No. 606 [Nos. 607, 608]
[11][A1]榆迦遮复弥经晋名修行道地卷第一(并[12]序)
造立《修行道地经》者，天竺沙门，厥名众护，出于中国圣兴之域，幼学大业洪要之典，通尽法藏十二部经，三达之智靡不贯博，钩玄致妙能体深奥，以大慈悲弘益众生，助明[13]大光照悟盲冥，叙尊甘露荡荡之训，权现[14]真人，其实菩萨也！愍念后贤庶[15]几道者，[16]傥有力劣不能自前，故总众[17]经之大较，建易进之径路，分别五阴成败所[18]趣，变起几微生死之苦，[19]劝迷励惑，故作斯经。虽文约而[20]义丰，[21]采喻远近，防制奸心，但以三昧禅数为务，解空归无，众想为[22]宗，真可谓离患之至寂，无为之道哉！
修行道地经卷第一
西晋三藏竺法护译
集散品第一
厥[1]元由显兴，　　灼灼逾日光，
德积甚巍巍，　　胜于帝王种。
诸天及神仙，　　专精暴露成，
多学博众义，　　[2]咸皆礼最[3]安。
天人龙鬼神，　　在世而精进，
奉迎于世尊，　　三界无等伦。
济以无比慧，　　生死惧了除，
佛正法众僧，　　是三德无逾。
当[4]观此道眼，　　谛说平等法，
意采宣尊教，　　犹如出甘露。
或有专修行，　　观察于世俗，
众闹若干种，　　生死之不安。
沈溺[5]于世根，　　犹朽车没泥，
不能自拔济，　　当从[6]经典要。
亦如采诸花，　　愍世是故演，
专听修行经，　　除有令至无。
于是当讲修行道经。生死老病忧结啼哭，诸不可意众恼集会，专修行者在家、出[7]家，欲令究竟清净之法，志不转还遂至甘露，众患为绝。其无救护无所依仰，唯当弃舍一切诸求，是故修行欲离恼者，常当精进奉行此经。即说颂曰：
堕生老死而忧恼，　　身心所兴有众苦，
欲得济度不复还，　　学修行道莫有厌。
何谓无行？何谓为行？云何修行？云何修行道？其无行者，谓念淫怒欲害亲属，诸天国土弊[8]友毁戒，习恶麁言听于不善，不好学问自轻自慢，兴有著想起邪计常，贪乐有身所居[9]之处，习近女色放逸懈怠，而著情欲不离怒痴，多缘众求[10]人舍远避，纵恣自是放心睡疑，失于精进常怀恐怖，根门不定追逐众事，多于言语无有节度，思乐长路[11]反论邪说，乐说戾事顺逐非法，远于道义是谓无行；此于无为而不可行。于是颂曰：
瞋恚贪欲念害命，　　常有乐身不净想，
邪智反顺若干瑕，　　佛说是辈不可行。
何谓可行？不起瞋恚不念加害，亲近善友奉戒清净，言辄以道受教学问，不自轻慢念计无常，苦空非身处于可居，不习女色除其放逸，[A2]常志精进灭于尘劳，少食知节救摄身行，宿夜觉悟敛心不忘，无有狐疑不怀恐怖，寂定根门无有众缘，所说辄正平等解脱，乐于闲居所观如谛，所未获法当以怀来，诸可逮法坚持不忘，欢心[12]采取法化之要，于诸衣食而知止足，[13]志[14]存经道而无厌极，习计非常，不乐世间秽食[15]诸想也。无为之道所为寂然，如是辈法近于无为，是谓可行。行在何许？谓之泥洹。于是颂曰：
戒净志乐无我想，　　唯听经义随善友，
所见审谛如教行，　　佛说此则无为道。
诸可所趣众法念，　　定若干意无苦厌，
是为讲说德所聚，　　摄定诸根是谓行。
何谓修行？云何为行？谓能顺行，[16]修习遵奉，是为修行；其修及习，是谓为行。
何谓修行道？[17]专精寂道是[18]为修行道。其彼修行而有三品：一曰凡夫，二[19]曰学向道，三无所学也。所谓凡夫修行，新学旧学未成，为此辈说修行道经；其不学者，以为通达，何所复论。彼所以谓，修行道地经寂然而观。云何寂观？趣于沙门四德之果。云何四德？谓为有余泥洹之界。云何有余？谓其当至无为之界。云何当至无为之界？谓众苦本一切除尽。是故行者欲舍一切剧苦之恼，常当专精不兴异行，不伤教禁修建寂观；假使行者毁戒伤教，不至寂观，唐捐功夫。譬如有人[20]钻木求火，数数休息而不专一，终不[21]致之，既不获火唐劳其功；其[22]懈怠心欲求无为，譬犹亦然。于是颂曰：
常得寂然行于定，　　当舍㤭慢及轻戏，
以奉修行莫毁失，　　譬如冥夜开目行。
如是行者见所趣，　　智慧[23]若斯精进前，
奉于正化未曾懈，　　乃[24]致静漠无为道。
彻睹众玄微妙事，　　观采大德所说教，
此经洪训名寂观，　　吾钞众经以演说。
[25]修行道地经五阴本品第[26]二
从若干经采明要，　　立不老死甘露言，
耳所听闻明者行，　　清净之慧除垢冥。
入于寂然若日光，　　譬如月行照众星，
已获度世当受教，　　是盛无量如秋月。
[27]恭奉罗汉而稽首，　　能仁如空头面礼，
归命巍巍获甘露，　　除世根芽种种欲。
生若干种之果实，　　欣乐忧戚为诸枝，
佛解五阴而本无，　　当观众经从其[28]原。
修行道者，当复观身五阴之本。色、痛、想、行、识，是谓五阴也。譬如有城若干家居，东西南北合乃为城。色亦如是，亦不一色为色阴也；痛、想、行、识亦复如此。非但一识名为识阴，彼有十入，或色观法，是为色阴也。八百痛乐名之痛阴，想、行、识阴各有八百，乃名为阴。解五阴本亦当如斯。于是颂曰：
色痛想行识，　　五阴之所起，
譬如有大城，　　若干家名色。
非一色为色，　　凡有十色入，
痛乐有八百，　　想行识亦尔。
慧人解此[1]法，　　若干乃名阴，
分别知非一，　　行者之所念。
修行道地经五阴相品第三
合集众事而相连，　　用[2]离慧言舍佛教，
习[3]于愚痴不了了，　　譬如有树多枝叶，
其五觚生而分布，　　无巧便种亦如是，
当了五阴为若斯，　　黠人解慧明知此。
所以生长有[4]姓地，　　所讲法言如蜜涂，
比丘[5]譬蜂采华味，　　犹[6]若莲华之开剖。
其慧觉了胜日出，　　佛复超越胜莲花，
佛之清洁无所著，　　是故稽首归命尊。
其相淡然达无碍，　　寂寞无想而得定，
未曾有退还堕[7]落，　　而以救济至无为。
秉意将导而示现，　　教训群萌如己行，
以愍伤吾是故说，　　[8]乃为当来众生类。
其修行者当解五阴相。云何各知五阴之相？有光[9]明为色，有像相亦复为色，手所获持亦名为色，若示他人亦复是色也。习乐为痛，不乐、不苦亦复是痛，是为痛想也。识相为想，若男、若女及余众物，是曰思想。有所造作名之为行，若作善行、若作恶行，亦不善恶，是谓为行。晓[10]想为识，善、不善、亦非有善亦非不善，晓是为识。如是各了五阴[11]之相。于是颂曰：
色者不安多瑕秽，　　佛说经教实如应，
如其所言随顺行，　　分别五阴若干相。
修行道地经分别五阴品第[12]四
而以甘露灭盛火，　　消除五阴诸苦本，
其慧光明喻[13]日光，　　三界普奉吾亦归。
佛能仁尊深慧力，　　解了清净之智黠，
顺其所知而现义，　　采佛法教随应说。
当分别解听其讲，　　今[14]者导彼顺定意，
别了五阴本所兴，　　博引众义善思之。
其修行者当分别了五阴行本。何谓晓了五阴之本？譬如四衢堕贯真珠，有人见之，意中欣然欲往敛取。其人目见真珠之贯谓应色阴，爱乐可意是[15]谓痛阴，初始见之识是贯珠名为想阴，其人生意欲取贯珠是为行阴，分别贯珠是为识阴，如是五阴。如[16]是五阴，如一贯珠一时俱行，造若干行，若从[17]心出，如一贯珠同时俱兴，退从五阴。一切诸[18]人亦复如是，目所见色五阴皆从，如是耳声、鼻香、[19]舌味、身[20]更、心法，心中四阴为无色阴。如是为别五阴之本。于是颂曰：
无极之德分别说，　　如其所讲经中义，
贪欲者迷不受教，　　吾今顺法承其讲。
[21]修行道地经五阴成败品第[22]五
明智之无世尊要，　　调顺无[23]低获其际，
已超境界无边[24]岸，　　稽首世尊称无量。
所讲犹[25]日明，　　照弟子若兹，
了知于尘劳，　　除畏如萎华。
其睹诸起灭，　　了五阴成败，
愿稽首彼佛，　　听我说尊言。
修行道者当知五阴成败之变。何谓当知五阴成败？譬若如人命欲终时，逼寿尽故，其人身中四百四病前后稍至，便值多梦而睹瑞怪，而怀惊恐；梦见蜜蜂、乌鹊、雕鹫住其顶上，睹众[26]住堂在上娱乐，身所著衣青、黄、白、黑，骑乱[27]䭷马而复[28]呜呼；梦枕[29]大狗，又枕猕猴，在土上卧；梦与死人、屠魁、除溷者共一器食，同乘游观；或以麻油及脂醍醐自浇其身，又服食之，数数如是；见蛇缠身，倒[30]掣入水；或自睹身欢喜踊跃，拍髀戏笑；或自睹之华饰堕[31]灰，以灰坌身复取食之；或见蚁子，身越其上；或见嚼盐，狗犬、猕猴，所见追逐各还啮之；或见娶妇，又祠家神，见屋崩坏，诸神寺破；梦见[32]耕犁，犁堕[33]须发；或时牙齿而自堕地，又著伍[34]白衣；或见己身[35]倮跣而行，麻油[36]涂身，[37]宛转土中；梦服皮[38]草弊坏之衣；梦见他人乘朽败车，到其门户欲迎之去；或见众花甲煎诸香，亲属取之以严其身，先祖为[39]现颜色青[40]黑，呼前捉抴，数作此梦；游[41]丘塜间拾取华璎，及见赤[42]莲华落在颈，堕大河中为水所漂；梦倒堕水五湖九江，不得其底；或见其身入诸丛林，无有华果，而为荆棘钩坏躯体，以诸瓦石镇其身上；或见枯树都无枝叶，梦缘其上而独戏乐，在于庙坛而自[43]搏舞；或见丛树，独乐其中欣欣大笑，折取枯枝束负持行；或入冥室，不知户出；又上山岳岩穴之中，不知出处；复见山崩，镇己身上，悲哭号呼；或见群象忽然来至，[1]蹑蹈其身；梦见[2]土尘坌其身首，或著弊衣行于旷野；梦见乘虎而暴奔走，或乘驴狗而南游行；入于塜间收炭[3]爪发，自见其身戴于枯华，引入[4]大山，阎王见问。于是颂曰：
处世多安乐，　　命对至乃[5]怖，
为疾所中伤，　　逼困不自在。
心热忧[6]恼至，　　见梦怀恐[7]惧，
犹恶人见逐，　　忧畏亦如是。
其人[8]心觉已，心怀恐怖身体战栗，计命欲尽，审尔不疑：“[9]今吾所梦自昔未有。”以意[10]懅故，衣毛为竖，病遂困笃震动不安，譬如猛象、群众普至踏蹈芭蕉，[11]病转著床其譬如是；穷迫无计便求归医，昆弟、[12]族亲见困如此，遣人呼医，所可遣人；体多垢秽，衣被弊坏，或[13]手爪长戴裂[14]伞盖，其足履[15]决木[16]跂屣破，乘朽坏车，颜色正黑两眼复青，而数以手摩[17]抆须发；所可驾牛，或[18]青或黑，又有正白。急急呼医[19]捉来上车。于是颂曰：
人行游观时，　　唯乐无益事，
放恣于所欲，　　未曾念于医。
体适有[20]疾病，　　困笃著床席，
然后乃请医，　　欲令疗其疾。
于[21]时其医以意察之，病者必死。所以者何？见此怪应，视来呼人服色、语言、[22]持坏伞盖、须爪毛乱，又其日恶，若四日、六日、十二日、十四日，以此日来者皆为不祥，医即不喜，以[23]抵星宿，失于良时，神仙先圣所禁之日。医心念言：“虽值此怪星宿吉凶，或可治疗。所以者何？虽有病者方便消息，本命未尽想当除愈，若对至者不能令差。以是言之，不必在善日星宿吉凶，是故慧人，不从历日而求良时。神仙常言：‘当求方便。’或[24]风寒病，命未尽者，傥有横死，是者可治。设命应尽，无如之何；虽尔，往而治之，犹胜不行。”医念此已，即起欲去。于是颂曰：
譬如有二人，　　俱发行入海，
或有到彼岸，　　或而中断绝。
堕于疾病海，　　其譬亦如是，
[25]傥时从病差，　　而有[26]更死者。
于是其医，已到病家，则有恶怪，便闻[27]𣧑声，亡[28]失、焚烧、破坏、断截、剥拨、掣出、恐杀、曳去、发行、拘闭，当以占之，不可复疗，以为死已。南方狐鸣，或闻乌枭声，或见小儿以土相坌，而复[29]裸立相挽头发，破罂瓶[30]盆及诸[31]器物；见此变已，前省病人，困劣著床。于是颂曰：
医则占视病者相，　　惊怖惶惶而不安，
或坐或起复著床，　　烦懑热极如烧皮。
医睹如是，便心念言：“如吾观历诸经本末，是则[32]死应：面色惶懅，眼[33]睫为乱，身体[34]萎黄，口中[35]涎出，目冥[36]昧昧，鼻孔[37]骞黄，颜彩失色，不闻声香，唇断舌[38]干，其貌如地，百脉正青，毛发皆竖，捉发[39]掐鼻，都无所觉，喘息不[40]均，或迟或疾。”于是颂曰：
面色则为变，　　毛发[41]而正竖，
直视如所思，　　舌强怪已现；
病人有是应，　　余命少少耳，
疾火之所围，　　如焚[42]烧草木。
复有异经，说人[43]终时，诸怪之变：设有洗沐，若复不浴；设烧好香、木[44]櫁、栴檀、根香、花香，此诸杂香，其香实好，病者闻之，如烧死人骨、发、毛、爪、皮肤、脂、髓、粪[45]除之臭也，又如[46]枭、鹫、狐狸、狗、鼠、蛇、虺之臭也。病者声变，言如破瓦，状如咽塞，其音或如鹤、雁、孔雀、牛、马、虎、狼、雷、鼓之声；其人志性，变改不常，或现[47]端政，其身柔软，或复麁坚，身体数变，或轻、或重而失所愿。此诸变怪，命应尽者，[48]各值数事，不悉具有。于是颂曰：
睹见若干变，　　众恼趣逼身，
志怀于恐怖，　　遭[49]厄为若斯。
人性败如此，　　身变不一种，
犹如竹[50]苇实，　　自生自然坏。
今我所学，如所闻知，人临死时，所现变怪：口不知味，耳不闻[51]音，筋脉缩急，喘息不定；体痛呻吟，血气微细，身转羸瘦，其筋现麁；或身卒肥，血脉隆起，颊车垂下，其头[52]战掉，视之可憎，举动舒缓；其眼[53]童子，甚黑于常，眼目不视，便利不通，诸节欲解，诸根[54]不定；眼口中尽青，气结连[55]喘。诸所怪变，各现如此。于是颂曰：
其病恼无数，　　血脉精气[56]竭，
如水啮树根，　　当愍如拔[57]裁。
于时医心念言：“有如此病，必死不疑。”古昔良医，造结经文，名曰：于彼除恐、长耳灰掌、养言长育、急教多髯、天[1]又长盖、大首退转、[2]燋悴[3]大白、最尊路面、调牛、岐伯、医徊、扁鹊，如是等辈，悉疗身[4]病。于是颂曰：
于彼之等类，　　尊法梵志仙，
正救所有果，　　及余王良医。
此为[5]主成败，　　博知能度厄，
愍以经救命，　　犹如梵造法。
复有其医，主治耳目，名曰：眼眴动摇、[6]和斗铃鸣、月氏英子、箧藏善觉、调牛目金、秃枭力氏、雷鸣，是上医名，主治耳目。于是颂曰：
[7]眼眴医之等，　　造合药分明，
除疾之瑕冥，　　如日灭诸[8]冥。
复有疮医，治疗诸疮，名曰：法财稚弟、端政辞约、黄金言谈，是为疮医等。于是颂曰：
其有能疗治，　　百种之疮痍，
能除众厄疾，　　如以脚平地。
法财所以出，　　于世造经书，
正为治疮病，　　令众离患难。
复有小儿医，其名曰：尊迦叶耆域、奉慢速疾，是等皆治小儿之病。于是颂曰：
譬如有[9]苍头，　　捐务除贡高，
故生于世俗，　　愍伤治小儿。
此尊迦叶等，　　行仁以正法，
哀念童幼故，　　则作于医经。
复有鬼神医，名曰：戴华、不事火，是等辟除鬼神来娆人者。于是颂曰：
诸宿转周行，　　人生犹亦然，
主有所恐怖，　　而多有危害。
造立是经者，　　悉为解其患，
如佛以正法，　　除愚令见明。
正使合会此上诸医，及幻蛊道并[10]巫[11]咒说，不能使[12]差，令不终亡。于是颂曰：
造作罪尘劳，　　勤苦怀众恼，
病痛乱其志，　　[A3]多垢命日促。
为病所漂没，　　死证见便怖，
天帝诸神等，　　不救安[13]况吾。
医心念言：“曼命未断，当避退[14]矣！”便语众人：“今此病者，设有所索饭食美味，恣意与之，勿得逆也！吾有急事而相舍去，事了当还。”故兴此缘，便舍退去。于是颂曰：
命欲向断时，　　得病甚困极，
与尘劳俱合，　　罪至不自觉。
怪变自然[15]起，　　得对阴[16]热极，
[17]正使执金刚，　　不能济其命。
是时病家[18]大小男女，闻医所说，便弃汤药及诸[19]咒术，[20]家室、眷属、宗党、比邻、亲厚、知识，悉来聚会，围绕病者，悲哀[21]啼哭，观念病困。譬如屠家群中捕猪，牵欲杀之，余猪悉聚惊怖，侧耳听声，惶懅愕视；譬如猛虎群中[22]搏牛，余牛见之，惊怖而走，或入山岩，或投深谷，又入树间，跳腾哮吼；譬如鱼师持网捕鱼，余鱼见之，怖散沈窜石岸草底；又如[23]苍鹰临其众鸟，有所[24]爴取，余鸟见之各散飞去。其人如是，无常对至，其身[25]坏散，家室、亲属念当别离，悲哀若斯。命临欲断，阎王使者自然来至，[26]其到见缚铁箭所射，上生死船罪所牵引，即欲发去。家室绕之，放发悲恸，尘坌其[27]面目，哀泣[28]叹息，涕泪流面，皆言：“痛哉！奈何相舍？”椎胸郁[29]𢛡，称叹病者若干德行，心怀懊恼。于是颂曰：
[30]人其疾苦困，　　身冷[31]消离热，
室家悉聚会，　　举声而悲哀。
造业更苦乐，　　如蜂采华味，
心遂受忧戚，　　并恼一宗门。
其人疾病如是身[32]中刀风起，令病者骨节解。有风名[33]科，断诸节解；有风名震，令筋脉缓；有风名破骨，消病人髓；有风名[34]减，变其面色，眼、耳、鼻、口、咽喉皆[35]青，出入诸孔断绝破坏，㓟剥其身；复有一风名曰[36]止胁，令其身[37]内及膝、肩、[38]胁、背、脊、腹、[39]齐、大小之肠、肝、肺、心、脾并余诸[40]藏，皆[41]令断绝；有风名旋，令其肪血及大小便、生藏熟藏，所食不通，寒热悉干；有风名节间，令诸[42]支节，或缩或伸，而举手足欲捉虚空，坐起烦愦，有时[43]笑戏，又复[44]大息，其声恳恻，节节[45]以断，筋脉则缓，髓脑为[46]消，目不见色，耳不闻声，鼻不别香，口不知味，身冷气绝，无所复识，心下尚煖，魂神续在，挺直如木，不能动摇。于是颂曰：
其刀风起时，　　身动多不安，
众缘普皆至，　　悉不自觉知。
[47]身遭若干恼，　　命乃为穷尽，
譬如弓弩[48]弦，　　缓[49]急不可用。
尔时彼人其心周匝所有四大，皆为衰落，微命虽在如灯欲灭。此人心中有身意根，其生存时所为善恶，即心念本殃[1]福吉凶，今世、后世所可作为，心悉自知，奉行善者面色和解，其行恶者颜[2]貌不悦。其人心喜，面色则好，当知所归，必至善道；其面[3]色恶，心念不善，则趣恶道。如有[4]老人而照净镜，皆自见形，头白、面皱、齿落、疮痍、尘垢、黑丑、皮缓、脊[5]偻、年老战[6]𤴨[7](音又)；设见如是，还自羞鄙，闭目放镜；吾[8]已去少！衰老将至，心怀愁忧，已离安隐，至于穷极。素行恶者，临寿终时，所见恶变，愁[9]惨恐怖，[10]深自克责：“吾归恶道，定无有疑。”亦如老人照镜，见身知为衰[11]至。于是颂曰：
金宝等所作，　　巧拙成不同，
设有行恶者，　　沉没于深渊。
已没虽更[12]生，　　顾视无所依，
如为水所漂，　　临[13]死亦若斯。
其有行善，为有三辈，摄身、口、意，净修众德，以法为财，临寿终时，心怀喜踊：“吾定上天。”譬如贾客远行治生，得度厄[14]道多获财利，还归到家心悦无量；又如[15]田家[16]犁不失时，风雨复节多收五谷，藏著[17]篅中意甚欢喜；[18]如困病得愈得毕偿[19]债，中心踊跃亦复如是。犹蜂采花以用作蜜，积德亦尔，其意大悦：“我定上天！”于是颂曰：
其有学正士，　　积累行真法，
以度于众[20]患，　　自致得明道。
譬如闲居者，　　高山望其下，
彼人命尽时，　　见善道若斯。
尔时其人命已尽者，身根识灭，便受中止；[21]譬若如称，随其轻重或上或下，善恶如是。神离人身住于中止，五阴悉具无所乏少。死时五阴不到中止，中止五阴亦不离[22]本也；譬[23]以印章以用印[24]泥，印不著泥亦不离之；如种五谷苗生茎实，[25]非是本种亦不离本；如是人死精神魂魄，不[26]齐五阴亦不离本也。随本所种各得果报，其作[27]德者住善中止，履行恶者在罪中止，唯有道眼乃见之耳。
处于中止而有三食：一曰触软，二曰心食，三曰意识。在中止者，或住一日极久七日，至父母会随其本行，或趣三涂、人间、天上。行恶多者，在中止[28]中，见大火起，围绕其身，犹如野火焚烧草木，尘雨其形，见乌、雕、鹫、恶人之类，爪齿皆长面目丑陋，衣服[29]弊坏头上火然，各执兵仗为所挝棒，矛刺刀斫心怀恐惧；欲求救护遥见丛树，走往趣之，尔时即失，中止五阴。入刀剑树泥[30]犁之中，堕地狱者，神见[31]若此。于是颂曰：
迷惑如醉象，　　违失圣法教，
[32]染浊如[33]潦水，　　心愦乱[34]若斯；
常[35]捐于正道，　　放心入邪径，
此人遭众苦，　　命终堕地狱。
行小恶者，见[36]火烟尘绕[37]满其身，及为师子、虎、狼、蛇虺、群象所逐，又见故渠、泉源、深水、崩山、大㵎，心怀[38]怖懅，赴趣其中，尔时即失，中止五阴。堕畜生处，见是变者，知受兽身。于是颂曰：
习痴舍慧便，　　或醉堕冥道，
恶口常麁言，　　喜行挝捶人，
又为犯罪殃，　　乐为不善事，
如是无慈者，　　生于畜兽中。
罪[39]若微者，周匝四面有热风起，身体郁蒸自然饥渴，遥见人来皆持刀[40]杖、矛戟、弓箭而围绕之，望见大城意[41]欲入中；[42]适发此心，即失中止所受五阴。生于薜荔，其见如是变，当知堕饿鬼中。于是颂曰：
刚[43]弊喜谮人，　　远戒不顺法，
犯禁秽浊事，　　贪[44]𮩚而独食；
堕于脓血处，　　饥饿烦恼[45]极，
当知此[46]辈人，　　定入为饿鬼。
清修德善，凉风四来其风甚香，若干种熏雨其身上，诸妓乐音相和而鸣，[47]瞻视园观、树木、花果，而悉茂盛；发意欲往，即时便失，中止五阴，精神自然上忉利天。于是颂曰：
习法归圣道，　　种福业生天，
妓乐以自娱，　　游诸花树间，
美[48]艳玉女众，　　端正光[49]从容，
[50]常观心欣悦，　　居止[51]太山顶。
行不[52]淳一，或善或恶，当至人道。父母合会，精不失时，子应来生。父母德[53]想而俱同[54]时等，其母胎通无所拘碍，心怀喜[55]跃而无邪念，则为柔软而不𢘙悷，无有[56]疾疹堪任受子；[57]不为轻慢亦无反行，顺其正法不受浊污，即捐一切瑕秽之尘。其精不清亦不为浊，中适不强，亦不腐败，亦不赤黑，不为风寒众毒杂错，与小便别，应来生者，精神便趣。心自念言：“设是男子不与女人共俱合者，吾欲与通。”起瞋怒心恚彼男子，志怀恭敬念于女人，瞋喜俱作，便排男子欲向女人；父时精下，其神[1]忻欢，谓是吾许。尔时即失中止五阴，便入胞胎。父母精合，既在胞胎倍用踊跃，非是中止五阴，亦不离之。入于胞胎是为色阴，欢喜之时为痛乐阴，念于精时是为想阴，因本罪福缘得入胎，是为行阴，神处[2]胞中则应识阴，如是和合名曰五阴。
寻在胎时，即得二根，意根、身根也。七日住中，而不增减；又二七日，其胎稍转，譬如薄酪；至三七日，似如生酪；又四七日，精凝如[3]熟酪；至五七日，胎精遂变，犹如生[4]酥；[5]又六七日，变如[6]息肉；至七七日，转如[7]段肉；又八七日，其坚如[8]坏；至九七日，变为五[9]疱，两肘、两髀及其[10]颈项，而从中出也；[11]又十七日，复有五疱，手[12]腕、脚腕及生其头；十一七日，续生二十四疱，手指、足指、眼、耳、鼻、口，此从中出；十二七日，是诸[13]胞相，转成就；十三七日，则[14]现腹相；十四七日，生肝、肺、心及其脾、肾；十五七日，则生大肠；十六七日，[15]即有小肠；十七七日，[16]则有胃处；十八七日，生藏、熟藏起此二处；十九七日生髀及[A4]𨄔、肠、[17]骸、手掌、足趺、臂节、筋连；二十七日，生阴、[18]脐、乳、[19]颐、项、形相。二十一七日，体骨各分，随其所应，两骨在头，三十二骨著口，七骨著项，两骨著髀，两骨著肘，四骨著臂，十二骨著胸，十八骨著背，两骨著[20]𣎑，四骨著膝，四十骨著足，微骨百八与体肉合，其十八骨著在两胁，二骨著肩，如是身骨，凡有三百而相连结，其骨柔软如初生瓠；二十二七日，其骨稍坚，如未熟瓠；二十三七日，其骨转坚，譬如胡桃，此三百骨，各相连缀，足骨著足、膝骨著膝、[21]踝骨著踝、髀骨著髀、𣎑[22]骨著[23]𣎑、脊骨著脊、胸骨著胸、胁骨著胁、[24]唇[25]骨著唇，项、颐、臂、腕、手、足诸骨转相连著，如是聚骨犹若幻化，又如合车骨为垣墙，筋束、血[26]流、[27]皮肉涂裹，薄肤覆之，因本罪福，[28]果获致此，无有思想依其心元，随风所由牵引[29]举动。于是颂曰：
其[30]五骨积聚，　　随心轻放恣，
在身[31]现掣顿，　　犹如牵拽[32]蛇；
前世所造行，　　善恶所[33]兴法，
譬[34]如人行路，　　或平或荆棘。
二十四七日，生七百筋，连著其身；二十五七日，生七千脉，尚未具成；二十六七日，诸脉悉彻，具足成就，如莲[35]华根孔；二十七七日，三百六十三[36]筋皆成；二十八七日，其肌始生；二十九七日，肌肉稍厚；三十七日，[37]才有皮、[38]有[39]像；三十一七日，皮转厚坚；三十二七日，皮革转成；三十三七日，耳、鼻、唇、指、诸膝节成；三十四七日，生九十九万毛[40]孔，发孔犹尚未成；三十五七日，毛孔[41]具足；三十六七日，爪甲成。三十七七日，其母腹中，若干风起，有风开[42]儿耳、目、鼻、口；或有风起，染其发毛，[43]或端正，或丑陋；又有风起，成体颜色，或白、赤、黑，有好、有丑皆[44]由宿行；在此七日中，生风寒热，大小便通。于是颂曰：
是身筋缠裹，　　诸血脉所成，
不净盛腐积，　　水洗诸漏孔；
虚[45]覆心使然，　　巧伪而合成，
机关如木人，　　求之甚难得。
三十八七日，在母腹中，随其本行，自然风起。宿行善者便有香风，可其身意柔软无瑕，正其骨节令其端正，莫不爱敬也；本行恶者则起臭风，令身不安不可心意，吹其骨节令[46]偻邪曲，使不端正又不能男，人所不喜也；是为三十八七日。九月不满四日，其儿身体、骨节，则成为人。于是颂曰：
人在身九月，　　则具诸体脉，
骨节皆成就，　　满足无所乏。
腹中渐自办，　　稍稍而成[47]长，
期至悉具足，　　如月十五日。
其小儿体而有二分：一分从父，一分从母。身诸发、毛、颊、眼、舌、喉、心、肝、脾、肾、肠、血，软者从母[48]也；爪、齿、骨、节、髓、脑、筋、脉，坚者从父也。于是颂曰：
人体相连缀，　　皆由父母生，
若干之节解，　　因缘化成立。
依而致颜色，　　悉当为衰耗，
众材合[49]起车，　　计[50]体犹亦然。
作[51]前有二事，　　立身譬若斯，
因[52]从父母报，　　然后乃得生。
其小儿在母腹中，处生藏[53]之下、熟藏[54]之上，男儿背外而面向内，在[55]左胁也；女子背母而面向外，处在右胁也。苦痛臭处污露不净，一切骨节缩不得伸，捐在革囊[56]腹网缠裹，藏血涂染所处[57]逼迮，依因屎尿瑕秽若斯。其于九月此余四日，宿有善行，初日、后日发心念言：“吾在园观亦在天上。”其行恶者谓：“在泥犁世间之狱。”至三日中，即愁不乐，到四日时，母腹风起，或上或下，转其儿身，而令倒悬，头向产门。其有德者，时心念言：“我投浴池，水中游戏，如堕高[1]床华香之处也！”其无福者，自发念言：“吾从山堕，投于树岸、沟坑、溷中，或如地狱、罗网、[2]蕀上、旷野、石[3]㵎、剑戟之中！”愁忧不乐。善恶之报，不同若此。于是颂曰：
如投烧热火，　　乱烟来围绕，
放逸果所致，　　处形若沸汤。
苦乐之所由，　　皆因罪福成，
在在生所作，　　受[4]身各如是。
其小儿身既当向[5]产，又堕地时外风所吹，女人手触煖水洗之，[6]逼迫毒痛犹如疮[7]病也。以是苦恼恐畏死亡，便有痴惑是故迷愦，不识本来去至[8]何所[9]也。适生在地，血缠臭处，鬼魅来[10]绕，[11]奸邪所中，飞尸所触，蛊道、[12]癫鬼，各伺犯之。如四交道堕一叚肉，[13]乌鵄、雕狼各来诤之，诸邪[14]魅鬼欲得儿便，周匝围[A5]绕亦复如是。宿行善[15]者邪不得便，设宿行[16]恶众邪即著。儿初生时因母乳活，稍稍长大因食得立。于是颂曰：
在于胞胎[17]时，　　遭[18]若干苦恼，
既生得为人，　　其痛有百千。
诸根已成就，　　因出[19]危脆身，
有生必老死，　　是为最不真。
儿已长大[20]揣哺养身，适得谷气其体即时，生八十种虫。两种在发根：一名舌[21]舐，二名重舐。三种在头，名曰：坚固、伤损、毁害。一种在脑，两种在脑表：一名[22]𧎴咮，二[A6]名[23]耗扰，三名愦乱。两种在额：一名卑下，二名朽腐。两种在眼：一[24]名[25]舌舐，二名重舐。两种在耳：一名识味，二名现味英。两种在耳根：一名曰赤，二名复赤。两种在鼻：一名曰肥，二名复肥。两种在口[26]中：一名曰摇，二[27]名动摇。两种在齿中：一名恶弊，二名凶暴。三种在齿根，名曰：喘息、休止、捽[28]搣。一种在舌，名[29]曰甘美。一种在舌根，名曰柔软。一种在上龂，名曰来往。一种在咽，名为[30]嗽喉。两种在[31]瞳子：一名曰生，二名不熟。两种在[32]肩：一名曰垂，二名[33]曰复垂。一种在臂，名[34]为住立。一种在手，名为周旋。两种在胸：一名额坑，二名广普。一种在心，名为班驳。一种在乳，名曰[35]湩现。一种在[36]脐，名为围绕。两种在胁：一名为月，二名月面。两种在脊：一名月行，二名月[37]貌。一种在背[38]胸间，名为安丰。一种在皮里，名为虎爪。两种在肉：一名消肤，二名[39]烧树。四种在骨，名为：甚毒、习毒、细骨、杂毒。五种在髓，名曰：杀害、无杀、破坏、[40]离骸、白骨。两种在[41]肠：一名蜣螂，二名蜣螂𭉨。两种在细肠：一名儿子，二名复子。一种在肝，名为𡁬喍。一种在生藏，名曰[42]帔𢗡。一种在熟藏，名为太息。一种在谷道，名为重身。三种在粪中，名曰：筋目、结目、编发。两种在尻：一名流下，[43]二名重流。五种在[44]胞，名[45]为：宗姓、恶族、卧寐、[46]不觉、护[47]汁。一种在髀，名为[48]挝杖。一种在膝，名为现伤。一种在[49]踝，名为针𭉨。一种在足指，名为[50]燋然。一种在足心，名为食皮。是为八十种虫，处在人[51]身，昼夜食体。于是颂曰：
从头发下至足，　　遍中虫消食人，
计念之为瑕秽，　　譬喻比如浊水。
从己生反自残，　　[52]如刀怨[53]患害人，
常来啮伤[54]其身，　　若流水[55]侵两岸。
其人身中，因风起病，有百一种，寒、热、共合，各有百一，凡合计之，四百四病，在人身中。如木生火，还自[56]烧然；病亦如是，[57]本因体兴，反来危人。及[58]身中表八十种虫，扰动其身，令[59]人不安，岂复况外诸苦之恼也！计身如是，常有忧患，凡夫之士自谓为安，不闻不解。所以者何？不见谛故。于是颂曰：
发毛诸[60]爪齿，　　心肉皮骨合，
精血寒热生，　　髓脑脂生熟，
诸寒涕唾[61]泪，　　大小便常漏，
非常计不净，　　愚者[62]谓为珍。
计念人身，覆以薄皮，如合枣[63]奈，皮甚薄[64]少耳！以[65]为盖之，人而不知，假使脱皮如困钝肉，何可名之为是人身？骨节相[66]拄如连铁[67]锁，[68]谛见如是尚不足蹈，况复亲近而目视之！于是以偈而叹颂曰：
计本为瑕秽，　　譬如臭烂尸，
亦[69]如诸尘垢，　　体虫俱复然；
亦如画好像，　　会当归腐败，
以谛见本无，　　安可附近之。
计人在世所作祸福，不尽其寿，亦有中夭而死[1]伤者。[2]譬如[3]陶家作诸瓦器，或始[4]破者，向欲[5]刀治坏时破者，或塼上破、或下时破、或著地[6]破、或拍时破、或坏燥破、或陶中破、或熟[7]破者、[8]或移时破者、或[9]用破者，设使不用久久[10]会破也！人亦如是，有初发意向来未至死者，或有二根[11]胎如生酪，有如熟酪、息肉、[12]段肉，具足六情，或不具足而有死者；向欲生时，[13]又适堕地；一日、百日、一岁、十岁学业死者；[14]二十、三十、四十、五十，从一岁死[15]至到百岁，虽[16]复长寿会当归尽[17]也！如是五阴计本皆空，展转相依，须臾有起、须臾有灭，举足、下足而皆无常。愚痴之人，不闻不知反计有身，从少至老皆谓我所，呼为一种，不知非常之变也！
修行道者思惟计之，从是致是，无是则无。何谓从是致是者？因本之行所作殃[18]福，故致死亡而在中止。至于胞胎精神处之，形如薄酪、息肉、[19]段肉，稍至坚肉因有六根，六根具足则便出生，从少小身及至中年，乃到老、病当复归死，其五阴转于生死之轮，常如川流无有休息，一切皆空譬如幻化，如是颠倒至[20]于老、[21]病、死。[22]譬如有大城西门失火，从次烧之乃到东门，皆令灰烬，计东门火非是初火也！然其燋燃不离本火[23]也！人亦如是，从本因缘随其祸福，当观如此从是有是也！何谓无是则[24]无也？无有凶福及余尘劳则不归死，[25]已不归死不在中止，设无中止何从有生？已不有生，其老、病、死何[26]由而有也？计生死流本末如此，修行道者当观五阴所从成败。于是颂曰：
明识[27]诸慧义，　　心净如月盛，
秉志而专一，　　愍哀三界人。
如莲花于水，　　甘美柔软[28]上，
口之所宣说，　　听者则[29]欣达。
分别演本起，　　了之归灭尽，
能仁悉究竟，　　以愍众生故。
吾从佛经[30]中，　　省[31]采而钞取，
因佛之讲说，　　故造修行经。[32]
[33]修行道地经卷第一