No. 479 [Nos. 477, 478]
善思童子经卷上
隋[3]天竺三藏阇那崛多译
如是我闻：
一时婆伽婆住毘耶离城，在庵婆罗波梨园内，与诸声闻、八千比丘、一万菩萨，如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时，世尊于晨朝时著衣持钵，将此化众前后围绕，入毘耶离大城之中次第乞食，渐渐行至毘摩罗诘离车之家。当于是时，毘摩罗诘离车家内，有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持，时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏，而彼童子以其宿植众善所熏，又佛世尊神通力故，令此童子忽然以偈白其奶母，作如是言：
“今有响微妙，　　翳诸音乐声；
愿奶放我身，　　舍置于楼上。
而此光明照，　　决是大丈夫；
右足跨于阃，　　欲入此城门。
微妙令意喜，　　诸鸟鸣唤声；
我耳未曾闻，　　诸鸟如是唱。
决定是调御，　　为利益世间；
右足跨于阃，　　欲入此城门。
如服诸璎珞，　　遍体[4]震鸣声；
其响妙铿锵，　　闻者皆欢喜。
决定千轮足，　　威[5]神庄严身；
右足跨于阃，　　欲入此城门。
犹彼大地震，　　亦如打铜[6]钟；
诸如是等声，　　无有不闻者。
决定彼人日，　　大圣之身光；
欲入此大城，　　令众生无畏。
如诸林树木，　　种种华庄严；
各闻微妙[7]音，　　众生随所乐。
决定善安住，　　与愿大龙王；
右足跨于阃，　　欲入此城门。
如虚空光照，　　大地普皆明；
日彩曀不彰，　　此世尊金色。
决定喜观察，　　大威放焰光；
右足跨于阃，　　欲入此城门。
阿奶今观此，　　天众在虚空；
欢喜歌啸声，　　弄诸衣服等。
决定利益世，　　最胜诸众生；
右足跨于阃，　　欲入此城门。
今此大城内，　　相向起慈心；
各各共[1]喜欢，　　如父母爱子。
决定大福聚，　　众德庄严身；
右足跨于阃，　　欲入此城门。
又男夫妇女，　　将种种香花；
满掬四面飘，　　心生大欢喜。
决定大自在，　　福德华庄严；
右足跨于阃，　　欲入此城门。
天人华所散，　　悉遍满虚空；
处处雨众香，　　微妙甚可憙。
决定世善逝，　　大[2]福慧入城；
为利益众生，　　所以今来到。”
尔时，善思怀抱奶母，闻其童子自口所说如此偈已，心生恐怖身毛悉竖，支节[3]战掉不能自持。安彼童子于楼阁上，置已即作如是思惟：“此子何也？为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠槃茶、为毘舍遮、为紧[4]陀罗、或复为是摩睺罗伽？如此之言非是世间婴孩所说。”时彼奶母即一定住不敢动移，亦不起行不敢大语，细喘低头默然察听。
尔时，世尊渐渐行近善思离车童子之家，入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子，遥见世尊在于阁下，见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子，以佛神力在于空中嶷然而住，即以偈颂而白佛言：
“世尊住智中，　　最胜者住此；
利诸众生故，　　愿受我莲花。”
尔时，世尊即还以偈报于善思离车童子，作如是言：
“我所住实际，　　非众生境界；
彼际无所有，　　是际如实相。”
[5]尔时，世尊说是语已，离车童子复更以偈而白佛言：
“世尊云何住，　　于此真实际？
此际既无有，　　无有何所住？”
尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：
“如际实际者，　　彼际是如来；
如彼实际住，　　我住彼亦然。
如实际诸佛，　　其体一无殊；
如彼真实际，　　我作如是住。”
尔时，世尊说是语已，善思童子复更以偈重白佛言：
“非际[6]际非际，　　此际有何相？
作何等方便，　　得名为实相？”
尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：
“不可执际际，　　故言为实际；
彼际如虚空，　　虚空亦无相。”
尔时，世尊说是语已，善思童子还更以偈白于佛言：
“希有真实处，　　住处最上住；
愿众生住此，　　如诸佛所住。”
尔时，善思离车童子说此偈已，一心合掌而白佛言：“惟愿世尊，慈愍我故受此莲华。”
尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已，是时善思离车童子，欢喜踊跃发是愿言：“[A1]借此善根，我于来世，若当证得阿耨多罗三藐三菩提已，如今世尊，为于一切众生说法。然其法中，诸凡夫法及阿罗汉，一切圣法皆不可得。”
尔时，长老舍利弗同在集会闻是语已，于大众中即问善思离车童子作如是言：“离车童子！汝向所言，我当证彼如是法已，为诸众生说于彼法。云何说法？彼法云何？”
尔时善思离车童子，即以偈答舍利弗言：
“彼法无有佛，　　及诸声闻[7]得；
我当证是法，　　为诸众生说。
彼法无处所，　　亦复无去来；
智者如是知，　　法之本体性。
过去一切佛，　　现在无上尊，
无不如是知，　　入无余寂灭。
彼中无法界，　　众生界亦无；
如是之边际，　　世间无入者。
法界[8]惟名字，　　字从分别生；
分别无分别，　　究竟不可得。”
尔时，长老[9]富娄那弥多罗尼子，即于众中还以偈问善思童子，作如是言：
“童子汝云何，　　能学解此法？
甚深无譬喻，　　诸智者所迷。
汝今身未行，　　已作如是辩，
能对最第一，　　智慧大声闻。
汝体如真金，　　遍皆巧知解；
显赫此城巷，　　如月处虚空。”
尔时，善思离车童子即还以偈，答于长老富娄那弥多罗尼子，作如是言：
“尊者今言生，　　此生无有处；
诸法无生故，　　当生此是何？
诸法既无生，　　何者名真体？
此我说本性，　　一切诸法无。
法及法本性，　　二俱不可得；
二既不可得，　　此法诸佛说。
是名最上轮，　　鹿苑中前转；
虚空搦拳已，　　令觉多声闻。
[1]唯鸣于法声，　　众生多诳惑；
乘方便及[A2]智，　　当说如真实。
言生及死者，　　是名凡夫境；
此之颠倒见，　　富娄那未尽。
生死及彼此，　　世间人言语；
无言语法中，　　假以语言说。”
尔时，长老富娄那弥多罗尼子，闻此偈已欢喜称赞，即便白佛作如是言：“希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子，乃有如是甚深智慧难可度量。”
是时佛告富娄那言：“如是，如是！汝富娄那如汝所说。”
尔时，世尊问于善思离车童子作如是言：“善思童子！汝今欲为[2]何谁证于阿耨多罗三藐三菩提？”
是时善思离车童子，即以偈颂而答佛言：
“佛最胜世尊，　　知而故问我；
欲为谁著铠？　　今当真实宣。
我无所为人，　　亦无著铠者；
甚深上法[3]中，　　无受化众生。
众生非众生，　　一切皆无有；
此处不迷惑，　　彼名为世尊。
如是生解[4]法，　　如实际常处；
非一非无异，　　此甚深最上。
我当令觉众，　　彼众生亦无；
众生体既无，　　彼中何有智？
智慧及众生，　　性毕竟非有；
若能如是解，　　彼名世智人。”
尔时，善思离车童子说是偈已而白佛言：“大圣世尊！我若当来自觉了知如是法已，为诸众生作如是说。”
是时长老阿难比丘，于大众中即从座起而白佛言：“世尊！希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染著句、无倚著句。此深法中，天、人、世间恐[5]怖迷没。世尊！如是实性甚深法中谁不欲行？惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。”尔时阿难欲重宣此义，而说偈言：
“犹如聚真金，　　遥观妙显赫；
此善思童子，　　处在大众中。
譬如须弥山，　　安住于海内；
如是善说法，　　弥覆此世间。
无有及非无，　　善思童子说；
如是彼实际，　　实际亦空无。
汝今说此时，　　不曾生恐怖；
善思汝如是，　　我云何得知？”
尔时，善思离车童子闻是语已，即还以偈报阿难言：
“我已誓舍身，　　著此无为铠；
无望故求道，　　多闻如是知。
为五欲所迷，　　堕于可畏狱；
今见无上尊，　　我云何不喜？
世尊大慈愍，　　化度诸众生；
我身不坠伤，　　今在佛前住。
虚空及我体，　　此二悉是无；
身及空既无，　　云何当畏坏？
佛身及空体，　　真实不可分；
能有此忍心，　　彼中无怖畏。
虚空及大地，　　真如中悉无；
我今真实知，　　是故无恐怖。
虚空遍大地，　　毕[A3]竟不可得；
无真无生故，　　真实无惊畏。
虚空无有高，　　下处亦无有；
如是法知者，　　彼无[6]虚可惊。”
尔时，善思离车童子说是偈已，佛即问言：“善思童子！汝不畏耶？”
是时善思即答佛言：“善哉世尊！我实无畏。”
佛复更问善思童子：“汝不恐耶？”
善思答言：“善哉，世尊！我实无恐。”
佛复问言：“善思童子！汝不怖耶？”
善思答言：“善哉，世尊！我实不怖。”
尔时，世尊赞善思言：“善哉，善哉！善思离车！真实善哉！[7]汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。”佛因此事，即为善思而说偈言：
“有有故怖生，　　彼有不可得；
能定此忍者，　　[A4]彼即近菩提。
取相言众生，　　而众生无有；
能如是了达，　　彼即住真乘。
菩提无得人，　　[1]不得得不得；
离此得不得，　　恐怖心则无。
若能如是知，　　有无皆不住；
善思汝当识，　　此路趣菩提。”
尔时，世尊说此偈已，复告善思作如是言：“善思童子！是故菩萨摩诃萨等，若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者，当应须念常相、乐相、我相、净相，及众生相，寿命、养育、福伽罗相，此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子！我于往昔发心行于菩萨行时，常念此路，以是义故，我乘此路得至菩提；然其此路无有一法而可得者，此即是我无上菩提。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我虽说常相，　　其常非是有；
既知无有常，　　即无有诤竞。
有著乐相者，　　乐亦无真实；
此是颠倒见，　　分别福伽罗。
若知诸法真，　　各各无集处；
彼等不作相，　　命及福伽罗。
路非是菩提，　　非路亦复尔；
我说此本性，　　诸法无处所。
本性及众物，　　智者不分别；
善思汝当知！　　此路向菩提。
若著如是路，　　彼佛非行道；
若著有相者，　　彼不知诸法，
亦不能乘乘，　　诸佛所怜愍，
无有人能行，　　此寂甚深处。
一切处无物，　　彼物不可[2]物；
既无有物故，　　彼乐无处生。
诸乐及诸苦，　　此路如虚空；
能得如是觉，　　彼心得解脱。
我虽说我相，　　此法亦无有；
既无有我所，　　亦复无有智。
既无有智知，　　此即智境界；
寿命分别有，　　其相毕竟空。
无有言知者，　　小智即迷惑；
我相及寿命，　　本性非是有。
本性及诸物，　　此愚痴境界；
彼等不能近，　　不思议佛乘。
不闻深经典，　　复不读诵持；
此经典不说，　　无有诸法相。
我不得诸法，　　说处亦复无；
我昔坐道场，　　无一智可证。
此智我如是，　　菩提不可得；
菩提及道场，　　此二无证者。
凡夫辈分别，　　诸佛说诸法；
此是假名字，　　诸佛甚深处。
甚深及诸佛，　　此是魔境界；
不闻此经典，　　佛世尊所说。
彼等不知味，　　诸法利益处；
菩萨行苦行，　　其行无知故。
言佛及菩提，　　此二不可见；
如是思惟已，　　妄言诸佛说。
称有诸境界，　　倚之而生著；
既有染著处，　　彼等不见我。
若有诸众生，　　成就甚深智；
彼等大唱说，　　诸佛不思议。
是故汝善思！　　欲知甚深法，
精勤当用心，　　即知法真实。
彼法实无碍，　　故名为甚深；
如是说之时，　　名为不可得。
众生颠倒见，　　此非彼境界；
非以禅定求，　　可知真实义。
三昧非三昧，　　空中不可得；
此非智境界，　　无智亦复然。
虽令觉彼际，　　亦非智境界；
此法从缘有，　　甚深即能入。
若有乐寂静，　　则无有彼此；
若心能信乐，　　正说此经处。
彼非一佛边，　　昔种诸善根；
于多诸佛所，　　乃能受持此。”
尔时，世尊说此偈已，复告善思离车童子作如是言：“善思童子！以是义故，诸大菩萨摩诃萨等，一切应当著如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处，应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是著铠。”
是时善思即白佛言：“大圣世尊！我信如是，而世间中所不信处。”
尔时，世尊复告善思童子：“有诸菩萨摩诃萨等行于甚深，有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫，观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣，如是知已而心不畏、不怖、不惊。
“断一切诸法，如是知已而不惊；不断一切诸法，如是知已而不怖。
“有一切诸法，如是知已而不惊；无一切诸法，如是知已而不畏。
“聚一切诸法，如是知已而不惊；散一切诸法，如是知已而不畏。
“和合一切诸法，如是知已而不惊；不和合一切诸法，如是知已而不畏。
“嫌一切诸法，如是知已而不惊；不嫌一切诸法，如是知已而不畏。
“思念一切诸法，如是知已而不惊；不思念一切诸法，如是知已而不畏。
“造作一切诸法，如是知已而不惊；不造作一切诸法，如是知已而不畏。
“境界一切诸法，如是知已而不惊；非境界一切诸法，如是知已而不畏。
“欢喜一切诸法，如是知已而不惊；非欢喜一切诸法，如是知已而不畏。
“世谛一切诸法，如是知已而不惊；非世谛一切诸法，如是知已而不畏。
“寂静一切诸法，如是知已而不惊；非寂静一切诸法，如是知已而不畏。
“解一切诸法，如是知已而不惊；不解一切诸法，如是知已而不畏。
“持戒一切诸法，如是知已而不惊；破戒一切诸法，如是知已而不畏。
“明一切诸法，如是知已而不惊；无明一切诸法，如是知已而不畏。
“有名一切诸法，如是知已而不惊；无名一切诸法，如是知已而不畏。
“一切法出，如是知已而不惊；一切法不出，如是知已而不畏。
“一切法怖，如是知已而不惊；一切法不怖，如是知已而不畏。
“一切法生，如是知已而不惊；一切法不生，如是知已而不畏。
“一切法死，如是知已而不惊；一切法不死，如是知已而不畏。
“一切法菩提，如是知已而不惊；一切法非菩提，如是知已而不畏。
“一切法涅槃，如是知已而不惊；一切法非涅槃，如是知已而不畏。能作如是说法之时，是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。”
尔时，世尊说是语已，欲为善思重宣此义而说偈言：
“一切法无有，　　真如不迷惑；
诸法无有故，　　彼相即寂灭。
诸法无优劣，　　此彼悉皆无；
一切法无故，　　真实亦复无。
诸法有优劣，　　此彼亦各无；
诸法既悉空，　　则无有诤竞。
一切法既无，　　本性何有[1]性？
其性无有故，　　云何有坏灭？
诸法有断耶？　　智者无此念；
但假有断名，　　求断处不得。
欲断一切法，　　微细求觅无；
毫末及众多，　　诸法皆无有。
诸法无有者，　　此亦是言说；
彼中如是无，　　但有中示现。
一切法无形，　　但有相中现；
有有及无有，　　一切皆假名。
一切法有合，　　示现不合者；
真如无合故，　　毕竟无有物。
诸法无和合，　　无作无灭者；
如是亦不得，　　诸法各各无。
诸法不可得，　　彼等前际无；
本际既无故，　　故名为实际。
一切法欢喜，　　欢喜不可得；
既无有诸法，　　彼亦不可说。
诸法无欢喜，　　彼等二皆无；
真如中无物，　　此是甚深相。
一切法无嫌，　　真如中无我；
真如无有故，　　彼无有嫌处。
涅槃无赞叹，　　彼法不可得；
诸法无有故，　　故名为涅槃。
诸法无[2]明者，　　真如中示现；
此是假名说，　　是故名为思。
诸法无思者，　　此法无定处；
是故无众生，　　此是诸法体。
一切法如幻，　　彼幻不可得；
诸法不得故，　　说有为诸行。
诸法既无为，　　此彼真如体；
无有诸法处，　　故言无有边。
虽言有境界，　　境界实无有；
而凡夫所说，　　故名为境界。
诸境界虚妄，　　故说无境界；
说无有境界，　　是境界真相。
言一切法体，　　彼等无有数；
彼等既无有，　　寂定汝等知。
无得言有得，　　示现有得处；
得无得之处，　　示现故有得。
彼处无持戒，　　及破戒亦无；
无行及无戒，　　如是诸法相。
一切法悉无，　　故名为无明；
无有诸法故，　　汝当知是明。
诸法名字者，　　彼名实无有；
既无有法名，　　当知是涅槃。
说有受名者，　　以受故[1]示现；
是处无有受，　　故言受示现。
无有为有相，　　示现名为有；
诸法中离有，　　故言常无有。
如见幻[2]华已，　　愚痴言有相；
有有无有知，　　是处智无惑。
法生处不知，　　此二不可得；
愚痴人故言，　　说此为生处。
诸法若有生，　　应说当有死；
生处及死处，　　此二不可得。
一切法皆空，　　诸法不可得；
善思汝当知，　　我说如是法。
菩提不可作，　　是处作者无；
若当得菩提，　　应即见三界。
若分别菩提，　　彼不行菩提；
行行及菩提，　　彼等无分别。
一切有真实，　　真实无有处；
真实无得故，　　此是涅槃相。
毕竟无出者，　　彼无处可得；
无有诸物故，　　不[3]灭复不灭。
若能知此义，　　诸法无真实；
彼等无可生，　　即不相诤竞。
说此甚深法，　　若无恐怖时；
汝应知彼人，　　真实是菩萨。”
尔时，世尊说此语已，善思童子复更以偈重白佛言：
“世尊利益我，　　出现于世间；
说此法相时，　　我无有疑惑。
今者具足满，　　佛出不思议；
我诸见网[4]薄，　　今得脱魔网。
我已断生死，　　已住道场内；
如来说相时，　　断除我疑结。
为我说得处，　　摧灭诸见等；
无畏益世间，　　善去我心垢。”
善思童子经卷上