No. 532
[16]私呵昧经[17](一名菩萨道树)
[18]吴[19]月氏[20]优婆塞支谦译
闻如是：
一时佛在王舍国竹园中，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时有[21]誓心长者子，名[22]私呵昧，与五百弟子俱出王舍大国，欲到竹园中。未至，遥见佛经行，身色光明无央数变，非世俗所可闻见。五百弟子自相与语赞叹言：“佛端正无比，威神乃尔。以何因缘于世有是？作何等行，积何功德，能得是身？当往问之。”
五百弟子皆以恭敬意，战栗肃然，衣毛起竖，前为佛作礼，却住一面。私呵昧便前白佛言：“佛身乃尔，非世所见。何因致是？本行何等，积何功德？”
佛问私呵昧言：“若见何等，言‘佛身乃尔，非世所见’？”
私呵昧便于佛前而说偈言：
“持想视不可见，　　人中尊经行时，
足上下莲花现，　　形端正无[1]可不。
空身慧能现法，　　一切地皆震动，
丘墟者悉为平，　　地高者则为卑。
若举足经行时，　　已经行于地时，
其身住地右转，　　其地转无能知。
若下足蹈地时，　　于经行便不见，
其迹处若[2]如画，　　一切相皆悉[3]见，
其相轮无有色，　　然于地悉为现。
今所见非世有，　　以是故知甚尊，
无有能见其顶，　　亦不左亦不右，
亦不前亦不后，　　一切处不可得。
当何因知其意？　　当何缘了其智？
用是故心所怪，　　愿为我分别说。
是慧身何从得？　　其根本云何致？
所施行何等法？　　当何作成其实？
愿为我断所[4]疑，　　解吾等所可疑。
其佛慧云何得？　　令吾等初发意，
愿次第分别说，　　菩萨等所当行，
可自致成衍事，　　得神足到十方。”
佛言：“善哉！善哉！私呵昧！所问甚深！甚深！多所忧念，多所安隐诸天及人。愍伤十方，欲使度脱，起诸菩萨大士意，皆令精进。”佛告私呵昧言：“我为汝说之。谛听！谛受！”
私呵昧即言：“受教。”
佛言：“若有善男子、善女人当行六事，未起菩萨意便起求。何等[5]六？一者依佛住；二者入正道不复还；三者内意自晓了；四者得善知识因自依；五者常有大愿；六者无怯弱心，不厌智慧。是为六。”
佛尔时说偈言：
“若有人依佛[6]法，　　入正道谛不还，
常依附善知识，　　便从是得大愿。
其内意[7]以晓了，　　如是[A1]人不怯弱，
于智慧悉备足，　　如是者能受法。”
私呵昧白佛言：“以起意者，为有几意喜？”
佛言：“以起菩萨意者，有六意喜。何等为六？一者以得喜意不离佛；二者受决语入正道；三者作医王主，治人生、老、病、死；四者我作将，从生死脱人于五道；五者我作海[8]中大[9]船师主，度脱海流人；六者我在冥中作大明[10]主，破坏愚痴。是为六意喜。”
佛尔时说偈言：
“以得意不离佛，　　受决语入正道，
作医王愈一切，　　如是行得可意。
我于世为尊将，　　欲度脱众[11]厄难，
诸生、死及老、病，　　一切人诸所著。
我所见勤苦人，　　展转堕五道中，
吾当作大船师，　　[12]至度脱海[13]中人，
于冥中作大明，　　有[14]盲者悉与眼，
诸谀谄及愚痴，　　一切人与智慧。”
私呵昧白佛言：“以[15]何喜意，为有几功德休息？”
佛言：“以起菩萨意者，有六事身意得休息。何等为六？一者以得从地狱、禽兽、饿鬼勤苦脱出，身意得休息；二者以得脱于八难处；三者以得脱谛，不复入九十六种道；四者以得度应仪各佛法；五者以得在第一法器，不复转；六者以住佛严教，不断佛道。是为六功德休息。”
佛尔时便说偈言：
“以度脱诸恶道，　　身远离八[A2]难处，
诸外道不受名，　　如是辈悉远离。
于应仪及各佛，　　一切人诸著者，
悉过度起尊意，　　一切法过其上。
我今为诸法器，　　一切佛及与法，
亦不断佛严教，　　以是故得可意。
虚空体[16]常可尽，　　于影响亦可见，
不如是勇猛者，　　行无边不可尽。”
私呵昧白佛言：“[17]起菩萨意[18]者，当复行何等法所可作者？”佛言：“起菩萨意者，当[19]向行六事。何等为六？一者当行布施，二者当持戒，三者当忍辱，四者当精进，五者当一心，六者当行智慧。是为六事行。”
佛尔时便说偈言：
“布施者大施与，　　若作行当护戒，
忍辱者及精进，　　以过禅、智慧上，
即于前受[20]慧语，　　于人中[21]为当雄，
是功德[22]其独尊，　　诸菩萨所当行。
如是者于一切，　　行特异无有双，
所在处为尊雄，　　见[23]持过无数供。”
私呵昧白佛言：“菩萨欲得无所从生法忍，当何以致之？”
佛言：“菩萨有六事行，疾得无所从生法忍。何等为六？一者不计有身，二者不计有人，三者不计有寿，四者不计有形，五者不计无有，六者不计常有。是为六事行。菩萨从是疾得无所从生法忍。”
佛尔时便说偈言：
“吾我、人及与寿，　　亦不计有是形，
心不念有与无，　　智慧者当远离。
口所说因缘法，　　其因缘无所有，
一切法无所起，　　以是故得法忍。”
私呵昧白佛言：“菩萨大士已得无所从生法忍，用几事得一切智？”
佛言：“菩萨大士已得无所从生法忍，有六事得一切智。何等为六？一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。”
私呵昧白佛言：“何等为身力？”
佛言：“身力者，牢强如金刚，无瑕秽，火不能烧，刀不能断，一切人无能动摇者。是为身力。”
“[1]何等口力？”
佛言：“口力者，有六种声，如来口所说声，能遍三千大千日月。是为口力。”
“何等[2]意力？”
[3]佛言：“意力者，悉使百千亿魔来，不能动摇佛一毛。是为意力。”
“何等为神足力？”
佛言：“神足力者，持[4]一足指，能震动三千大千日月，其中人民无有惊怖者。是为神足力。”
“何等为道力？”
[5]佛言：“道力者，十方诸佛为一切人说经法，中无空缺，各得其所。是为道力。”
“何等为慧力？”
佛言：“慧力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脱知，以一时悉合会，弹指顷持智慧，所可知、所可见、所可[6]学，皆悉知、见、觉。是为慧力。已得无所从生法忍菩萨大士，以是六事得一切智。”
佛尔时便说偈言：
“身勇猛不可计，　　无有能破坏者，
若以火及与刀，　　终不能害是身。
一切人及与[7]力，　　若以杖亦骂詈，
欲危身不能倾，　　亦不能动其毛。
大音声闻梵天，　　常住止无所畏，
所说法[8]开三千，　　无[9]能有遏是言。
意尊贵难可当，　　诸菩萨性自然，
魔一亿欲娆乱，　　终不能动其意。
其神足悉以备，　　便能动是[10]天地，
已成是神足者，　　便能觉得为尊。
若以得成道觉，　　即能觉致尊雄，
佛与[11]皆悉具足，　　便从是转法轮。”
私呵昧白佛言：“已成一切智，如来、无所著、正真觉用几法住？”
[12]佛言：“成一切智，童孺！如来用六法住。何等为六？一者佛十种力，二者四无所畏，三者[13]佛十八法不共，四者有大哀，五者一切无能见佛顶者，六者有三十二大[14]人之相。[15]是为六法住。”
佛尔时[16]便说偈言：
“十种力是佛力，　　四无畏悉已过，
一切度诸法上，　　以是故人中将。
[17]以得成无盖哀，　　无有能见佛顶，
亦非天及与龙、　　一切人不能见。
如是者勇猛相，　　以遍布三十二，
是一切皆以成，　　便得为人中上。”
私呵昧白佛言：“已得一切智，如来、无所著、正真觉用几法灭度？”
佛言：“已得一切智，童孺！如来用六法灭度。何等为六灭度？时，童孺！如来便留五分灭度。何等为五？一者戒身，二者定身，三者智慧身，四者度脱身，五者度脱[18]示现身。是为留五分[19]不灭。愍伤一切人故。灭度时，童孺！如来以无央数事，赞叹、称誉比丘僧功德，令人布施，哀愍一切人故。灭度时，童孺！如来[20]因散身骨令如芥子，哀伤一切人故。灭度时，童孺！如来为诸菩萨说我所以索无上正真道者，但[21]用愍伤一切人故。灭度时，童孺！如来用十方人故，因说十二部经，令一切人各得其所。何等[22]十二？一者闻经，二者说经，三者[23]听经，四者分别经，五者现经，六者譬喻经，七者所说经，八者生经，九者方等经，十者无比法经，十一者章句经，十二者行经。是为十二部经。哀护一切人故，灭度时如来因[24]广说四自归。何等为四？一者但取要不取识；二者但取法不取识；三者但取慧不取形；四者但取正不取说。是为四自归。已得一切智，童孺！如来以是六法灭度。”
佛尔时便说偈言：
“佛尔时将灭度，　　为一切[25]现安隐，
为十方留五分，　　悉愍伤人、非人。
住舍利于世间，　　为一切破碎骨，
如芥子深粟分，　　其得者莫不尊。
其于是供养者，　　人非人快无极，
于天上及人中，　　所生处无勤苦。
[26]如见我供养时，　　灭度后及舍利，
其有意清净者，　　是二事无差特。
佛嘱累比丘僧，　　于尊贵无有上，
在其中大施与，　　受福德天与人。
留经戒十二部，　　佛住此于十方，
诸菩萨所当行，　　[1]今数习起好心，
十道地三箧经，　　及普明度无极，
哀一切人非人，　　于后世作示现。
便广说四自归，　　一切无持诸法，
哀世俗说是经，　　佛尔时便灭讫。”
尔时私呵昧童孺便于佛前说偈言：
“我亦当复取佛，　　善哉快无上慧，
何所人闻是法，　　不起生菩萨意？
今五百诸弟子，　　皆以来在是间，
吾当令悉起意，　　故劝勉菩萨行。
譬若如种树者，　　从润泽得生芽，
以润泽得长大，　　便[2]与茎及与节，
次得枝及与叶，　　从枝叶[3]故得花，
以有华便[4]有实，　　然其后便复生。
菩萨意亦如是，　　从六法便得生，
因是意便能[5]信，　　以能作[6]是法生。
是义谛现是经，　　一切佛所可说，
次得枝及与叶，　　然其后便复生。
如是树得长[7]者，　　菩萨树无有上，
若欲得倚是树，　　为一切作安隐。
如是法为大树，　　以是故为是佛，
悉愍伤一切人，　　所当行菩萨行。”
私呵昧白佛言：“如来灭度后，有几功德非应仪各佛所能及？”
佛言：“童孺！如来灭度后，有六功德非应仪各佛所[8]及也。何等为六？一者如来灭讫[9]后，舍利得供养，诸天、龙、鬼神、质谅神、执乐神、金鸟神、似人形神、胸臆行神、人、非人，皆来供养舍利，为作礼，无有极；二者如来灭讫后，人皆从三界得出——欲界、色界、[10]无色界；三者如来灭讫后，四辈弟子[11]行福供养比丘僧；四者如来灭讫后，十二部经悉遍布阎浮提内；五者如来灭讫后，若边地及诸大国不解经法，无义理处，及诸外道法于其中当兴盛；六者如来灭讫后，若有人闻佛所行、佛神足、佛变化、佛智慧，多起爱清净，恭敬起意，从是因缘，得生天上人中[12]受福。[13]是六功德，非应仪各佛所能及。”
佛尔时便说偈言：
“以供养舍利者，　　得为天及与人，
若供养比丘僧，　　常拥护诸[14]比丘。
住于法行法者，　　以过度于三界，
若闻是法要者，　　如其时便当作。
若边地及诸国，　　人闻是无上法，
若人闻佛功德，　　便即起菩萨意。”
私呵昧白佛言：“云何无上正真道为谛？”
佛言：“有六法为谛。何等为六？一者眼离色是为谛；耳、鼻、口、身、意离色是为谛。”
佛尔时[15]便说偈言：
“[16]六非耳声与眼，　　于其中了无色，
不[17]相视是为谛，　　其欲学当如是。
耳与鼻不相连，　　是身、口及与意，
莫令心起是事，　　无所念是为谛。
无所想[A3]是为谛，　　诸[18]色著当远离，
诸所有不相连，　　是所谓为正谛。”
尔时私呵昧便于佛前说偈言：
“快善哉无念法，　　何人闻不愿乐？
诸恐惧皆度脱，　　于爱欲无所著。”
佛尔时便为私呵昧童孺说偈言：
“若无礼于诸佛，　　亦无敬于正法，
不亲近于众僧，　　闻是教便不喜。
若[19]有人无有信，　　亦于戒[20]甚狭劣，
以怯弱无精进，　　于是法便不可。
多瞋怒[21]蔽卒暴，　　志迷乱[22]不感分，
性轻易无智虑，　　是曹辈便不乐。
若魔子与魔使，　　及邪见外道人，
坚住疑在罗网，　　闻是言不信受。”
私呵昧白佛言：“是曹辈非法器人，我当为作法器。唯愿佛授吾决！”便于佛前说偈言：
“譬[23]若坏器之人，　　于大法不能持，
当用是[24]过人故，　　我为其作法器。
唯愿佛授我决，　　今至意从内发，
当亲近善知识，　　求菩萨与同志。
其贫者我令富，　　不信者教令信，
弊恶者令持戒，　　为人故皆拥护。
常为说忍[25]清净，　　开导之使悔过，
及普明度无极，　　蠕动类皆度脱。
以空法教导人，　　令一切脱生死，
授菩萨发快心，　　于法中所当行。
分舍利皆悉遍，　　令众生得安隐，
留经戒于十方，　　令一切常习行。”
佛告私呵昧童孺言：“过去诸佛皆[26]授若决已，[27]我今亦当复授若决。今现在无央数国土诸佛转法轮者，是诸佛皆复授若决已。”
私呵昧童孺从佛闻所[28]授决，便大欢喜，即住虚空去地百四十丈，从上[29]下来，以头面著佛足，为佛作礼。
时五百弟子见大变化，便于佛前说偈言：
“[30]傥加[31]教哀吾等，　　唯愿佛授我决，
后五浊弊恶世，　　吾等辈当持法。
若数[1]谏及骂詈，　　弊恶人加捶杖，
尔时世有是人，　　我当教自悔责。
尔时世我曹等，　　诸苦恼皆当忍，
为一切人非人，　　授吾等以要决。
吾等辈悉[2]朽身，　　不贪惜于寿命，
但愿乐在空闲，　　于供养无所慕。”
佛尔时便为五百弟子说偈言：
“是五百诸弟子，　　今悉来在此[3]间，
当尔时于后世，　　皆当发菩萨心。
犹当更小勤苦，　　于寿命当短少，
当是时所在处，　　见供养无央数。
我初发菩萨时，　　亦世世忍勤苦，
若曹学当如[4]是，　　便自致人中王。
法本空无吾我，　　哀一切数说是，
我尔时于彼世，　　为若等现形像。
诸菩萨皆欢喜，　　赞叹言佛[5]常在，
为一切作[6]安隐，　　示现人佛形像。
一切刹与十方，　　今现在诸法王，
佛为诸菩萨故，　　皆悉放大光明。
无胜慈弘大士，　　今现在第四天，
数劝乐诸菩萨，　　亦劝勉示深法。
尔时世作行者，　　多有人皆发意，
如宿命有余殃，　　若意乱应毕罪。
志所索无厌极，　　亦不能自饱满，
他余事不乐作，　　常求佛菩萨行。
诸弟子莫愁忧，　　虽[A4]勤苦不能久，
于是世寿终后，　　便[7]生上兜术天。
当愿生安隐国，　　寿无极法王前，
妙药王国土中，　　无怒佛教授处。
[8]常当愿到彼生，　　于是世寿终后，
便于彼得神足，　　悉供养诸佛前。
行六法得自成，　　[9]今佛时悉授决，
皆度脱三恶道，　　以远离八难处。
诸邪道及大网，　　以裂坏得脱去，
无所著缘一觉，　　于其中悉过上。”
尔时五百弟子闻佛授与决，皆大欢喜，即住虚空中去地二十丈，从上来下，为佛作礼，白佛言：“[10]我等、私呵昧云何得封拜？”
佛尔时便笑，无央数色色各异，从佛口出，光照无央数佛国，还绕身三匝，于顶上便不[11]见。
尔时阿难从坐起，[12]正衣服，右膝著地，叉手，头面著佛足，白佛言：“佛何因缘笑？既笑，当有意。”
佛尔时便为阿难说偈言：
“私呵昧在上头，　　弟子中师第一，
皆当共同一劫，　　于人中为尊雄。
当于是贤善劫，　　后五浊弊恶世，
悉于中毕其罪，　　便从是得神足。
然其后神足具，　　便飞到[13]亿刹土，
供养已便得佛，　　其佛号莲花上。”
尔时五百弟子于佛前赞叹佛说偈言：
“[14]今佛[15]说吾等辈，　　得封拜当为佛，
教一切作功德，　　无央数不起念。
我尔时[16]时法王，　　当住于阎浮提，
菩萨者道树经，　　为一切广说法。
若有人闻经[17]问，　　便即起菩萨意，
吾等辈皆劝佛，　　愿尊雄授与决。
今佛者一切父，　　[18]常愍伤人非人，
用子故加慈哀，　　大尊将分别说。
当尔时于是经，　　然于后起恭敬，
便即起菩萨意，　　为人故问其义。
大尊雄为具说，　　菩萨意有何德，
若黠人闻是法，　　便发起菩萨意。”
佛尔时[A5]为五百弟子说偈言：
“若有闻便信者，　　[19]菩萨树无上尊，
我一切授与决，　　皆当得人中王。
意所愿勇猛大，　　发菩萨便直前，
其志意甚清净，　　便得生清净实。
于色欲出三界，　　便即起菩萨意，
持是意作功德，　　疾得[20]度三界去。
一切人所作行，　　皆著于三界中，
若其意无所著，　　菩萨者无有上。
若菩萨起经意，　　为一切说道树，
有功德便教导，　　持是经能示现。
菩萨事以具说，　　所当教悉以遍，
其余法不可数，　　其法微不可说。
无量慧悉具足，　　用是故得为佛，
哀愍伤一切人，　　常修[21]习菩萨行。”
尔时阿难白佛言：“是经名为何等？当云何奉行之？”
佛语阿难：“是经名‘菩萨道树经’，若当讽诵持之！”
阿难白佛言：“何因名为‘菩萨道树经’？”
佛语阿难：“譬如种树，稍稍生芽，后生茎、节、枝、叶、花、实。如是阿难！于是经[22]初发意菩萨便得喜，从喜身意得休息，具足六度无极行变谋明德，便得无所从生法忍，具足一切智慧，转于法轮乃至灭度，便分布舍利住[23]后后法用。是故阿难！是[24]名‘菩萨道树经’。”
佛说已，私呵昧童孺及五百弟子、诸比丘僧及天人、[1]龙鬼、[2]质谅神闻经，皆大欢喜，[3]前以头面著地，为佛作礼而去。
[4]私呵昧经