无所有菩萨经卷第三
[10]隋天竺三藏阇那崛多等译
尔时，世尊即便微笑，有金色光从佛口出，上至梵世遍照三千大千世界，绕佛三匝还从顶入。尔时，众中有一菩萨名曰不染，从坐而起整理衣服，偏袒右边右膝著地，合掌向佛白言：“世尊！以何因缘今现微笑？诸佛如来若微笑者非无因缘，[1]唯愿解说令众欢喜。”
尔时，佛告不染菩萨：“善男子！是难调怨雠杀害人者，于未来世过八十九百千阿僧祇劫已后，当得作佛，号曰利上功德如来、阿罗诃、三藐三佛陀，当出于世，明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子！而此难调恶心怨雠前害人者，于此命终已后，当生兜率天上弥勒菩萨所，随彼住寿。弥勒菩萨当下生时，彼于尔时作大长者，财福无量，一切果报悉皆开现，即于二十昼夜，供养弥勒世尊及声闻众。
“彼见弥勒世尊佛刹庄严之事，即生愿求，为欲成就庄严佛刹故，与诸眷属请彼弥勒如来世尊，及声闻众前后围绕，以诸供养一切乐具，三月奉献恭敬尊重承事供养，即以素衣长八十肘，用画弥勒如来形像，及彼佛刹庄严之相。既图画已，奉彼弥勒如来世尊，即发愿言：‘借此功德，愿我当得如是佛刹庄严之事，亦如今者弥勒世尊、阿罗诃、三藐三佛陀所有具足庄严之相，愿我佛刹诸声闻众智慧具足，愿我佛刹诸菩萨等，无量智慧皆悉具足。’作是愿已，以金银华散于弥勒如来世尊，复作是言：‘我等当作如是精进，亦当成就如是佛刹庄严之事，如昔释迦牟尼世尊释种胜王，为我示现光明显照，而于彼时成熟无量多数众生于菩提中，亦如弥勒如来世尊多菩萨众。’彼利上功德如来，于初会时菩萨无量，于授记中皆悉得忍。于第二会，诸菩萨众复倍无量。于第三会复倍无量，如是方便。彼利上功德如来、阿罗诃、三藐三佛陀，当有如是诸菩萨众，而彼利上功德如来，示教利喜诸菩萨众令行誓愿。得初心已，皆令成就于一切智乃至菩提。
“善男子！此难调怨雠先害人者，值弥勒佛出世已后，一切生处寿命无量，唯除一生补处时中寿二十岁，而于彼处于一日中，自身具受一切恶业无量苦恼。从是已后乃至菩提，当更修习觉菩提已寿命无量。佛灭度后，正法住世于无量时，无有恶世。如我今日谄恶众生，有恶口者、无智慧者、难入道者、魔所持者，我今于中说法教化，此等众生难解难入；此善男子，无有如是诸患难事。善男子！彼佛刹中无有诸魔及[2]魔事者。所有利根通敏众生皆集于彼，是故彼佛利上功德如来说法，少用功力而得开解。”
尔时，众中有菩萨名无障净月，即从坐起整理衣服，右膝著地，合掌向佛欲自决疑，及为此众令断疑故，即以偈颂问世尊曰：
“我问世间灯，　　智聚无碍者，
为欲自断疑，　　及于此众故。
何缘此众见，　　然今利根者，
于先杀害人，　　复得记菩提？
大龙愿为说，　　彼往昔行业，
既为亿数劫，　　常作恶趣地，
多劫数积聚，　　为痴盲覆故，
于多百亿劫，　　常受多种苦。
流转生死中，　　地狱火炽然，
大呼阿毘支，　　观彼业如是，
复倍生死中，　　受恶毒蛇身，
见即能杀害，　　多百亿生死。
受多种苦已，　　多百亿数劫，
得生人道中，　　复作杀害人。
今得见世尊，　　即生于利根，
速断诸烦恼，　　发意向菩提。
蒙佛为授记，　　于阿僧祇劫，
当成世间灯，　　名利上功德。
彼往昔之事，　　人上为解说，
如是作业事，　　苦恶之果报。
以是亿数劫，　　已受多种苦，
若所有善业，　　教师亦为说，
昔所行诸行，　　恶业与不善，
世灯悉照知，　　唯愿为我说。
断疑大丈夫，　　为我及众生，
及与未来等，　　能闻此教者，
若有怀疑惑，　　于此法有疑，
教师今为断。　　现在两足尊，
摄受众生故，　　于是善男子，
如此往昔行，　　大名称愿说。”
尔时，佛告无障净月菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝今欲为一切大众断除疑故，能问如来如是之义。汝善男子！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。彼善男子！如彼往昔所作诸业，如此多数经于百千那由他劫受诸苦恼，汝等闻已，当信如来勿生[A1]恐怖，一向奉持如教而说。”
尔时，无障净月菩萨而白佛言：“唯愿世尊，为我解说。”
佛言：“善男子！我念往昔，然灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀灭度之后，过九十亿那由他劫，有佛出世，名曰法意喜王如来、应供、正遍知、明行足，乃至佛、世尊。彼佛寿命六十八千岁，初会声闻众有六十二俱[1]致百千，菩萨摩诃萨其数复倍。彼佛世界名曰梵主，劫名净意，彼法意喜王如来生于彼劫。
“何故彼劫名清净意？彼劫常有如来出世及诸菩萨，是故彼劫名清净意。善男子！于彼法意喜王如来住世劫中，此难调怨雠善男子，尔时为王名曰降怨，请彼如来及比丘僧诸菩萨众，以一切乐具，三月供养于彼如来，从其闻法，发阿耨多罗三藐三菩提心。彼[2]殖善根，复得值遇十千诸佛，于一切处常修梵行，常得多闻，发勤精进得四禅定。由此善根复值如来，名金刚焰[3]光，于彼[4]佛所，出家修道，行于梵行，发勤精进行头陀法，常在兰若空闲之处。诵修多罗满十千部，皆是大乘，亦得四禅及五神通四无色定。
“善男子！彼金刚焰如来、阿罗诃、三藐三佛陀，有十俱[5]致诸比丘众，皆阿罗汉。复有八十四俱[6]致那由他百千诸菩萨众，常随世尊，皆得等忍及陀罗尼，转不退轮善解深法，已入无边陀罗尼门，已能巧入无边法界[7]海印三昧，游戏神通心得决定，显现诸佛住持身体，于诸众生常行慈悲。
“善男子！尔时彼佛菩萨众中，有一菩萨比丘上首法师，名利益上，善说法义示教利喜，令诸菩萨得不思议具足功德，为彼世尊而作侍者恒随游止，犹如今日阿难比丘，皆能受持诸修多罗。
“善男子！如是彼利益上菩萨，于自在王如来所说那由他百千修多罗悉能受持，能为彼诸那由他等百千菩萨解说其义。善男子！尔时自在王如来、阿罗诃、三藐三佛陀，于二万岁为诸菩萨、诸声闻众及诸众生，说法教化满二万岁，然后乃于一切菩萨，及比丘众、诸天魔梵、沙门婆罗门等大众之中，告彼利益上菩萨言：‘善男子！汝当受持此不思议那由他等百千俱致所修阿耨多罗三藐三菩提法，于后末世，为诸天人增长善根护持此法，光显如来菩提教法，令久住故受持解说。善男子！是夜过半诸佛如来当般涅槃。’
“尔时，彼利益上菩萨，闻佛涅槃悲泣雨泪，从坐而起，整理衣服，偏袒右边，右膝著地，合掌向佛，而说偈言：
“‘愿两足尊住一劫，　　利益世间天人等，
我今劝请世间眼，　　愿说妙法以教示。
深智无恼之导师，　　胜行住于诸功德，
普眼调伏天人者，　　大神通尊愿久住。
若闻[A2]导师入涅槃，　　诸天人等心忧恼，
导师愿愍彼等故，　　唯愿住世见教示。
我及百千诸众生，　　众苦逼切生忧恼，
皆由导师唱灭度，　　世亲今欲入涅槃。
能调于人调御者，　　唯愿普眼尊久住，
利益世间天人故，　　我今劝请佛世尊。’
“尔时，世尊为欲利益诸天世人，以偈报彼利益上菩萨言：
“‘我已为世作利益，　　说如是等诸法教，
我已充满诸菩萨，　　令住诸佛无漏中。
即于此夜后分时，　　我当入[8]般于涅槃，
我今付汝此法教，　　世尊灭后令久住。’
彼众闻作是语已，　　彼诸菩萨皆合掌，
咸共瞻仰彼如来，　　悲泣雨泪作是言：
‘唯愿两足尊慰喻，　　我及百千众生等，
尊灭度后谁作佛？　　世尊于诸世间上。’
哀愍软语而告言，　　慰喻世间天人等：
‘我灭比丘莫怀怖，　　我后复当佛出世。
有菩萨名功德分，　　修行得至无漏智，
于未来世当作佛，　　名曰智焰两足尊。
我今劝请汝当知，　　为欲摄持此法故，
如此法教广开显，　　为于世间天人等。’
闻于世尊如是说，　　即时安慰复发言：
‘大神通力此甚难，　　无摄受法摄受故，
我为导师尊重故，　　我今摄受于正法。
我当广宣此法教，　　我当舍身及寿命，
不护己身寿命等，　　乃可守护如来法。
若不尝爱己身者，　　[9]彼即能护教师法。’
“善男子！尔时彼佛慰喻彼诸一切大众令欢喜已，说法教[10]诲与威力已，于夜后分入于涅槃。善男子！彼时世尊入涅槃后，彼菩萨说满足八十千数法门，如是随顺成就众生，多那由他百千众生，当得成熟于阿耨多罗三藐三菩提中，况复住于声闻乘者、辟支佛乘者，况复流转于生死中种善根者？
“善男子！彼佛如来般涅槃后，正法灭已，于像法中多有比丘，说有可得说有可灭，彼等于是诸修多罗不乐受持复生诽谤。善男子！于彼时中此阎浮提，有一人王名勇健力，果报广大。尔时彼利益上菩萨比丘，至彼王所为说佛法，说于如来秘密之教。彼王闻已，即于上利益比丘生敬重心，即发阿耨多罗三藐三菩提心供养比丘。而彼比丘，欲教化彼诸众生故，于一切处受诸供养，不生厌悔不生倦心。
“彼王供养彼比丘已，满足三月，及于八万四千[1]采女，各自庄严持诸香华，及诸音乐众宝璎珞涂香衣服，如是等事供养比丘，及彼比丘所有门徒，八千五百常相随顺，一切皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子！于彼之时，难调怨雠杀害人者而为比丘，名曰寂定威仪，善说法要多闻总持，满足十千修多罗等，诵持通利，能广分别诸修多罗，常说少欲知足法义。而彼比丘已得四禅，复得五通四无色定，而彼寂定威仪比丘多有徒众，其数五百共相随逐，亦有如是威仪胜行。
“尔时，寂定威仪比丘，见彼利益上菩萨比丘，不憙不悦生于恶心，发瞋恚意现于恶色，在众人前说如是言：‘如此比丘！何处有于菩提之行？何处有于诸佛之法？如是杂行，于世间行威仪尚无，况复当有证于胜智？’而彼众人一向[2]唯信利益上菩萨比丘，无能坏者。尔时寂定威仪比丘，复增瞋恨转更增上，从彼地方背面而去：‘我不复憙见是恶事，若此比丘行于邪见，令诸人众皆行颠倒。’至兰若处欲入三昧，以有瞋恨彼彼三昧不能顺入，况复能定？彼有如是强力行故，所有禅定三摩拔提，及五神通一切皆失，彼以如是恚恶心，故得大重病。
“尔时，彼利益上菩萨比丘，作如是念：‘希有乃至如此比丘，生大不善瞋恚浊意，我于今者应生[3]怜愍，为作利益闻深法故。’
“尔时利益上菩萨比丘，及五千菩萨诸眷属众，飞腾虚空于彼住已，而说偈言：
“‘居家自性说菩提，　　[4]欲无分别无破坏，
若觉此行演说者，　　彼觉菩提无上安。
瞋行自性如菩提，　　世师智者已为说，
若觉如是法行者，　　彼觉菩提二足上。
愚痴示现菩提等，　　菩提愚痴无异性，
此示现痴以一行，　　当觉菩提无上道。
若有已说诸见行，　　及彼菩提胜上觉，
于此二行中说者，　　见行不得于菩提。
诸佛之法甚深妙，　　不以有得能知见，
离于分别有所依，　　善巧智者觉菩提。
若能舍离诸分别，　　及以持戒我慢见，
依恃多闻而自矜，　　舍是等已觉菩提。
宁处居家乐贪欲，　　若闻此法不惊疑，
信解导师所说法，　　能于一行广演说。
不用此教中出家，　　有所得见在[5]闲处，
于我想中常系著，　　起念我当证菩提。
所有动念所演说，　　彼等皆是魔罗网，
若知诸法如虚空，　　彼则无有于动念。
诸如来有如是法，　　诸普眼等说一行，
烦恼菩提二无二，　　不得烦恼及菩提。
若不分别欲及瞋，　　亦不分别于痴等，
舍离彼此于[6]二者，　　彼觉菩提诸导师。
若不住于有所得，　　亦不有念及不动，
不起我想无依处，　　彼觉菩提无上安。
若舍分别于分别，　　谄曲幻伪与嫉妒，
乐行头陀戒福德，　　彼觉菩提无量眼。
若闻此法无所舍，　　于广说时亦不疑，
彼当速成两足尊，　　世间无上智自在。
甚深诸法最妙胜，　　不可思量寂无[7]流，
若不开发我见者，　　难觉于多俱致劫。’
“善男子！尔时，彼利益上菩[8]萨比丘说此偈时，于上空中，六十六那由他诸天得无生法忍。复有六十二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“尔时寂定威仪比丘，闻是偈已无喜乐意，心生热恼遍身皆肿。于是人所反生慈心，思惟于此一慈心故余皆瞋恨。于彼时间大地开裂，彼现身堕阿鼻地狱，住于彼中亿那由他百千岁数受大极苦。于彼命终即受生于见毒蛇中，如是次第经于多亿那由他等百千生中，二恶处行，大阿鼻狱、大叫唤狱。还复生彼见毒蛇中，以彼如是不善根故，满足经于六十二亿那由他等百千劫数。以彼往昔于上利益菩萨，生一慈心以眼观视，以彼善根从彼处终得受人身，由彼慈心有熏习故。又复以彼见毒蛇母，而于彼所起慈心故，复闻如是深妙法故，今得如是利智神通。
“善男子！于意云何？彼时寂定威仪比丘，岂异人乎？今此难调怨雠是也，此于往昔有是业障。善男子！于意云何？彼时利益上菩萨比丘者，莫作异见，我身是也。诸善男子！彼时有王勇[9]健力者，今无所有菩萨是也。诸善男子！此由往昔于菩萨边生如是等瞋恨心故，受如是等难知可畏业障恼患。诸善男子！以如是故，若有菩萨当欲净于诸业障者，于诸菩萨恭敬尊重如教师想。诸善男子！若当欲得不害自身住菩[A3]提者，应如是学。”
说此往昔出法品时，有九十二那由他等百千众生，得无生忍，三十六亿那由他等诸菩萨，得净业障。
尔时，难调怨雠先害人者，闻佛授记欢喜踊跃，飞住虚空高七多罗树，而说偈言：
“若欲住净土，　　应如导师说，
应信于诸佛，　　最上大神通。
觉佛神通已，　　知无分别处，
于世间无有，　　而难可得者。
若闻无所有，　　所问经法者，
能信能触证，　　则供养诸佛。
若学此经已，　　能除诸有想，
得舍已作恶，　　当见诸导师。
若学于此经，　　是则见诸佛，
亲侍诸如来，　　如此经广说，
此则是施度，　　净戒所依住，
忍辱及精进，　　智慧等本处。
若无有所得，　　是处不说著，
如世尊所说，　　[1]学如是调伏。
若闻于此经，　　令诸义示现，
种种诸供养，　　力尽无能报。
不可数多劫，　　暗面无所见，
若闻此经者，　　得到诸佛地。
彼[2]寤于愚痴，　　以破无明暗，
以得一切空，　　由闻此经故，
多种烦恼尽，　　少有未尽者。
犹如于大海，　　取于一滴水，
成熟众生故，　　烦恼滴不尽，
悲愍众生故，　　不尽彼烦恼，
[3]为清净佛刹，　　不满于一切。
彼成熟众生，　　彼彼处不灭，
亦可彼满时，　　如授记菩提，
是故诸水滴，　　于瓶中不尽。
若一切开现，　　彼当有佛刹，
彼即当满足，　　无有余熏习。
如是如是处，　　闻有如是经，
能善解说者，　　诸功德具足。”
尔时，彼难调怨雠说此偈已，从空而下住于佛前，顶礼佛足合掌而住。尔时，世尊而叹彼言：“善哉！善哉！汝善男子！快说此偈合于义理，无有虚妄无有别异。如是如来神通威力，一切菩萨于中当学，如是学已得众生空。”
尔时，难调怨雠善男子，如是思念：“今者世尊称我善哉！我今称庆，当以何事供养世尊？”彼即闻于空中声曰：“汝可以身供养世尊。”即问空言：“云何供养？”复闻空声：“汝善男子！汝今宜可飞腾虚空，令此大众皆悉知见，住于虚空说如是偈：
“‘所有诸悭著，　　皆由住自身，
我已舍一切，　　今供养导师。’”
尔时，彼善男子闻此偈已生欢喜心，以佛神力飞腾虚空一多罗树，而说此偈，即自舍身供养如来。于虚空中自舍身已，有千数华柔软香洁未曾见闻，光明香气满一由旬犹如日光，或经一时，或经半时。彼诸华等绕佛三匝而供养已，佛神力故于虚空中而成华盖，而于彼中说如是偈：
“我已舍自身，　　供养诸教师，
我不知自身，　　亦不知世尊。”
彼于彼时于一切处，不知身心不知如来，不知众生不知住处，彼于彼时涅槃平等，亦无是念：“我已得证。”
于彼时中有一化佛，自然现身而作是言：“汝善男子！汝已成就佛刹种子一切开现。”
于[4]彼佛前合掌而住，心生欢喜踊跃无量，礼敬彼佛而作是言：“我今礼佛大神通已，令各种相生善根已，[A4]还住涅槃平等法中，离罪福德如是不住近于善根，诸佛法中彼能亲近无所乏短，劝请令住于菩提中。”复说偈言：
“众生觉如是，　　当脱于大苦，
生死大险道，　　所有苦众生，
彼亦不成就，　　所有言苦者，
彼亦受彼苦，　　不觉此教故。”
说此偈已，默然而住。
尔时，无名菩萨告彼善男子言：“善男子！汝今已能行一切施。若持自身供养于佛，善男子！汝更不得言我自在，汝以此身已用施佛。善男子！譬如有人施他财已，后不得言：‘还是我物。’彼于彼财不得自在。如是，善男子！汝今以身已施于佛，汝今既作如是之言：‘我当来世当得作佛得忍授记。’善男子！汝于今者更欲何作？”彼闻此已即生疑念：“我今云何？我今云何？”如是思念。彼时即复闻无所有菩萨声言：“善男子！汝[5]今莫作。善男子！汝应还念诸佛神通，如汝信解。”应如是报，彼向无名菩萨所问，闻此言声即生辩才。明见前来无有身心，无言无说，无施无戒，无忍无进，[6]无禅无智，无断无常，无声闻无菩萨，无发菩提心，无如来无如来法，无涅槃无涅槃声。无有信者，无有所住，无有所取，无有所言，无有缚者，无有所闻。无所闻者，无有所有。无所有者，无所承揽，无所承望，一切胜相皆悉具足，教化众生开现具足，成就佛刹与涅槃等，平等无二无有名说。如无可说亦不欲生，如无言中如如是住，如是如如亦无所行，彼于诸佛大神通中无复疑惑。
尔时，无名菩萨赞彼善男子言：“善哉！善哉！善男子！汝今善住佛大神通，汝今如是辩才成就，辩说如是。”
彼即答言：“善男子！我亦不住佛神通中，其佛神通无能作者，一切诸法真体无名，不可得故。彼无可入，无可出处，无可知处，如是信已无有住处，其佛神通无住处故。彼无有人能说名字，但无名中我今问汝莫生疲倦，其有智者难可承事。”
彼即答言：“善男子！汝今但问，我所知者当为解释。”
彼难调言：“摩诃萨埵！汝今何故名为无名？”
彼即答言：“我于是处不得言说，亦如汝所名字[1]示现。”
彼即答言：“善哉！善哉！汝善男子！汝今以度佛大神通，离于名字。”
彼无名言：“善男子！于平等中无法可离，无有可断无可建立，无去无来无平等相。善男子！若一切法彼平等者无有别离，其平等处亦无处所。云何断离？若平等法而别有者，乃可断离。”
尔时，众中有一菩萨名不自在，而白佛言：“世尊！何因何缘，是无所有菩萨名[2]为无所有？”
佛告彼言：“善男子！汝应还问是无所有菩萨因缘，彼当报汝。”
尔时，不自在菩萨摩诃萨问无所有菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今云何名无所有？”
彼即答言：“善男子！我今不见自身能为一切众生作利安故，能问如来如是等处。”
彼不自在菩[3]萨问言：“彼所问处与身合耶？为不合耶？”
无所有言：“我所问处不与身合。”
彼复问言：“善男子！汝今云何不与身合，成就所问？”
无所有言：“善男子！我以三处发问如来。何等为三？谓身、口、意，此等三处，我问如来。善男子！是身口意无和合义。”
彼复问言：“善男子！汝见何意而不现身。”
彼[4]则答言：“我今[5]亦汝当信我言，我为安乐诸众生故而不现身。”
彼菩萨言：“我以肉眼故不能见。”
无所有言：“以天眼看。”
彼言：“天眼亦复不见。”
无所有言：“以法眼看。”
彼菩萨言：“善男子！所有法行彼亦不离于一切眼，于彼处中无法可见。”
无所有言：“汝云何闻？”
彼复答言：“彼处无有和合可闻。善男子！我见如如。”
无所有言：“善男子！于如如中无有三眼。”不自在言：“汝云何见？”时无所有默然而住。
不自在言：“善男子！于无能见一切法中何故默住？其于虚空岂无容受？虚空悉能容受诸法，无所染著所入无碍，于一切法无有假借，彼处不著应有解说。善男子！汝以何缘默无有说？”
彼即答言：“我今[6]求彼所有语言，能解释处皆不可得，我以是故默而不答。然，善男子！汝听我说，以何因缘名不自在？善男子！我念亿劫，已曾知为诸众生等离无益语，为诸众生所作利益，柔软生乐皆悉美妙，欢喜踊跃无有麁涩，依时利益不生瞋恨，说如是言：‘无有众生怨恨于我。’善男子！以是因缘我得无畏。善男子！一切众生无有所畏。所以者何？诸有语言无有自在。善男子！汝今观是诸语言法无有自在，我今所说此语言中有成就者，彼于三界所不容受。所有一切众生言说：‘若合若散，有益无益。若杂不杂，若念若起，若为众生令净烦恼令舍烦恼。’我见彼等皆悉平等，若智若愚皆得一名。”
彼言：“善哉！善哉！善男子！如汝往昔曾供诸佛，得是合实语言解释。善男子！汝见何利而不现身？”
彼即答言：“汝今应当问于世尊。”
尔时，无畏菩萨而白[7]佛言：“世尊！是无所有菩萨，见何等利而不现身？”
佛告彼言：“善男子！[8]唯除我身，于此三界无有众生，如是身相与其等者，唯除神通所化胜身，成就如是业果报故。勿令一切诸妇人见，必于此处染著乱意，不能听法不作诸事，弃舍本夫饮食无欢，[9]染爱迷著多受苦恼。是无所有！见如是等诸过患故，而不现身。”
尔时，无畏菩萨及彼大众，皆生疑惑咸作是念：“是无所有菩萨身相何如，而今世尊作如是说？”
尔时，众中有诸女人：一名解染、二名宝璎、三名解华、四名宝华、五名普香、六名香自在、七名金华、八名作爱、九名不染、十名善住意、十一名作光明、十二名甜味、十三名阿那罗梨耶、十四名住持、十五名无垢、十六名海、十七[A5]名功德上、十八名无过[10]夫、十九名调顺、二十名诸天供养、二十一名坏上、二十二名普照明、二十三名不背、二十四名善住持精进、二十五名善住、二十六名安乐、二十七名王、二十八名悲。
如是等类二十八女，与姊妹俱从坐而起，脱身[1]璎珞供养世尊，右膝著地皆共合掌，而白佛言：“世尊！所说无所有菩萨功德如是，愿于我等承佛威神得见其身，成就如是实业果报，莫以别身而示我等，我今欲见菩萨实身。”
尔时，佛告善女人等：“汝今欲见无所有菩萨成就色身，今欲见耶？”
彼等答言：“唯然，世尊！我等有疑，愿为开解。”
佛言：“诸女！汝等今者，见彼身已有何利益？汝今勿有还家之意，当舍眷属，若见彼身安住具足一切功德。”
彼诸女言：“我等今者一切能舍，决定当见彼菩萨身。”
尔时，世尊告彼菩萨无所有言：“汝无所有！此等诸女欲见汝身。”
彼言：“世尊已言，许可彼姊妹等示现我身？”
佛言：“善男子！我已许之。多人意喜欲见汝身，当有利益，得胜身心，得妙身心，得净身心。若见汝身，即当决定于阿耨多罗三藐三菩提，得转女身成丈夫身。汝今已有如是净愿，于多诸佛以百千身种诸善根，住是愿中于三界中，愿我当得最胜佛身。所有众生见我身者，彼等决定住于菩提，所有女人悉转女身。若于我所种善根已，思惟如是甚深法已得忍本性，愿当入于真如法中，愿当具足诸菩萨法，开现亲近于诸佛法。”
彼无所有菩萨，[A6]闻佛此说，作如是言：“如是，世尊！如世尊教。”即于手中一一指端皆放光明，一一光明至王舍城，于彼人家皆悉出现，彼诸光明有诸众生，见于彼等从地[2]踊出，化成诸华纵广一尺，昔所未见色香具足。[3]
无所有菩萨经卷第三