身苦。心苦。常有苦恼，无有国土无此二恼。复次有国土大寒，有国土大热，有国土饥饿，有国土多病，有国土多贼，有国土王法不理。如是种种国土之恶心不应著，如是正观除国土觉。”
问曰：“云何除不死觉？”
答曰：“应教行者，若好家生、若种族[10]子，才[11]技力势胜人，一切莫念。何以故？一切死时，不[12]观老少贵贱、才技力势。是身是一切忧恼诸因缘，[13]因自见少多寿，若得安隐，是为痴人。何以故？是谓忧恼因。依是四大、四大造色，如四毒蛇共不相应，谁得安隐者？出息期入，是不可信。复次人睡时欲期必觉，是事难信。受胎至老，死事恒来，求死时节言常不死，云何可信？譬如杀贼，拔刀、注箭常求杀人，无怜愍心。人生世间死力最大，一切无胜死力强者，若过去世第一妙人无能[14]脱此死者，现在亦无大智人能胜死者，亦非软语求、非巧言诳可得避脱；亦非[15]持戒精进能却此死。以是故当知，人[16]常危脆不可怙恃，莫信计常我[17]寿久活，是诸死贼常将人去，不[18]付老竟然后当杀。
“如阿罗汉教诸觉所恼弟子言：‘汝何以不知厌世入道？何以作此觉？有人未生便死，有生时死者，有乳𫗦时、有断乳时、有小儿时、有盛壮时、有老时，一切时中，间死法界。譬如树[19]华，华时便堕，有果时堕，有未熟时堕。是故[20]当知，勤力精进求安隐道，大力贼共住不可信。此贼如虎巧覆藏身，如是死贼常求杀人。’
“世界所有空如水泡，云何当言待时入道？[21]何谁能证言汝必老可得行道？譬如崄岸大树上有大风，下有大水崩其根土，谁当信此树得久住者？人命亦如是，少时不可信。父如谷子，母如好田，先世因缘罪福如雨泽，众生如谷，生死如收刈。种种诸天子人王智德，如天王佐天斗破诸阿须伦军，种种受乐，极高大明，还没在黑暗。以是故，莫信命活，言我今日当作此，明后当作是。如是[22]正观种种，除不死觉。
“如是先除麁思觉，却后除细思觉，心清净[23]生得正道，一切结使尽，从是得安隐处，是谓出家果。心得自在，三业第一清净，不复受胎，读种种经多闻，是时得[24]报果。如是得时，不空破魔王军，便得第一勇猛名称。世界中烦恼将去，是不名健；能破烦恼贼，灭三毒火，凉乐清净，涅槃林中安隐高枕，种种禅定、根、力、七觉，清风四起，顾念众生没三毒海，[25]德妙力如是，乃名为健。如是等散心，当念阿那般那，学六种法断诸思觉，以是故念数息。”
问曰：“若余不净、念佛、[1]四等观中，亦得断思觉，何以故独数息？”
答曰：“余观法宽难失故，数息法急易转故。譬如放牛，以牛难失故，守之少事，如放猕猴易失故，守之多事，此亦如是！数息心数不得少时他念，少时他念则失数，以是故初断思觉应数息。”
已得数法，当行随法，断诸思觉，入息至竟，当随莫数一；出息至竟，当随莫数二。譬如负债人，债主随逐，初不舍离。如是思惟是入息，是还出更有异？出息是还入，更有异？是时知入息异、出息异。何以故？出息[2]暖、入息冷。
问曰：“入出息是一息。何以故？出息还更入故。譬如含水水暖，吐水水冷，冷者还[3]暖，暖者还冷故。”
答曰：“不尔！内心动故有息出，出已即灭。鼻口引外则有息入，入故息灭，亦无将出亦无将入。复次，少、壮、老人，少者入息长，壮者入出息等，老者出息长，是故非一息。复次，脐边风发相似相续，息出至口鼻边，出已便灭。譬如[4]𭬽囊中风，开时即灭。若以口鼻因缘引之则风入，是从新因缘边生。譬如扇，众缘合故则有风。是时知入出息因缘，而有虚诳不真、生灭无常。如是思惟，出息从口鼻因缘引之而有，入息因缘心动令生，而惑者不知以为我息。”
息者是风，与外风无异，地、水、火、空亦复如是！是五大因缘合故生识，识亦如是，非我有也！五阴、十二入、十八[5]持亦复如是！如是知之，逐息入息出，是以名随。
已得随法当行止法。止法者，数随心极，住意风门，念入出息。
问曰：“何以故止？”
答曰：“断诸思觉故，心不散故。数随息时，心不定、心多剧故；止则心闲少事故，心住一处故。”
念息出入，譬如守门人门边住，观人入出。止心亦尔！知息出时，从脐、心、胸、咽至口、鼻。息入时从口、鼻、咽、胸、心至脐。如是系心一处，是名为止。
复次心止法中住观。入息时五阴生灭异，出息时五阴生灭异，如是心乱便除却，一心思惟令观增长，是名为观法。
舍风门住离麁观法，离麁观法知息无常，此名转观。观五阴无常，亦念入息出息生灭无常。见初头息无所从来，次观后息亦无迹处，因缘合故有，因缘散故无，是名转观法。
除灭五盖及诸烦恼，虽先得止观，烦恼不净心杂，今此净法心独得清净。复次，前观异学相似行道念息入出，今无漏道相似行善有漏道，是谓清净。复次，初观身念止分，渐渐一切身念止，次行痛心念止，是中非清净，无漏道远故。今法念止中，观十六行念入出息，得煖法、顶法、忍法、世间第一法，苦法忍乃至无学尽智，是名清净。
是十六分中，初入息分六种安那般那行，出息分亦如是！一心念息入出若长若短，譬如人怖走上山，若担负重、若上气，如是比是息短；若人极时得安息欢喜，又如得利、从狱中出，如是为息长。一切息[6]随二处：若长、若短处，是故言息长息短。是中亦行安那般那六事，念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出息入息，觉知遍至身中乃至足指，遍诸毛孔如水入沙；息出觉知从足至发，遍诸毛孔亦如水入沙。譬如𭬽囊入出皆满，口鼻风入出亦尔！观身周遍见风行处，如藕根孔亦如鱼网。复[A9]次，非独口鼻观息入出，一切毛孔及九孔中，亦见息入息出。是故知息遍诸身，除诸身行，亦念入出息。
初学息时，若身懈怠、睡眠、体重，悉除弃之！身轻柔软，随禅定心受喜，亦念息入出。除懈[7]怠、睡眠、心重，得心轻柔软，随禅定心受喜。
复次，入[8]息念止中竟，次行痛念止；已得身念止，实今更得痛念止，实受喜。复次已知身实相，今欲知心心数法实相，是故受喜亦念息入出，[9]受乐亦念息入出，是喜增长名为乐。复次，初心中生悦是名喜，后遍身喜是名乐。复次，初禅、二禅中乐痛名喜，三禅中乐痛名受乐。受诸心行，亦念息入出。诸心生灭法、心染法心不染法、心散法心摄法、心正法心邪法，如是等诸心相名为心行。心作喜时亦念息入出——先受喜自生，不故作念，心故作喜。
问曰：“何以故故作喜？”
答曰：“欲治二种心：或散心、或摄心。如是作心，得出烦恼，是故念法，心作喜。”
复次，若心不悦，劝勉令喜。心作摄时，亦念息入出——设心不定，强伏令定。如经中说：“心定是道，心散非道。”心作解脱时，亦念息入出——若意不解，强伏令解。譬如羊入苍耳，苍耳著身，人为渐渐出之。心作解脱诸烦恼结，亦复如是！是名心念止作解脱。
观无常亦念息入出——观诸法无常、生灭、空、无吾我，生时诸法空生，灭时诸法空灭，是中无男、无女、无人、无作、无受，是名随无常观。
观有为法出散亦念息入出——无常是名出散。诸有为法现世中出，从过去因缘和合故集、因缘坏故散——如是随观，是名出散观。
观离欲结亦念息入出——心离诸结，是法第一，是名随离欲观。
观尽亦念息入出——诸结使苦在在处尽，是处安隐，是名随尽观。
观弃舍亦念息入出，诸染爱烦恼身心五阴诸有为法弃舍，是第一安隐。如是观是名随[1]法意止观，是名十六分。
[2]第五治等分法门
第五法门治等分行，及重罪人求索佛，如是人等当教一心念佛三昧。念佛三昧有三种人：或初习行、或已习行、或久习行。
若初习行人，将至佛像所，或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心[3]取持。还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念；他念摄之，令常在像。若心不住，师当教言：“汝当责心：‘由汝受罪，不可称计，无际生死，种种苦恼，无不更受。若在地狱，吞饮洋铜，食烧铁丸；若在畜生，食粪啖草；若在饿鬼，受饥饿苦；若在人中，贫穷困[4]厄；若在天上，失欲忧恼。常随汝故，令我受此种种身恼心恼、无量苦恼。今当制汝，汝当随我。我今系汝一处，我终不复为汝所困更受苦毒也。汝常困我，我今要当以事困汝。’”如是不已，心不散乱，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见无有异也。如是心住，是名初习行者思惟。
是时当更念言：“是谁像相？则是过去释迦牟尼佛像相。如我今见佛形像，像亦不来我亦不往。”如是心想见过去佛，初降神时震动天地。有三十二[5]相大人相：一者、足下安平[6]立。二者、足下千辐轮。三者、指长好。四者、足跟广。五者、手足指合缦网。六者、足趺高平好。七者、伊[7]尼延鹿𨄔。八者、平住手过膝。九者、阴马藏相。十者、尼俱卢陀身。十一者、一一孔一[8]一毛生。十二者、毛生上向而右旋。十三者、身色胜上金。十四者、身光面一丈。十五者、皮薄好。十六者、七处满。十七者、两腋下平好。十八者、上身如师子。十九者、身大好端直。二十者、肩圆好。二十一者、四十齿。二十二者、齿白齐密等而根深。二十三者、四牙白而大。二十四者、颊方如师子。二十五者、味中得上味。二十六者、舌大广长而薄。二十七者、梵音深远。二十八者、[9]迦兰频伽声。二十九者、眼绀青色。三十者、眼[10]𥇒如牛王。三十一者、[11]顶发肉骨成。三十二者、眉间[12]白毛长好右旋。
复次八十种小相：一者、无见顶。二者、鼻直高好孔不现。三者、眉如初生月绀琉璃色。四者、耳好。五者、身如那罗延。六者、骨际如[13]钩锁。七者、身一时回如象王。八者、行时足去地四寸而[14]印文现。九者、爪如赤铜色薄而润泽。十者、膝圆好。十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长圆纤。十五者、指纹如画杂色庄严。十六者、脉深不现。十七者、踝深不现。十八者、[15]身润光泽。十九者、身自持不[16]委陀。二十者、身满足([17]三月受胎二月生)。二十一者、容仪备足。二十二者、住处安(如牛王立不动)。二十三者、威[18]振一切。二十四者、一切乐观。二十五者、面不长。二十六者、正容貌不挠色。二十七者、唇如[19]频婆果色。二十八者、面圆满。二十九者、响声深。三十者、脐圆深不出。三十一者、毛处处右旋。三十二、者手足满。三十三者、手足如意(旧言内外握者是)。三十四者、手足[20]文明直。三十五者、手文长。三十六者、手文不断。三十七者、一切恶心众生见者皆得和悦色。三十八者、面广姝。三十九者、面如月。四十者、众生见者不怖不惧。四十一者、毛孔出香风。四十二者、口出香气众生遇者乐法七日。四十三者、仪容如师子。四十四者、进止如象王。四十五者、行法如[A10]鹅王。四十六者、头如磨陀罗果(此果不圆不长)。四十七者、声分满足(声有六十种分，佛皆具足)。四十八者、牙利。四十九[21]者、(无汉名故不得出也)。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十二者、毛纯红色色净洁。五十三者、广长眼。五十四者、孔门满(九孔门相具足满)。五十五者、手足赤白如莲华色。五十六者、腹不[22]见不出。五十七者、不[23]凸腹。五十八者、不动身。五十九者、身重。六十者、大[24]身。六十一者、身长。六十二者、手足[25]满净。六十三者、四边遍[26]大[27]光，光明自照而行。六十四者、等视众生。六十五者、不著教化不贪弟子。六十六者、随众声满不减不过。六十七者、随众音声而为说法。六十八者、语言无碍。六十九者、次第相续说法。七十者、一切众生目不能谛视相知尽。七十一者、视无厌足。七十二者、发长好。七十三者、发[28]好。七十四者、发不乱。七十五者、发不破。七十六者、发柔软。七十七者、发青毘琉璃色。七十八者、发[29]绞上。七十九者、发不稀。八十者、胸有德字手足有吉字。
光明彻照无量世界，初生行七步，发口演要言，出家勤苦行，菩提树下，降伏魔军，后夜初明，成等正觉，光相分明，远照十方，靡不周遍，诸天空中，弦歌供养，散华雨香，一切众生，咸敬无量，独步三界，还顾转身，如象王回，观视道树，初转法轮，天人得悟，以道自证得至涅槃。
佛身如是，感发无量，专心念佛，不令外念；外念诸缘，摄之令还。如是不乱，是时便得见一佛、二佛乃至十方无量世界诸佛色身，以心想故皆得见之，既得见佛又闻说法言。或自请问，佛为说法解诸疑网。既得佛念，当复念佛功德法身，无量[1]大慧，无崖底智，不可计德。多陀阿伽度(多陀[2]秦言如。阿伽度言解，亦言实语，又言诸余圣人安隐道来佛如是来；复次[3]更不来后有[4]中也) 阿[5]犁(鲁迷[6]反)呵(阿犁秦言贼。呵言杀。佛以忍辱为铠、精进为坚牢、禅定为弓、智慧为箭，杀㤭慢等贼，故[7]名杀贼) 三藐(无灼反)三佛陀(三藐秦言真实。三佛陀言一切觉。觉苦因习、涅槃因道，正解见四实不可转，了尽无余，故言真实觉一切) 鞞伽(除夜反)遮罗那(鞞[8]伽秦言明。遮罗那言善行。明三明也，行清净之行，[9]以之独成无师大觉，故言明善行也)三般那(秦言满成) 宿伽陀(秦言善解，亦名善[10]自得，又[11]言善说无患) 路伽惫([12]皮拜[13]反)(路[14]伽秦言智。[15]智者知世因知尽道，故名世智。[16]世智知世也) 阿耨多罗(秦言无上。善法圣智示导一切，大德无量，梵魔众圣莫有及者，何况能过佛尊德大？故言无[17]上) 富楼沙昙藐(富楼沙秦言大丈夫。昙藐言可[18]言、可化丈夫、调御师。佛以大慈大悲大[19]智故，有[20]时软美语、有时苦切语，或以亲[21]教，以此调御令不失道，故名佛为可化丈夫、调御[22]师[23]法也) 舍(赊[24]音)多([25]都饿反)提婆魔㝹舍[26]喃([27]奴甘反)(秦言天人[28]师。[29]尽能解脱一切人烦恼，常住不退[30]上法) 佛婆伽婆(过去未来现在，行不行知行尽不尽，一切诸法菩提树下一切了了知，故名佛婆伽婆。言：有大名声。复次[31]婆名女根。婆名吐。永弃女根，故女根[32]吐也)。
尔时，复念二佛神德，三四五佛乃至无量尽虚空界，皆悉如是。复还见一佛，能见一佛作十方佛，能见十方佛作一佛。能令一色作金、银、水精、毘琉璃色，随人意乐悉令见之。
尔时[33]惟观[34]二事：虚空佛身及佛功德，更无异念，心得自在意不驰散，是时得成念佛三昧。
[35]若心驰散念在五尘，[36]若在六觉者，当自勗勉克励其心，强制伏之！如是思惟人身难得、佛法难遇，故曰：“众明日为最、诸智佛为最。”所以者何？佛兴大悲，常为一切故，头目髓脑救济众生，何可放心不专念佛而[37]孤负重恩？若佛不出世，则无人道、天道、涅槃之道；若人香华供养，以骨、肉、血、髓起塔供养，未若行人以法供养得至涅槃。虽然犹负佛恩，设当念佛空无所获，犹应勤心专念不忘，以报佛恩，何况念佛得诸三昧智慧成佛，而不专念？
是故行者常当专心令意不散，既得见佛请[38]质所疑，是[39]名念佛三昧。除灭等分[40]及余重罪。
坐禅三昧经卷上