持世经卷第二
持世经五阴品第二之二“[27]持世！何谓[28]菩萨摩诃萨正观[29]察选择识阴？菩萨摩诃萨观非阴是识阴，颠倒阴是识阴，虚妄阴是识阴。何以故？持世！是识阴从颠倒起，虚妄缘所系，从先业有，现在缘所系，属众因缘，虚妄无所有，忆想分别起，从识而生，有所识故名之为识。从忆想分别觉观生，假借而有，有所识故数名为识。以识诸物故，以起心业故，以思惟故，众缘生相故，起种种思惟故，数名识阴。从有所识，有识像出，示心业故，摄思惟故，数名识阴。或名为心，或名为意，或名为识，皆是意业分别故，识阴所摄，识相识行识性示故，数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘虚妄[30]识故，数名识阴。何以故？是识阴从众因缘生无自性，次第相续生，念念生灭，是识[31]缘不生阴相。何以故？是识阴生相不可得，决定相亦不可得。生相不可得故，决定相不可得故，根本无所有故，自相无故，[32]牢坚不可得故，智者正观察选择通达非阴是识阴。
“凡夫于非识阴生识阴[33]相，以觉观分别忆想颠倒相应虚妄[34]所缚，强名为识阴，贪著是识阴，依止所识，依止识种[1]种示思惟故生起识阴。是人种种分别，贪著内识，贪著外识，贪著内外识，贪著远识，贪著近识，以识相故分别起识阴。是人以忆想分别若心若意若识，假借强名是心是意是识，如是知种种心相生。是凡夫贪著识阴，为识阴所缚，心意识合故，起种种识阴。分别虚妄事故，以一相故，以决定相故，能得是心是意是识，能得分别爱著。是人依止识阴深贪识故，亦得过去识阴贪著念有，亦得未来识阴贪著念有，亦得现在识阴贪著念有。
“诸凡夫于见闻觉知法中，计得识阴贪著念有，是人贪著见闻觉知法，为识阴所缚，贵其所知，以心意识合系故驰走往来。所谓从此世至彼世，从彼世至此世，皆识阴所缚故。不能如实知识阴，识阴是虚妄不实颠倒相应，因见闻觉知法起，此中无有实识者；若不能如是实观，或起善识，或起不善识，或起善不善识，是人常随识行，不知识所生处，不知识如实相。
“持世！菩萨摩诃萨于此中如是正观，知识阴从虚妄识起，所谓见闻觉知法中众因缘生，无法生法想故贪著识阴。我等不应随凡夫学[2]人，我等当如实正观察选择识，如实正观察选择识阴。是诸菩萨如实观时，知识阴虚妄不实，从本已来常不生相，知非阴是识阴，像阴是识阴，幻阴是识阴。譬如幻所化人，识不在内亦不在外，[3]亦不在中间，识性亦如是；如幻性虚妄缘生，从忆想分别起，无有实事如机关木人，识亦如是，从颠倒起虚妄因缘和合故有。如是观时，知识皆无常苦不净无我，知识相如幻，观识性如幻。
“菩萨尔时作是念：‘世间甚为狂痴，所谓从忆想分别识起于世间，与心意识合，三界[4]但皆是识，是心意识亦无形无方，不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故，于识阴中贪著若我若我所，是人贪著识阴在内，贪著识阴在外，贪著识阴在内外，贪著识阴在彼我，是人贵此识阴，为识阴所缚，受识阴味，说识阴相，所谓若心若意若识，随味行故贪受识阴，是人为识所缚，识阴合故为心意识所[5]牵。以心意识因缘力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人随心意识力故生，依止诸入，贪著识阴故，不脱生老病死忧悲苦恼。’
“菩萨于此中如实正观[6]选择识阴，如实[7]正观识阴无常相故，过去识阴不贪不著不念，知非阴是识阴。未来世识阴亦不贪不著不念，知非阴是识阴。现在识阴亦不依止。如实知识阴无常相，如实知识阴生灭相。若如是思惟正观识阴，是名正观入识阴道。所谓如实知识，如实知识集，如实知识灭，如实知识灭道，是人如实观识阴集灭相，能坏识阴，能断一[8]切相，知识阴集灭相，亦通达识阴集灭相。菩萨尔时亦不生识阴，亦不灭识阴，是识阴从本已来无生，如是观时不分别识灭相，通达识阴无生相。何以故？持世！是识阴无生无相无成，是识阴生性虚妄故，入在无生相中。持世！识阴终不有[9]生成相，是识阴相从众因缘生。
“持世！菩萨摩诃萨如是观因缘法，非阴是识阴，观察选择信解证知通达诸所有识悉皆知实。菩萨知识[10]阴实故，如是一切所缘知皆破坏。
“持世！菩萨摩诃萨如是观识阴，知是识阴无生者，无作者无起者，无受者无[11]所受者，但以众缘生，众缘合故有，缘见闻觉识法故系有，从本已来常毕竟空。如是观识阴时，即知识阴是无作无起相，不[12]贵不著。
“持世！菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。若菩萨能如是方便入五阴，能如是方便正[13]观五阴，是名通达入五阴集灭道，皆能断诸阴相，真知五阴方便。以是方便故，于[14]五受阴中，不贪不著不缚不系，如实知[15]色无常相，是菩萨若于色有欲染则能除断；亦如实知受想行识，亦如实知受想行识无常相，若于受想行识中，有欲染则能除断。菩萨于五受阴中除断欲染故，随顺通达决定五阴方便，如是观时，能知五受阴[16]细微生灭相。
“持世！何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭[17]相？菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗[18]罗时，先五阴灭即更有五阴生。从是已来观五阴生灭相，虽先识灭亦知五阴非断灭相识，虽依止歌罗罗，亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生灭相，从歌罗罗乃至出生，及后增长乃至死时，观此五受阴念念生灭[19]相，如是观察选择五受阴微细生灭相。
“持世！是五受阴微细生灭相[20]者，所谓先五受阴灭，次第无物[21]有至胎，识初合时五阴即有生灭，因歌罗罗五受阴假名为人。所以者何？持世！识无所依则不能住，识所依者五受阴是。持世！又无色界[1]中诸天，五受阴细微生灭相亦应如是知。
“持世！如是细微五受阴生灭相，辟支佛智慧所不能及，何况声闻智慧？惟诸佛如来善知五受阴，从初入胎细微生灭相，及无色天诸阴念念生灭，所谓一切智慧，出一切世间智慧。菩萨摩诃萨得无生法忍，至佛慧境界，是人虽如是观察选择五受阴细微相，从初入胎乃至无色天，亦不能究尽如诸佛所知。
“持世！诸佛如来无有随他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛智慧无所不达，诸佛无碍智慧于一切法中得决定慧，于一切法中得自在力。何以故？于无量[2]无数千万亿阿僧祇劫行于深法故。
“持世！一切凡夫不能如是方便观五受阴，何况观五受阴细微生灭相？何以故？诸凡夫人不能知五受[3]阴如实，凡夫不知取，不知受阴。
“持世！何谓为取？取名我取、众生取、见取、戒取、五阴取、十八性取、十二因缘取，是名为取。乃至所有法，若内若外，所谓欲取，有取，见闻觉识取，我我所取。
“持世！凡夫于此虚妄取不知不见，颠倒因缘而取诸法，是人为取所系，无明因缘取诸行，诸行因缘取识，识因缘取名色，名色麁相众生染著归趣。所谓色取色合色缚，及取四无色阴，受想行识分别为名。
“持世！若无诸佛，众生则无所知无所见，不能正观五受阴。诸佛出于世间，坏众生依止色，坏依止受想行识，坏和合一相故。诸佛如来作如是分别[4]说：‘汝等所依所归，是名为色，是色但以四大和合，受想行识但有名字，名色相成就故说五受阴；汝等众生莫贪归此不[5]牢坚五受阴。’
“持世！如来何故说五受阴？持世！是凡夫人从颠倒生入无明网，驰走往来何所归趣？贪受五受阴相，作是念：‘我依止此当以得乐。’是人以是乐[6]想贪归五阴，以苦想以不苦不乐[7]想贪归五阴。凡夫人所归所依止处，是名五阴。
“持世！诸凡夫人从生[8]以来，盲不知五阴为是何等，不知五阴从何所来，不知五阴如实故，贪受五阴，是故说名受阴。于此中谁有[9]受者？此中受者不可得，但以颠倒贪著分别虚妄自缚无明痴暗故，取我取我所，取此[10]彼，是故说受阴是五阴，无有取者亦无决定相。是故，智者知非阴是五受阴，颠倒阴是五受阴，无明阴是五受阴，凡夫于此为所系缚，贪归五取阴。以贪归故不知何等是取？何等是取阴？但为贪著所归五阴，往来生死，贪著是五阴故驰走诸趣。
“贪归何等？贪归见、贪归闻、贪归觉、贪归识、贪归爱、贪归无明。是诸凡夫为爱缚所缚，贪爱五受阴，为诸盖所覆入无明暗冥，不知不觉我等今为贪归何处？系缚何处？以不知故，往来地狱、畜生、饿鬼、人天道中，生死所缚，贪归生死不放不舍，不断五阴亦不能知五阴如实相。不如实知故，为种种苦恼所害，堕虚空狱不知出处。是人不见出道故，于无始生死道中受诸生死，是故不能得脱生老病死忧悲苦恼，亦不得度无量生死险道，亦不得脱诸大苦聚，还复归趣于苦，贪著于苦，为苦所使。何等为苦？五受阴是，生时但苦生，灭时但苦灭。
“持世！我以是因缘故，为弟子说法。汝等比丘！当正观色阴，亦当如实知色无常相。汝等！若于色中有欲染者，当疾除断；汝等当正观受想行识，亦当如实知受想行识无常相，若于受想行识中有欲染者，当疾除断，除断欲染故心得正解脱。
“持世！若有人知我所说法义如是，能如说修行，当得脱生老病死忧悲苦恼。若人不能如说修行，为色缚所缚，为爱系所系，入无明暗冥贪取五阴，是人贪取五阴故，不能得脱生死险道。
“持世！以是义故，[11]我说世间与我诤，我不与世间诤。何等为世间？所谓贪著五受阴者，为世间所摄，是人贪归五阴，为五阴所缚。不知五阴性，不知五阴空相，而与我诤。是人违逆佛语，与佛共诤，故堕大衰恼。若有人于佛在世若佛灭后，能如是观虚妄五受阴空无所有，从颠倒无明暗冥起，虚诳妄想但诳凡夫，非五阴[12]似五阴，如是之人不与佛诤，不逆佛语故，得脱地狱、畜生、饿鬼、苦恼。
“持世！诸佛不与人诤，断一切诤讼名之为佛，但为众生演说实法，作是言：‘汝等！先所取者皆是颠倒，一切众生颠倒力故，贪归五阴往来世间。’是人贪归五阴已，[13]起种种邪见，贪归种种名字，贪归种种忧悲苦恼，是人为种种邪见烦恼、种种忧悲苦恼之所残害，无有能为作救作舍作归作趣，[14]唯佛能救。凡夫小心[15]小智慧故贪嗜五欲，依止多过五阴，是凡夫人与救者归者依者脱一切苦恼者，而共诤讼。
“持世！我今举手其有见五阴者，见[1]阴相者，贪五阴者，我则不与是人为师，[2]是人亦非我弟子，不随我出家，不随我行，不归依我，是人入于邪道，入虚妄道取不实者，是为颠倒不知佛意，不知佛随宜说五阴，不知佛第一义，是人不受佛教，不应受供养而受。是人我尚不听出家，何况当得受人供养？何以故？如是之人是外道徒党，所谓生五阴相者，贪著归趣五阴者。
“持世！当来之世后五百岁法欲灭时，于我法中出家多是生五阴相者，决定说五阴相，深[3]著五阴入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕[4]咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异，亦以我法多为[5]众人恭敬供养。
“持世！我说是见五阴者，决定说五阴[6]者，贪著五阴者，不听受人一[7]㮎之水。所以者何？是人于我法中，乃至无有柔顺法忍，是人违逆我法，背舍[8]圣行。
“持世！是故菩萨摩诃萨于后恶世，应如是发大誓愿，于我如是甚深经典当共护持，亦断众生五阴见故而为说法。
“持世！我是经中说破一切阴相、离贪著阴相。尔时，多有在家出家闻如是等经，起于诤讼不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿：‘我等于后恶世贪著五阴邪见众生，作大利益，所谓度脱贪著见五阴众生，随宜方便以法利益。’是故，持世！菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相，亦善分别[9]诸法章句，欲得念[10]力，欲得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，应常观是[11]五阴无常相、苦相、无我相、虚妄[12]相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时，五受阴中所有欲染则能除断，亦得如是等深法中方便。
“持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛名大意山王如来、应[13]供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。持世！是大意山王佛，有八十亿那由他声闻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，及八十亿那由他学地阿那含。[14]谓菩萨摩诃萨[15]众四十亿那由他。[16]是大意山王佛寿八万岁。
“持世！尔时有王名为[17]德益，是德益王有二万大城，具足丰乐人民充满。其城七重纵广十二由旬，四宝合成有七重堑，皆有栏楯七重行树，诸宝罗网遍覆其上。城堑诸树及上罗网，皆以黄金琉璃车渠马瑙四宝合成。一一大城各有五百园林，皆有七宝衣树充满其中。一一园林各有五百宝池，八功德水皆满其中。
“持世！是德益王有八万婇女，其大夫人有二子：一名无量意、二名无量力。持世！是二王子各年十六，梦中见佛端正无比如阎浮檀金幢，见大欢喜，觉已各说偈曰，其一人言：
“第二人言：
“持世！即时无量意、无量力二子，诣父母所具说是事，白父母言：‘今我二人于梦中见佛，惟愿父母，当听我等[19]俱诣佛所。佛久出世，我等放[20]逸不能觉知，没五欲泥，为色缚所缚，为受想行识缚所缚。我等在家，以放逸故，不能见佛。’
“持世！是二[21]王子为父母说是事已，即诣大意山王佛所。到已，头面礼佛足，请佛及僧三月四事供养衣服饮食卧具医药。于大城边庄严德益王所游园林，悬缯幡盖宝华覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切乐具供佛及僧，供养已毕，于佛法中俱共出家。
“持世！其大意山王佛知此二王子深心所愿，而为广说是五阴十二入十八性菩萨方便经，于四万岁中终不睡眠，常不满[22]腹食亦不倾卧，若坐若经行。又于四万岁中不念余事，但念五受阴虚妄空相，知是五[23]受阴从颠倒起，通达是五[24]受阴相毕，其年寿常修梵行，命终即生兜率天上。于佛灭后，还生阎浮提大居士家。至年十六复梦见佛，为[25]说五阴十八性菩萨[26]从方便经。闻是法已，即觉[27]惊怖，复于佛法满万岁中常修梵行；亦复方便深观[28]五阴十二入十八性菩萨所行方便经，命终生于忉利天上。毕天之寿，生阎浮提大姓婆罗门家。大意山王佛法末后千岁之中，其二人以本因缘故复得出家，学问广博其智如海，亦善观察选择是五阴性入法，如实通了，于其世中教化二万人[29]及二十亿天于阿耨多罗三藐三菩提。
“持世！是二菩萨从是已后，世世同心，共值[30]十亿那由他佛，然后乃得无生法忍。得法忍已，复值一亿那由他佛，然后得阿耨多罗三藐三菩提。二人[31]共劫次第作佛：一名无量音、二名无量光。
“持世！是故菩萨摩诃萨，若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当于是清净无染法中，勤行[1]修集此阴入性，及余有为法中说实知见相。
持世经十八性品第三
“持世！何谓[2]菩萨摩诃萨善知十八性？[3]菩萨摩诃萨方便正观十八性，作是念：‘眼性，眼性中不可得，是眼性无我无我所，无常无[4]坚自性空故，眼性中眼[5]性不可得故，眼性虚妄无所有，从忆想分别起，眼性无有决定相，虚空性是眼性。譬如虚空无决定相，无根本故，眼性亦如是，无决定相亦无根本故。何以故？眼性中实事不可得故。眼性无处无方，不在内不在外不在中间，眼性无决定相，以无事故。眼性事不可得，众因缘生故。眼性不过去不未来不现在，眼性眼相不可得，眼性[6]但以先业果[7]报，属现在缘故数名眼性。眼性者即是无性，眼性中眼性不可得，识行处故数名眼性。
“‘若眼根清净，色在可见处，意根相应，以三事因缘[8]合，说名为眼性；眼性中无决定眼性相，智者通达无眼性是眼性[9]性。’
“持世！[10]菩萨摩诃萨若能如是观察选择眼性，即通达无性是色性。何以故？色性中色性不可得，是色性不合不散，色无决定相故说名色性。色无根本、无分别，何况色性？色性则是[11]亦无根本，色性不在色内、不在色外、不在中间，但以忆想分别。色在可见处，眼根清净，以意识相应，见现在色故数名色性。譬如镜中面像，若镜明净则生色相，镜中色无决定相。镜中无人而见色像，但以外有镜，内起色相，如是眼性清净所缘[12]之色在可见处。如镜中像数名色性，色无性相无形性，无决定性是名色性，诸色相无我故数名色性，随众生所知故，说名色性。
“若[13]菩萨知是色性，即知无性是色性，无生性是色性，无作性是色性。何以故？是色性不过去不未来不现在，[14]示无所有性，示虚妄性，[15]示假名性，名为色性。如是观察选择色性，是菩萨正观察选择眼识性。
“所谓眼识中无眼识，无眼识性无有常性，眼识性无有根本、无决定法，眼识性无所示。是眼识性非合非散无有根本，但以先业因缘起，属现在缘，系色缘故数名眼识性，随凡夫颠倒心故数名眼识性，贤圣通达眼识性即是非性。何以故？眼识性无决定故，从众[16]因缘生，属诸因缘故数名眼识性。识所行处是眼识性，是识无决定故。说无决定相，无生故，示虚妄故，能分别色相故，能示缘故。
“说是眼识性，随众生所知，如来方便分别，破坏和合一相故。说[17]是十八性示识无决定相，但眼清净能知色相，二法和合故说眼识性，示眼识实相故说眼识性。眼识性者示眼所行处，能识色是眼识，性即是说无性。何以故？智者眼识性中，求眼识性相不可得，眼识性中，亦不得眼识性根本。所以者何？无决定性是眼识性，眼识性者以假名说，所说性者即是说不取义，能有所见处是眼识，意业起是眼识相，故名为眼[18]识。
“眼性、色性、眼识性，[19]以是性门，说三事和合，以知诸缘相故，即是离诸性义。所谓是眼性、是色性、是眼识性，有如是数，得令众生入于实道。此中实无眼性、色性、眼识性，诸如来说是知见诸性相，方便分别说是诸性。若人通达是诸性方便者，则知三性无性。何以故？诸性中无性相故，诸性中相不可得故。耳性、声性、耳识性，鼻性、香性、鼻识性，舌性、味性、舌识性，身性、触性、身识性，皆亦如是。
“持世！何谓菩萨摩诃萨观择意性？菩萨作是念：‘意性无决定，根本无所有故，意性中无意性，无决定性是意性。’譬如诸种子种于大地，因于水润，得日得风，渐渐芽出。芽不从种子出，种子亦不与芽和合，芽生则种子坏，种子不离芽，芽不离种子，芽中无种子。意性亦如是，能起意业故，示意识故，如种示芽，得名意性。离意性则无意，意性不能知意，假名字故说为意性。是意性不在意内、不在意外、不[20]在中间，但以先业因缘故起，识是意业故，知所缘故，诸性名字合故，现在缘起故，数名意性，即是不决定意业相，即是众缘和合相。亦说意性从和合起，随众生所知，于第一义中无有意性。何以故？根本无所有故，无生是意性，生无所有故。意性即是世俗语，第一义中决定无意性，过去未来现在不可得。智者通达无性是意性。
“诸菩萨观择法性，无性是法性，法性无自性，自性不可得，无决定性是法性，法性根本不可得故，决定事亦不可得故。但为起颠倒众生虚妄结缚，有所知故，说言法性，欲令众生入无性故，[21]故说是法性。何以故？法性中无法性相，是法性从众缘生，[1]众缘生法即无自性，诸因缘中无有自性，诸因缘皆从众缘和合[2]颠倒故相续而生。如来于此欲教化众生说是法性，以世俗语言示无性法，是法性不在内不在外不在中间，但令众生知见善不善法，以法性说离一切法相知见，毕竟空相故。说毕竟空即是法性。何以故？无所有是法性，法性中无决定有相。譬如虚空无决定相而数名虚空，法性亦如是无决定相。破法相故说名法性，法性即是无性。何以故？是法性不在过去不在未来不在现在，但属众缘与缘合故，数名法性说名法性，如众生所知故。智者证知无性是法性，法性非合非散，法性中无法性相无多无少，以示性方便故，说法性名为性。
“若行者实通达是法性相，即知见无性，是三界法性中无分别相，众因缘[3]和合故，分别诸法故，说是法[4]性，示无决定性是法性。智者非以法性相故见法性，法性是无生相。何以故？法性中无有相。智者通达无相是[5]法性，法性中无分别相，无相无分别故说名法性。法性中无有住处，无处无起无住无依止，是法性从本已来不生故，是法性无有生者。何以故？法性中无性故。又法性不以合故有，无合无散，无作无决定，名为法性。菩萨摩诃萨观择法性如是，所谓无性是法性。
“持世！何谓菩萨摩诃萨观择意识性？菩萨摩诃萨作是念：‘不生性是意识性，不决定性是意识性，意识性无根本，无有定法，以意识性示无[6]性相。何以故？意识性中，意识性不可得，是意识性虚妄无所有，颠倒相应以意为首，识诸法故名为意识，随凡夫所行故，说意识性。’贤圣观知非性是意识性，虚妄无所有是意识性。但示因缘法故，以意为首故，识诸缘合故，说为意识性，随众生所知故如是说。
“智者知非性是意识性，从众因缘生，忆想分别起，无有性相，即是第一义中无性相义。世俗法中为引导众生故，说是意识性，欲令众生知无性是意识性，但以小法坏离诸性故，说[7]是意识性。何以故？圣人求之不可得，意识性不在意识性内，不在意识性外，不在中间，智者通达不合性是意[8]识，意识[9]不知意性，意性不知意识，但众因缘生，从颠倒起，以意为首，知[10]于诸缘二事和合故，著虚妄故，从觉观起示众生识相故，说名意识性。是意识不在过去不在未来不在现在，是意识无所从来[11]亦无所去无有住处，从本已来不生相。意识中无根本定法。何以故？是意识性相即是无二相，即是无相，是相不以二相故有，无所示性是意识性。
“智者通达意识[12]性，是意识性，不在一切法中，无处无方，不与法若合若散。圣人通达不生相是意识性，是意识性无来无去无缘。何以故？第一义中意识性无缘，不可得不可示故。智者通达意识性，是不作是意识性，作者不可得故，无生是意识性，生相无所有故。
“持世！菩萨摩诃萨如是观择意识性。诸菩萨作是观时，观择欲界、色界、无色界，皆是无生性无所有性。云何为观？所谓欲界中无欲界，色界中无色界，无色界中无无色界。以界示无界法，为取欲界相者示是欲界，为取色界相者示是色界，为取无色界相者示是无色界。以界寄说无界，如智者所知，无所有界是欲界、色界、无色界。智者不得欲界、色界、无色界，是三界皆无根本无有定法，从众[13]缘起，是故智者知见无界是三界。此中无有界相，是三界皆虚妄合颠倒行。何以故？智者不[14]得三界，不[15]说三界，若过去若未来若现在。贤圣通达是三界虚妄无所有，无自性离诸法，但[16]是颠倒起，为断众生颠倒故，知见三界故，如来分别说三界相，欲令众生知无界义故，说三界非以性相有，智者知见三界相是无界相。
“持世！菩萨摩诃萨如是观时，观众生性、我性即是虚空性、无所有性、无生性。何以故？众生性、我性、虚空性无别无异，如是诸性[17]皆虚空出，但从众缘生故名之为性，此中决定无性相。何以故？虚空中无一定性[18]相，是诸性相皆入虚空，是无所有义。譬如虚空无性，是法毕竟离相无所有相，一切[19]诸性亦如是离性相，诸性中无性相，性相不在内不在外不在中间。性中无有性，性中不摄性，性不依止性，一切性无所依止，一切性不生。智者于[20]诸性中，不得生性，不得灭性，不得住性，一切诸性，不生不起不住，从本已来不可得。智者不贪不著诸性假名，不受不念，是故智者，通达知见一切诸性皆是无生相。若是无生相即无有灭，第一义中一切诸性不可得，世俗法故分别说诸性，第一义中不说诸性，智者知见通达一切诸性如第一义。
“持世！菩萨摩诃萨如是观择通达十八性，及三界众生性、我性、虚空性。诸菩萨如是观择通达时，不得性不见性，亦通达一切诸性假名字，亦信解[1]诸入[2]一切性是无性，亦知分别诸性。以世俗[3]故分别说诸性，令一切诸性入第一义中，亦善通达无性方便，亦为众生分别说诸性，亦令众生善住诸[4]性。以世俗语言为众生说无性法，亦不以二相示诸性，虽知一切诸性无二，亦以方便说诸性从因缘起。虽以世俗言说引导众生，而示众生第一义，虽善知分别诸性，而信解通达一切诸性无所有。何以故？持世！如来以第一义故，于性无所得，亦不得诸性相。
“持世！我于[5]诸性无所断无所坏，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？第一义中无诸性，一切[6]诸性无所有无决定，一切性同虚空，一切性入虚空，一切性无生相，如来通达一切性如是。
“持世！如来不说诸性相，亦不说诸法力势。何以故？若法无所有，不应更说无所有性相。持世！如来亦说无所有性相，此中实无所说性相。持世！是名善分别诸性。菩萨摩诃萨得是善分别，能知一切诸性假名，能知世俗相，能知第一义相，能知诸性决定，能知世谛，能分别诸相，能知随宜，能知诸相合，能知诸相旨趣，能知诸相所入，能分别诸相，能知诸相无性，能令一切诸性同虚空性，亦于诸性不作差别。于诸性中不得差别不说差别，亦为众生善说破坏诸性。
“持世！譬如[7]工幻师能示众生种种幻事，令知种种幻相。若有知识亲友，语言是幻，说幻实事，是幻虚妄，示颠倒众生，若有智者则知是幻。
“持世！世间性如幻，诸菩萨摩诃萨入此幻法中，知世间是幻性，世间所行如幻，是人以方便力，示众生世间如幻。若有知此世间如实相，为说世间虚妄如幻。若有深智利根，[8]不开示之自能得知，[9]知诸法空如幻无实无有根本，知一切法皆诳凡夫，一切法皆系虚妄缘中。
“持世！是故诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便，于如是等深经无染无得，说一切诸性知见相，说一切诸性无文字无和合，亦说诸性方便智慧，亦说因缘所作旨趣，亦说一切诸法如实相。所谓世间出世间，有为无为，系不系，善知方便旨趣，说第一义世俗义，了义经未了义经，种种因缘解说，于是甚深经中，应勤精进。”
持世经卷第二