杂阿含经卷第二十五
宋天竺三藏求那跋陀罗译
[6]（六四〇）
尔时，世尊告尊者阿难：“此摩偷罗国，将来世当有商人子，名曰掘多，掘多有子，名优波掘多，我灭度后百岁，当作佛事，于教授师中最为第一。阿难！汝遥见彼青色丛林不？”
阿难白佛：“唯然，已见。世尊！”
“阿难！是处名为优留曼茶山，如来灭后百岁，此山当有那咤跋置迦阿兰若处，此处随顺寂默最为第一。”
尔时，世尊作是念：“我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住；若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天，诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。”尔时，世尊起世俗心。
时，天帝释及四大天王知佛心念，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告天帝释及四大天王：“如来不久当于无余涅槃而般涅槃，我般涅槃后，汝等当护持正法。”
尔时世尊复告东方天王：“汝当于东方护持正法。”次告南方、西方、北方天王：“汝当于北方护持正法。过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消[7]灭，华果不成，人无光泽，虫村鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食麁涩草木。
“时，有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。西方有王，名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王，名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。
“时，拘睒弥国有王，名摩因陀罗西那，其王生子，手似血涂，身似甲胄，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆类王子，血手胄身。
“时，拘睒弥国，一日雨血。拘睒弥王见此恶相，即大恐怖，请问相师。相师白王：‘王今生子，当王阎浮提，多杀害人，生子七日，字曰难当，年渐长大。时，四恶王从四方来杀人民，摩因陀罗西那王闻则恐怖。’
“时，有天神告言：‘大王且立难当为王，足能降伏彼四恶王。’时，摩因陀罗西那王受天神教，即舍位与子，以髻中明珠冠其子首，集诸大臣，香水灌顶。召五百大臣同日生子，身被甲胄，从王出征，与四恶王大众战；胜，杀害都尽，王阎浮提，治在拘睒弥[1]鞞国。”
尔时，世尊告四大天王：“巴连弗国，于彼国当有婆罗门，名曰阿耆尼达多，通达[2]比陀经论，彼婆罗门当纳妻。[3]彼时，中阴众生当来与其作子，入母胎中时，彼母欲与人论议。彼婆罗门即问诸相师，相师答云：‘是胎中众生当了达一切论，故令母生如是论议之心，欲将人论议。’如是日月满足，出生母胎，以为童子，了达一切经论，恒以经论教授五百婆罗门子，及余诸论教授余人，以医方教医方者，如是有众多弟子。有众多弟子故，名曰弟子。次当从父母求出家学道，乃至父母听其出家，彼即于我法中出家学道，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，摄多眷属。”
又复，世尊告四大天王：“即此巴连弗邑国中，当有大商主，名曰须陀那，中阴众生来入母胎。彼众生入母胎时，令母质直柔和，无诸邪想，诸根寂静。
“时，彼商主即问相师，相师答曰：‘胎中众生极为良善，故令母如是，乃至诸根寂静。’至月满足，便生童子，名曰修罗他。年纪渐长，乃至启白父母，求出家学道。父母即听，于我法中出家学道，勤行精进，修习道业，便得漏尽，证阿罗汉果。然寡闻、少欲、知足及少知，旧居在山薮林间，山名揵陀摩罗。
“时，彼圣人恒来为难当王说法。彼父王当无常，无常之日，难当见父过世，两手抱父尸，悲号啼哭，忧恼伤心。时，彼三藏将多眷属来诣王所，为王说法，王闻法已，忧恼即止，于佛法中生大敬信，而发声唱言：‘自今以后，我施诸比丘无恐畏，适意为乐。’而问比丘：‘前四恶王毁灭佛法有几年岁？’诸比丘答云：‘经十二年。’王心念口言，作师子吼：‘我当十二年中，当供养五众，乃至办诸供具。’即便行施，行施之日，天当降香泽之雨，遍阎浮提，一切实种皆得增长。诸方人众皆持供养，来诣拘睒弥国，供养众僧。
“时，诸比丘大得供养。诸比丘辈食人信施，而不读诵经书，不萨阇为人受经。戏论过日，眠卧终夜，贪著利养，好自严饰，身著妙服，离诸出要、寂静、出家、三菩提乐。形类比丘，离沙门功德，是法中之大贼，助作末世坏正法幢，建恶魔幢，灭正法炬，然烦恼火，坏正法鼓，毁正法轮，消正法海，坏正法山，破正法城，拔正法树，毁禅定智慧，断戒璎珞，污染正道。
“时，彼天、龙、鬼神、夜叉、乾闼婆等，于诸比丘所生恶意，毁[4]訾诸比丘，厌恶、远离，不复相亲，异口同音：‘[A1]呜呼！如是恶比丘，不应于如来法中。’而说偈言：
“‘非吉行恶行，　　行诸邪见法，
此诸愚痴人，　　打坏正法山，
行诸恶戒法，　　弃诸如法行，
舍诸胜妙法，　　拔除今佛法，
不信不调伏，　　乐行诸恶行，
谄伪诳世间，　　打破牟尼法，
毁形习诸恶，　　凶暴及千行，
依法诳世人，　　忿恨自贡高，
贪著求名利，　　无恶业不备，
如佛所说法，　　法没有是相，
今者悉已见，　　智者所轻贱，
此法今出已，　　牟尼正法海，
不久当枯竭，　　正法今少在，
恶人复来灭，　　毁坏我正法。’
“时，彼诸天、龙、神等皆生不欢喜心，不复当护诸比丘，而同声唱言：‘佛法却后七日灭尽。’号咷悲泣，共相谓言：‘至比丘说戒日，共相斗诤，如来正法于中而灭。’如是诸天悲恼啼泣。
“时，拘睒弥城中有五百优婆塞，闻诸天之言，共诣诸比丘众中，谏诸比丘斗诤，而说偈言：
“‘呜呼苦剧岁，　　愍念群生生，
其法今便灭，　　释师子王法，
恶轮坏法轮，　　如是尽金刚，
乃能不即坏，　　安隐时已灭，
危险法已起，　　明智人已过，
今见如是相，　　当知不复久，
牟尼法断灭，　　世间无复明，
离垢寂灭口，　　牟尼日今没，
世人失伏藏，　　善恶无差别，
善恶无差已，　　谁能得正觉，
法灯今在世，　　及时行诸善，
无量诸福田，　　此法今当灭，
是故我等辈，　　知财不坚牢，
及时取坚实。’
“至十五日说戒时，法当没，[5]今日五百优婆塞，一日之中，造五百佛塔。时，诸优婆塞各有余务，不复来往众僧众中。
“尔时，住揵陀摩罗山修罗[1]他阿罗汉观阎浮提：‘今日何处有众僧说戒？’见有拘睒弥国如来弟子说戒为布萨，即诣拘睒弥。
“时，彼僧众乃有百千人，中唯有一阿罗汉，名曰修罗他。又复有一三藏，名曰弟子，此是如来最后大众集。尔时，维那行[A2]舍罗筹，白三藏上座言：‘众僧已集，有百千人，今为说波罗提木叉。’时，彼上座答言：‘阎浮提如来弟子皆来集此，数有百千。如是众中，我为上首，了达三藏，尚不学戒律，况复余者而有所学。今当为谁而说戒律？’而说偈言：
“‘今是十五日，　　夜静月清明，
如是诸比丘，　　今集听说戒，
一切阎浮提，　　[2]众僧最后集，
我是众中上，　　不学戒律法，
况复余僧众，　　而有所学习，
何能牟尼法，　　释迦师子王，
彼戒谁有持，　　是人乃能说。’
“尔时，彼阿罗汉修罗[3]他立上座前，合掌白上座言：‘上座！但说波罗提木叉，如佛在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学法，我今已悉学。如来虽灭度，于今已千岁，彼所制律仪，我悉已备足。’而说偈言：
“‘上座听我[4]说，　　我名修罗他，
漏尽阿罗汉，　　僧中师子吼。
牟尼真弟子，　　信佛诸鬼神，
闻彼圣所说，　　悲哀泣流泪。
低头念法灭，　　从今去已后，
无有说法者，　　毘尼别解脱。
不复在于世，　　法桥今已坏，
法水不复流，　　法海已枯竭。
法山已崩颓，　　法会从今绝，
法幢不复见，　　法足不复行。
律仪戒永没，　　法灯不复照，
法轮不复转，　　闭塞甘露门。
法师不在世，　　善人说妙道，
众生不识善，　　不异于野兽。’
“尔时，佛母摩诃摩耶夫人天上来下，诣诸众僧所，号咷啼泣：‘呜呼！苦哉！是我之子经历阿僧祇劫，修诸苦行，不顾劳体，积德成佛，今者忽然消灭。’而说偈言：
“‘我是佛亲母，　　我子积苦行，
经历无数劫，　　究竟成真道。
悲泣不自胜，　　[5]今法忽磨灭，
呜呼智慧人，　　尔今何所在。
持法舍诤讼，　　从佛口所生，
诸王无上尊，　　真实佛弟子。
头陀修妙行，　　宿止林薮间，
如是真佛子，　　今为何所在。
今者于世间，　　无有诸威德，
旷野山林间，　　诸神寂无言。
施戒愍群生，　　信戒自庄严，
忍辱质直行，　　观察诸善恶。
如是诸胜法，　　今忽都已尽。’
“尔时，彼上座弟子作是念言：‘彼修罗他比丘自言：“如来所制戒律，我悉备持。”’尔时，上座[A3]有弟子，名曰安伽陀，起不忍之心，极生忿恨。从座起，骂辱彼圣：‘汝是下座比丘，愚痴无智，而毁辱我和[6]上。’即持利刀，杀彼圣人，而说偈言：
“‘我名安伽陀，　　失沙之弟子，
利剑杀汝身，　　自谓我有德。’
“尔时，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：‘世间唯有此一阿罗汉，而为恶比丘弟子所害。’执持金刚利杵，杵头火然，以此打破彼头，即便命终，而说偈言：
“‘我是恶鬼神，　　名大提木佉，
以此金刚杵，　　破汝头七分。’
“尔时，阿罗汉弟子见彼弟子杀害其师，忿恨不忍，即杀三藏。尔时，诸天、世人悲哀啼泣：‘呜呼！苦哉！如来正法今便都尽。’寻即此大地六种震动，无量众生号咷啼泣，极为愁恼：‘呜呼！今日正法不复现世。’作是语已，各各离散。
“尔时，拘睒弥国五百优婆塞闻已，往诣寺中，举手拍头，高声大哭：‘呜呼！如来愍念世间，济诸群生，无有巨细，谁当为我说法义？今者，人、天解脱不复可得，众生今日犹在暗[7]瞑，无有引导，长习诸恶，以此为欢，如诸野兽；不闻牟尼妙法，身坏命终，堕在三涂。譬如流星，世人从今已后，无复念慧、寂静、三昧、十力妙法。’
“尔时，拘睒弥王闻诸比丘杀真人阿罗汉及三藏法师，心生悲恼，惋慨而坐。尔时，诸邪见辈诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭。”
尔时，世尊语释提桓因：“四大天王，诸天、世人于我灭度之后，法尽之相，如上所说。是故汝等，今者不可不以勤力加于精进，护持正法，久令在世。”
尔时，诸天、世人闻佛所说，各各悲颜，以手挥泪，顶礼佛足，各自退去。
[1]（六四一）
阿育王施半阿摩勒果因缘经
阿育王于如来法中得大敬信。时，王问诸比丘言：“谁于如来法中行大布施？”
诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施。”
王复问曰：“彼施几许宝物？”
比丘答曰：“以亿千金。”
王闻已。如是思惟：“彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。”
时，王起八万四千佛塔，于彼[2]诸塔中复施百千金，复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养于彼僧众中。第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还复赎取。如是计挍，用九十六亿千金，乃至王得重病时，王自知命欲终尽。
时，有大臣名[3]罗陀崛多。时，王宿命是施佛土时同伴小儿。时，彼大臣罗陀崛多见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问[4]王：
“颜貌常鲜泽，　　百千婇女绕，
譬如诸莲华，　　蜜蜂当聚集，
今睹圣王颜，　　无有诸鲜泽。”
王即以偈答：
“我今无所忧，　　失财及王位，
此身及余亲，　　及诸种种宝，
我今所愁者，　　不复睹贤圣，
四事以供养，　　我今唯念此，
颜色有变异，　　心意无所宁。
“又复，我常所愿，欲以满亿百千金作功德，今愿不得满足，便就后世时，计挍前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。”王即办诸珍宝，送与[5]鸡雀寺中。
法益之子，名[6]三波提，为太子诸臣等，启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中，今库藏财宝已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用尽也。”时，太子即敕典藏者，勿复出与大王用之。
时，大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时，太子令断金器，给以银器，王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器，王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。
时，大王手中有半[7]阿摩勒果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？”
时，诸臣启白大王：“王为地主。”
时，王即说偈答曰：
“汝等护我心，　　何假虚妄语，
我今坐王位，　　不复得自在。
阿摩勒半果，　　今在于我手，
此即是我[8]物，　　于是得自由。
呜呼尊富贵，　　可厌可弃舍，
先领阎浮提，　　今一旦贫至。
如恒[9]河驶流，　　一逝而不[10]返，
富贵亦复然，　　逝者不复还。”
又复，如佛偈所说：
“凡盛必有衰，　　以衰为究竟，
如来神口说，　　真实无有异，
先时所教令，　　速疾无有[11]阂，
今有所求索，　　无复从我教，
如风阂于山，　　如水阂于岸，
我今所教令，　　于今已永绝，
将从无量众，　　击鼓吹贝螺，
常作诸伎乐，　　受诸五欲乐，
婇女数百众，　　日夜自娱乐，
今者都永尽，　　如树无花实，
颜貌转枯尽，　　色力亦复然，
如花转萎悴，　　我今亦复尔。”
时，阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大圣众，我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最后布施檀[A4]波罗蜜，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’而说偈言：
“半阿摩勒果，　　是我之所有，
于我得自在，　　今舍于大众。
缘心在于圣，　　更无济我者，
怜愍于我故，　　纳受阿摩勒。
为我食此施，　　因是福无量，
世世受妙乐，　　用之无有尽。”
时，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中，至上座前，五体著地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰：
“领于阎浮提，　　一伞[12]系一鼓，
游行无所碍，　　如日照于世，
业行报已至，　　在世不复久，
无有王威德，　　如日云所翳，
号曰阿育王，　　稽首礼僧足，
送此布施物，　　谓半阿摩勒，
愿求来世福，　　哀愍彼王故，
圣众愍彼故，　　受是半果施。”
时，彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离，如佛经所说。见他衰事，应生厌离，若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？”而说偈曰：
“人王世中最，　　阿育孔雀姓，
阎浮提自在，　　阿摩勒为主，
太子及诸臣，　　共夺大王施，
送半阿摩勒，　　降伏[1]㤭财者，
使彼生厌心，　　愚夫不识施，
因果受妙乐，　　示送半摩勒。”
时，彼上座作是念言：“云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？”即教令研磨，著石榴羹中，行已，众僧一切皆得周遍。
时，王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？”
臣启王言：“大王是也。”
时，王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”而说偈曰：
“今此阎浮提，　　多有珍宝饰，
施与良福田，　　果报自然得，
以此施功德，　　不求天帝释，
梵王及人主，　　世界诸妙乐，
如是等果报，　　我悉不用受，
以是施功德，　　疾得成佛道，
为世所[2]尊仰，　　成得一切智，
世间作善友，　　导师最第一。”
时，王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。作如是事毕，便即就尽。
尔时，太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送，如王之法而阇维之。
尔时，诸臣欲立太子绍王位，中有一大臣，名曰阿[A5]㝹[3]罗陀，语诸臣曰：“不得立太子为王。所以者何？大王阿育在时，本誓愿满十万亿金作诸功德，唯减四亿，不满十万，以是故，今舍阎浮提施与三宝，欲令满足。今是大地属于三宝，云何而立为王？”
时，诸臣闻已，即送四亿诸金，送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。次复太子，名[4]毘梨诃波低，为绍王位，毘梨诃波低太子，名曰[5]毘梨诃西那，次绍王位。毘梨诃西那太子，名曰[6]沸沙须摩，次绍王位。沸沙须摩太子，名曰[7]沸沙蜜多罗，次绍王位。
时，沸沙蜜多罗问诸臣曰：“我当作何等事，令我名德久存于世？”
时，贤善诸臣信乐三宝者，启王言：“阿育大王是王之前种姓，彼王在世，造立八万四千如来塔，复兴种种供养，此之名德，相传至今。王欲求此名者，当造立八万四千塔，及诸供养。”
王言：“大王阿育有大威德，能办此事，我不能作，更思余事。”
中有恶臣，不信向者，启王言：“世间二种法传世不灭，一者作善，二者作恶。大王阿育作诸善行，王今当行恶行，打坏八万四千塔。”
时，王用侫臣语，即兴四兵众，往诣寺舍，坏诸塔寺。王先往鸡雀寺中，寺门前有石师子，即作师子吼。王闻之即大惊怖，非生兽之类，而能吼鸣，还入城中。如是再三，欲坏彼寺。
时，王呼诸比丘来，问诸比丘：“使我坏塔为善？坏僧房为善？”
比丘答曰：“二不应行。王其欲坏者，宁坏僧房，勿坏佛塔。”
时，王杀害比丘，及坏塔寺。如是渐渐至婆伽罗国，又复唱令：“若有人能得沙门释子头来者，赏之千金。”
尔时，彼国中有一阿罗汉，化作众多比丘头，与诸百姓，令送至于王所，令[8]王库藏财宝竭尽。时，彼王闻阿罗汉作如是事，倍复瞋恚，欲杀彼阿罗汉。
时，彼罗汉入灭尽正受，王作无量方便，杀彼圣人，终不能得。入灭尽三昧力故，不伤其体。如是渐进至佛塔门边。
彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守护佛塔，名曰牙齿。彼鬼神作是念：“我是佛弟子，受持禁戒，不杀害众生，我今不能杀害于王。”又复作念：“有一神名曰为虫，行诸恶行，凶暴勇健，求索我女，我不与之；今者为护正法故，当嫁与彼，令其守护佛法。”即呼彼神语言：“我今嫁女与汝，然共立约誓，汝要当降伏此王，勿使兴诸恶行，坏灭正法。”
时，王所有一大鬼神，名曰乌茶，威德具足，[9]故彼[10]神不奈王何。时，牙齿神作方便，今日王[11]威势自然由此鬼神，我今诱诳共作亲厚。如是与彼神作知识，极作知识已，即将此神至于南方大海中。
时彼虫神排挡大山，[12]推迮王上，及四兵众，无不死尽。众人唱言：“快哉！快哉！”是世人相传，名为快哉。彼王终亡，孔雀苗裔于此永终，是故世间富乐不足为贪。阿育大王有智之人，觉世无常，身命难保，五家财物亦如幻化。觉了彼法，勤行精进，作诸功德，乃至临终，系心三宝，念念不绝，无所悋惜，唯愿尽成阿耨多罗三藐三菩提。
杂阿含经卷第二十五